KR6j0711_005.txt

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#+DATE: 2016-06-08 15:32
#+TITLE: 楞嚴經貫攝
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 303
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#+PROPERTY: JUAN 5
¶
楞嚴說通卷之五¶
巴縣居士了庵劉道開編演¶
成都沙門離指方　示鑒定¶

【○此下證釋別有結元之疑也。舊註謂此牒前不見¶
所結云何知解而重問。若是。則無謂之甚。良以上¶
文明說六為賊媒。自劫家寶。詳示根結之由。解根¶
之法。何阿難忽又不知六根是結。而勞佛重答耶。¶
當知阿難巳領六根是結。而今更請之結元。即俱¶
生無明。生死結根也。不知六根當體即是。離此別¶
無。故佛下答汝欲識知俱生無明。生死結根。惟汝¶
六根。更無他物是也。】¶

「阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解¶
結之人。若不知其所結之元。我信是人。終不能解。世¶
尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸無¶
明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日¶
瘧。惟願大慈哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名
<pb:KR6j0711_X_005-0438c>¶
解。亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有。作是語¶
巳。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開¶
示。」¶

【此別索生死結元也。阿難白佛言。世尊。如來雖說¶
第二義門。詳示根結之由。及解根之法。巳知六根¶
是結矣。但不知離此六根。向上還別有深根。以為¶
結之本元否。我觀世間解結之人。若不知所結之¶
元。終不能解。豈惟世人。我及會中有學聲聞。亦復¶
如是。所以然者。我等從無始際。與諸無明。俱滅俱¶
生。一出母胎。或啼或笑。不待教而自能。謂之無始¶
虗習。亦名俱生無明。由生至滅。滅而又生。展轉浪¶
流。常淪生死。我雖得此多聞善根。名為出家。然得¶
開悟時。暫似解脫。而入塵勞時。依舊被縛。所謂說¶
時似悟。對境還迷。乍寒乍熱。如隔日瘧。此皆俱生¶
無明力之所使。惟願大慈。哀愍淪溺。的示今日我¶
等身心。云何是結之本元。作何法以解之。不惟現¶
會大眾。普獲利益。亦令未來眾生。得免輪迴三有¶
之苦。作是語巳。(云云)無上開示焉。阿難之意。葢疑¶
俱生無明。方是生死結根。而為結元也。豈知六根¶
即是哉。】¶

「爾時世尊。憐愍阿難及諸會中諸有學者。亦為未來¶
一切眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。¶
摩阿難頂。即時十方普佛世界六種震動。微塵如來¶
住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時。於彼世界
<pb:KR6j0711_X_005-0439a>¶
來祗陀林。灌如來頂。是諸大眾。得未曾有。於是阿難¶
及諸大眾。俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。¶
善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根。¶
唯汝六根。更無他物。汝復欲知無上菩提令汝速證¶
安樂解脫寂靜玅常。亦汝六根。更非他物。」¶

【此諸佛共證六根為解結之元也。爾時世尊。憐愍¶
阿難大眾。及為未來眾生。為出世因。使之修證有¶
賴。作將來眼。使之信解不迷。於是以手摩阿難頂。¶
表以頂法開示也。即時十方世界。六種震動。表六¶
根將必解除也。十方如來。各有寶光。從有頂出。自¶
彼世界。來灌如來頂。表此根中玅性。無上頂法。是¶
十方薄伽梵。一路涅槃門也。是諸大眾。得此希有¶
之瑞。又聞十方微塵如來。異口同音。而告阿難曰。¶
善哉。阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死。而¶
為結根者乎。即汝當下六根便是。無他物也。葢此¶
根性。即是俱生無明之元首。固結生死之深根。離¶
此六根。更無結元耳。且不但只是妄元。仍是真元。¶
葢罪之魁。而功之首矣。汝復欲知無上菩提。以如¶
如智。證如如理。令汝速證四德斷果者乎。亦汝當¶
下六根便是。非他物也。所謂解鈴即是繫鈴人也。¶
諸佛同宣如此。可見非一佛之私言。而尤當信受¶
矣。】¶

「阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我¶
生死輪迴安樂玅常。同是六根更非他物。佛告阿難。
<pb:KR6j0711_X_005-0439b>¶
根塵同源。縛脫無二。識性虗妄。猶如空華。阿難。由塵¶
發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。(過於常蘆生必二莖交抱而立¶
單則仆矣。又其體外實內空。今長行惟取交倚不能自立。偈頌則仍取外實內空。以喻根塵。空有俱非也)是¶
故。汝今知(即內之意根)見(即外之五根)立知即無明本。知見無¶
見斯即涅槃。無漏真淨。云何是中更容他物。」¶

【此細釋結解皆由六根也。阿難雖聞如是法音。心¶
猶未明。故復請問輪生死。證玅常。云何皆是六根¶
更無他物。意疑如來常說法相。最要略者。亦有十¶
八界等。今何惟是六根。而六塵六識。皆不與耶。世¶
尊抽條引蔓。復與詮註。而告之言。我之獨舉根而¶
不舉塵者。非遺乎六塵也。良以根之與塵。執相而¶
觀。則根為內身。而屬有情。塵為外器。而屬無情。似¶
永異也。然相見二分。皆依自證而起。本惟一心妄¶
分情器。遡流窮源。仍是一體。惟根塵同源。故縛則¶
同縛。脫則同脫。而縛脫無二。唯無二。故舉根而塵¶
在其中矣。所以不舉識者。以識性無源。乃前塵虗¶
妄相想。猶若空華。了無實體。既非縛結之本。又非¶
解脫之要。故舉根而識亦在其中矣。六塵既無別¶
體。六識又極虗無。故諸佛同言結解唯是六根也。¶
且根塵何由而立乎。阿難。由外六塵。而後發六根¶
之知。是根託塵而立也。因內六根。而後有六塵之¶
相。是塵託根而立也。塵離根。固無獨立之自性。根¶
離塵。亦無獨立之自性。是則相(塵)見(根)二法。交倚¶
而生。同於交蘆之二莖相抱。單則仆地。不能立矣。
<pb:KR6j0711_X_005-0439c>¶
況交蘆外實內空。亦可喻根塵之空有俱非也。夫¶
根塵既無兩體。是以縛脫但惟在根。是故汝今。若¶
不達空有俱非之旨。而於有知有見六根之性上。¶
妄立空有二知。如凡夫迷六根之性為有。二乘晦¶
六根之性為空。皆立知也。凡夫俱足五住。而長淪¶
分段。皆迷有以為之本。二乘尚餘第五。而未出變¶
易。皆晦空以為之本。即此立知。非即無明本乎。若¶
於知見之根性上。而無空有二見。如凡夫除執有¶
之見。二乘除偏空之見。皆無見也。凡夫除前四住。¶
先得有餘涅槃。二乘除第五住。究竟無餘涅槃。即¶
此無見。非即涅槃無漏真淨乎。知見立知。是結以¶
根結也。知見離見。是解以根解也。結惟根結。而更¶
無他物能為結元。解惟根解。而亦無他物能為解¶
元。云何是結中解中。而可容他物以為本元哉。然¶
則汝之別請結元者。真為誤矣。
○問。此之知見。與¶
法華知見。及本經圓彰三藏之後所說知見。同耶。¶
異耶。答更無別法。但泛切不同耳。法華標名。未及¶
釋義。泛之甚也。斯經金口自釋。圓彰三藏。即佛知¶
見。亦取眾生本具。非取修證所成。然於眾生現前。¶
未曾指其具於何處。是猶未的切也。今此處。於眾¶
生現具六根中性。指出如來知見。方甚為的切而¶
非泛也。葢以知即內之意根。見即外之五根。而此¶
根性。既周徧常住。為菩提涅槃元清淨體。而三藏¶
圓具。非如來知見而何。單傳直指。亦密指於此而
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巳。
○前云因明立所。此云知見立知。立之為害如¶
此。故有道者。見無所見。知無所知。一法不立。則立¶
處皆真矣。
○宗鏡云。世間生死。出世涅槃。皆從知¶
見文字所立。若無知見文字。名體本空。於玅明心¶
中。更有何物。為緣為礙。
○瑞鹿遇安禪師。得法於¶
韶國師。甞閱首楞嚴至此。乃破句讀云。知見立。(句)¶
知即無明本。知見無。(句)見斯即涅槃。於此有省。有¶
人語師曰。破句了也。師曰。此是我悟處。畢生不易。¶

○賀云。知見二字即前文所謂見聞覺知。葢指六¶
根也。若於知見處。明暗妄形。黏湛發見。流逸奔色。¶
即此知見。便是無明根本。若於知見處。不隨前塵。¶
脫黏內伏。內瑩發光。即此知見。便是涅槃根本。立¶
知即無明本。故曰輪轉生死。唯汝六根。無見即涅¶
槃。故曰安樂玅常。亦汝六根。阿難問云何是結。從¶
何名解。知見立知。即是結也。知見無見。即名解也。】¶

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」¶

【偈分二科。一祗夜。此云應頌。即頌上長行也。二伽¶
陀。此云諷頌。不因長行。但諷美而頌之也。】¶

「真性有為空。(真淨謂其語倒應云有。為真性空)緣生故如幻。無為無¶
起滅。不實如空華(即起滅而本無起滅。則二義齊銷圓實義也。對起滅。而立無起滅。則¶
二皆非實權小義也)。」¶

【此頌識性虗妄猶如空華也。法相宗。五位唯識。前¶
四有為。第五無為。應頌之意若曰。甚矣。根性之為¶
用大也。若論識耳。有為之識。無真自性。悉是虗妄。
<pb:KR6j0711_X_005-0440b>¶
以其仗因托緣而生。故喻之如幻。無為之識。對起¶
滅而立無起滅。二皆不實。喻若空華。然則識之有¶
為。與識之無為。二皆非實。我故曰。識性虗妄。猶如¶
空華也。
○賀云。諸註引掌珍論釋此四句。謂雙破¶
有為無為。玩本文。似與掌珍論不同。葢四句總是¶
一意。正顯有為即無為耳。有為。通指根塵識。前云¶
決定棄捐諸有為相。又云汝但不循十二諸有為¶
相。阿難將謂離此有為之外。別有無為。故疑云何¶
同是六根更非他物。佛言。汝今分妄分真。總未達¶
根塵之源耳。源者何。真性是也。以真性觀之。諸有¶
為法。當體即空。全是無為。所謂性色真空。性空真¶
色。求起滅不可得。求真妄不可得。求能所不可得。¶
何必離縛求脫。離結求解。離有為求無為哉。】¶

「言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。¶
中間無實性。是故若交盧。」¶

【此頌根塵同源也。夫識性虗妄如此。言妄。則顯諸¶
真矣。然而對妄所顯之真。二俱成妄。畢竟非真。何¶
以故。以妄居真外。則妄實有體。反乃不成妄義。如¶
影有實體。影義不成也。真居妄外。則理不攝事。反¶
乃不成真義。如鏡不現影。鏡義不成也。二義不成。¶
故二俱同妄矣。既不成真。是非真也。又不成妄。是¶
非非真也。對妄顯真。猶非真。非非真。真妄尚無二¶
體。況能見之根。與所見之塵。云何乃有異源乎。所¶
以根塵相倚而立。中間無有各自實性。但如交蘆。
<pb:KR6j0711_X_005-0440c>¶
有二相而無二體矣。我故曰。根塵同源也。】¶

「結解同所因。聖凡無二路。」¶

【此頌縛脫無二也。根塵既無二體。所以縛脫惟是¶
六根。故結則同結。解則同解。結解皆是此根。同所¶
因也。結則為凡。解則為聖。聖凡皆是此根。無二路¶
也。然則離六根豈復別有縛脫哉。我故曰。縛脫無¶
二也。】¶

「汝觀交中性。空有二俱非。」¶

【此重頌根塵同源也。且根塵二法。喻若交蘆。不但¶
取其相倚而巳。汝觀交蘆之體性。外實內空。適言¶
其有。其中元空。適言其空。其外元實。以喻根塵。適¶
言其有。則其體空廓。自在無繫。適言其空。則其用¶
圓融。周徧法界。葢空有二俱非焉。必極於空有俱¶
非。而同源之義始盡也。】¶

「迷晦即無明。發明便解脫。」¶

【此重頌縛脫無二也。惟根塵二法空有俱非如此。¶
所以凡夫迷六根為有。則失其自在無繫之體。二¶
乘晦六根為空。則失其徧現互融之用。故俱墮五¶
住二死。而迷晦即是無明。所謂知見立知。即無明¶
本也。若翻迷發悟。而不復著有。轉晦成明。而不復¶
沉空。則遠離五住二死。而發明便是解脫。所謂知¶
見無見。斯即涅槃無漏真淨也。至是而縛脫無二¶
之義。尚有餘蘊哉。
○祗夜頌上長行竟。】¶

「解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。」
<pb:KR6j0711_X_005-0441a>¶

【此開後綰巾示倫冥授選根科也。諷頌之意若曰。¶
夫縛脫既惟是六根矣。根之結也。元有次第。則根¶
之解也。亦必因於次第。雖然。非一非六者。根也。若¶
總解除。尚不名一。六云何成。故六解則一亦亡矣。¶
然又非於六根而徧解之也。根貴於選。而選根貴¶
擇最圓通之根。若選而擇焉。而得其所為真圓通¶
者。則一門深入。從入流忘所。乃至寂滅現前。頓成¶
無上正覺矣。】¶

「陀那(此云執持)微細識。(深隱而非淺顯曰微。精玅而非粗浮曰細)習氣成。瀑流。¶
真非真恐迷。我常不開演。」¶

【此頌六根當體即是八識也。陀那者。第八識受轉¶
之別名。權小欽仰陀那。而忽慢六根。不知此根性¶
即是陀那微細之體。我前判二種根本時。即呼根¶
性為識精明元。職此故也。是則即妄而真矣。然是¶
陀那所持種子。謂之習氣。以此習種。能引生諸趣。¶
根身器界。流轉無停。故如瀑流。是則即真而妄矣。¶
由其即是陀那細識。故真。由其帶持瀑流習氣。故¶
非真。我若說其為真。其奈帶持種子。妄習不除。眾¶
生將迷妄為真。未免瀑流漂轉也。我若說其為非¶
真。其奈體即微細。離此無真。眾生將棄真為妄。未¶
免向外馳求也。真與非真。二俱難言。是故非時非¶
機。我寧常秘之而不言。不令眾生墮彼二種之迷¶
耳。是知此法秘密時乃說之。非常說之法也。】¶

「自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。
<pb:KR6j0711_X_005-0441b>¶
幻法云何立。」¶

【此承上科真與非真二俱易迷如此故此憫其迷¶
而示以出迷之要也。且夫迷雖易迷。悟亦易悟。原¶
其最初。但因不悟見相二分。惟一自心。而乃誤以¶
能見之心。妄取所見之境。是自心取自心也。由是¶
從無人無法。非幻境中。攬塵結根。幻生法相人相。¶
所謂從非幻而成幻法也。前既妄見攬塵。橫生幻¶
法。今乃旋根脫塵。不復取着。即此不取工夫。不惟¶
無幻法也。并非幻亦無之。非幻且無。人法俱空之¶
境。尚亦不生。而法相人相。種種幻法。豈能存立乎。¶
苟能了此。則破妄出迷之方。亦甚簡要直捷矣。】¶

「是名玅蓮華。金剛王寶覺。」¶

【夫此根性法門。眾生現具。如蓮之方華即果。是名¶
玅蓮華。而為法華之堂奧也。抑此根性法門。最堅¶
最利。名金剛王寶覺。而為甚深般若也。兼備二經¶
之尊勝。豈不為諸經之王哉。】¶

「如幻三摩提。(此云等持。謂定慧平等任持也)彈指超無學。」¶

【又此根性法門。知真本有。達妄本空。無修而修。無¶
斷而斷。謂之如幻三摩提。而非如權小染實之修¶
也。由其如幻。故一修一切修。一斷一切斷。而此根¶
初解。先得人空。巳與無學齊等。空性圓明。成法解¶
脫。即超無學遠矣。何況俱空不生。乃至於無上知¶
覺乎。】¶

「此阿毗達摩。(此云無比法)十方薄伽梵(即如來也)一路涅槃門。」
<pb:KR6j0711_X_005-0441c>¶

【極而論之。此根性教法。非他教法可比。故曰無比¶
法。而是無比之法。乃三世十方諸佛共由之達道。¶
直至萬德周融。五住永寂。究竟無餘涅槃。極樂果¶
地。不過此根中圓湛不生滅性。以為因地門戶而¶
巳。豈有他岐捷徑。別可遵循者哉。夫既為無比教¶
法。而又與涅槃為門戶。足顯斯經。以無上醍醐為¶
教相。而非酥酪之可及矣。
○不因長行諷美而頌¶
竟。
○證釋別有結元之疑竟。
○賀云。當知此偈。總¶
是發明如幻之意。首提緣生如幻。次明結解俱幻。¶
然後以自心取自心。結成如幻三摩之意。故次卷¶
觀世音如幻聞薰云云。可見此偈。巳暗選觀音法¶
門矣。後五十五位真菩提路。又以如幻結之。¶

○此下綰巾以示倫次也。前偈云。解結因次第。六解¶
一亦亡。正開此科。故阿難躡此二句作兩節而問。¶
佛亦作兩節答之。正脉謂喻中六結。實有次第。法¶
中六根本無次第。故以六結但喻根中豎推之六¶
重。斯亦有理。然細玩經文。則汝六根亦復如是。分¶
明以結喻根。似無容鑿。今斷自六解一亡亦復如¶
是以上。仍以六結喻六根。由汝無始心性狂亂以¶
下。兼喻六根中各各具有之六重。庶前後俱不相¶
悖矣。】¶

「於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祗夜伽陀¶
雜糅精瑩玅理清徹。心目開朗。歎未曾有。阿難合掌。¶
頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨玅常真實法句。
<pb:KR6j0711_X_005-0442a>¶
心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會¶
及與將來。施以法音。洗滌沉垢(沉垢即細惑也)。」¶

【此因領悟而復請未明也。於是阿難(云云)伽陀。文¶
如織綿。義若貫珠。而雜糅精瑩。真妄交陳。根塵互¶
舉。而玅理清徹。但覺心目開明。不復認攀緣為心。¶
浮根為目矣。歎未曾有。未甞開演者。今始開演矣。¶
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛知無不言。言無不¶
了。略無遮護。此皆從大悲心中流出。此根性又淨。¶
又玅。又常。為最真最實之法句。我心巳得領悟矣。¶
所未達者。六自為六。一自為一。何故六解而一遂¶
亡乎。結固同結。解亦同解。何故舒之與結。皆有倫¶
次乎。惟垂大慈(云云)洗滌沉垢焉。】¶

「即時。如來於師子座。整涅槃僧。(裏衣也)歛僧伽梨。(大衣也)¶
攬七寶几。引手於几。取劫波羅天(時分即夜摩天)所奉華巾。¶
於大眾前。綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾。¶
俱白佛言。此名為結。於是。如來綰疊華巾。又成一結。¶
重問阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結。¶
如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中¶
所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是。¶
次第詶佛。此名為結(疊華西天之帛。價值無量。今天獻尤為貴重可知)。」¶

【此先示結有倫次者。欲顯因有六種迷根。而一巾¶
遂成六結。如明暗發見。動靜發聽等是也。夫言相¶
並彰。令人易省。即時如來於師子座。整頓裏衣。收¶
歛大衣。攬七寶之几案。外手於几。取夜摩天所奉
<pb:KR6j0711_X_005-0442b>¶
疊華之巾。於大眾前。綰成一結。示阿難言。此名何¶
等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結。於是如來又綰¶
一結。又如此問。阿難大眾。亦如此答。此亦名結。如¶
是次第。綰至六結。一一結成。一一持問。阿難大眾。¶
次第詶答。皆曰此名為結。即示結時。元有倫次顯¶
然矣。
○正脉謂不是橫喻眼耳等六。以彼根結。元¶
非先眼後耳等。然佛語圓玅。無所不可。即諸先眼¶
後耳。亦無不可也。】¶

「佛告阿難。此疊華巾。先實一條。(此在次二句正脉以為倒亂。恐是譯寫之¶
誤故正之)我初綰巾。汝名為結。(此是首二句)第二第三。云何汝¶
曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。¶
雖本一體。如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成。¶
終名百結。何況此中祗有六結。終不至七。亦不停五。¶
云何如來祗許初時。第二第三。不名為結。」¶

【一巾。喻業識也。六結。喻六根也。一巾應成一結。何¶
故成六。故佛又反詰云。此疊華巾。先實一條耳。我¶
初綰成一結。汝名為結矣。至於第二第三。云何亦¶
名為結。若是乎巾一而結多耶。阿難答言。世尊。此¶
疊華寶巾。緝績所成。雖是一條。本無多體。然我思¶
維。一綰而得一結。若百綰。即名百結矣。今此巾祗¶
有六結。多不至七。少不停五。明明六結。非屬強名。¶
云何如來祗許初結為結。而第二第三。即不名結¶
耶。此科詰問。要令阿難答出巾體是一。因結成六。¶
以顯六結全是一巾所成也。】
<pb:KR6j0711_X_005-0442c>¶

「佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。¶
名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意云何。¶
初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。我今欲將¶
第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名。¶
終非第一。縱我歷生。盡其明辨。如何令是六結亂名。¶
佛言如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。¶
終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。」¶

【此亦故問反激令其自辨可不也。佛告阿難。此寶¶
華巾。汝既知其元是一條。因我六綰而有六結矣。¶
汝又詳審觀察。未結之先。巾體是同。一相不立。六¶
相何有。既結之後。因結有異。六相定別。一相奚存。¶
於汝意下云何。因初綰而名第一。至六綰而名第¶
六。我今欲將第六以當第一。如將意根作眼根用。¶
如是得不。世尊以性中相知。故難其可能以六成¶
一也。阿難答言。不也。世尊。六結現存。斯名第六。終¶
非第一。縱竭我歷生聰明才辨。亦不能令此六結¶
錯亂而名。尊者以用中相背。故答六結不可亂名¶
也。佛迎而許之云。汝言如是。六結雖然不同。若還¶
顧本因。元是一巾所造。但一既成六。一不可見。六¶
不可亂。令其雜亂。終不得成。則汝現前六根。亦復¶
如是。未結之先。元是一體。本無異同。既結之後。各¶
有界限分隔。則意不可為眼用。眼不可為意用。從¶
畢竟同中。而生畢竟異。葢真心本體。一相尚不可¶
得。六結豈可得哉。所謂畢竟同也。及其從真起妄。
<pb:KR6j0711_X_005-0443a>¶
而六結巳成。則其序尚不可亂。而其六豈能暫忘¶
哉。所謂成畢竟異也。
○正脉謂六結喻竪出六層。¶
於同異二字。終說不去。葢一動。二靜。三聞。四覺。五¶
空。六滅。只可云次第。不可云同異也。】¶

「佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。¶
阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼彼¶
結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。(六根¶
方可言彼此。若喻竪推六重豈可分彼此耶)尚不名一。六云何成。佛言。六¶
解一亡。亦復如是。」¶

【此復審以明六解一亡也。佛告阿難。我綰華巾成¶
結。汝必嫌之而不欲其成六結。惟願其還成一巾¶
者。用何籌策。方可得成。阿難言。六結若存。則彼此¶
各有定位。復有定名。若以六作一。則諍論鋒起。決¶
不可得。以此結非彼結。彼結非此結故也。如來今¶
日。若將六結一總解除。既無有結。即無彼此。彼此¶
既無。即一尚不可得。而況六乎。佛即就喻以印之¶
云。所謂六解一亡。亦如此耳。葢六根全體是箇識¶
精。由粘妄發光。故在眼名見。在耳名聞等。故六根¶
解而識精空。猶六結解而一巾空也。然一亡。亦非¶
並其真體而失之。但是不對乎六結。自不立乎一¶
真而巳。
○答六解一亡竟。】¶

「由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。¶
如勞目睛則有狂華。於湛精明。無因亂起一切世間¶
山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。」
<pb:KR6j0711_X_005-0443b>¶

【此答舒結倫次之問而先示結生次第也。夫六根¶
雖同六結。而六根中。又各具六重結相。由汝無始¶
以來。玅明本覺心性。橫起無明為狂。無明所生三¶
細為亂。此即第一結成。圓通中。當於滅結也。於是¶
知見妄發。見法實有。乃法執位。即二三結成。圓通¶
中。當於空覺二結也。於是發妄不息。勞見發塵。見¶
我及我所。乃人執位。餘三結成。圓通中。勞見即當¶
根結。發塵即當動靜二結也。所謂勞見發塵者。譬¶
如勞目之睛。則見狂華。於湛精明中。無因亂起。可¶
見一切世間山河大地。諸有為相。生死涅槃。諸有¶
為法。皆是心性狂勞中顛倒亂起之華相而巳。豈¶
有真哉。由六根中。各各具此六重。故從真起妄。自¶
細向粗。而結之倫次。歷然可見矣。
○此涅槃。對生¶
死而立。即二乘執相見為無。而墮法見者。張拙謂¶
涅槃生死等空華。正謂此也。】¶

「阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手將所結巾。偏¶
掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋復以手偏¶
掣右邊。又問阿難。如是解不。不也世尊。佛告阿難。我¶
今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿¶
難白佛言。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。¶
若欲解除。當於結心。」¶

【此復問解結之方而密示其要也。阿難問言。此勞¶
見發塵之勞。即是一巾所成之結。不知用何等工¶
夫。方得解除。如來以手將所結巾。偏掣其左。問云。
<pb:KR6j0711_X_005-0443c>¶
如是解不。曰不也。世尊。此譬凡夫之滯六根為有。¶
而長淪生死。豈能解根也。旋復以手偏牽右邊。又¶
問如是解不。曰不也。世尊。此譬二乘之觀六根為¶
空。而永晦涅槃。安得圓通也。葢空有二執。皆是以¶
結去結。盡屬偏邪。俱不能解。於是佛告阿難。我今¶
左右各牽。既不能解。汝有何方便。方可解得。阿難¶
答云。世尊。當從結心下手。解即分散矣。所謂從命¶
根下一刀。千了百當是也。向後二十五聖。無非從¶
結心下手。以破除識陰。故皆證圓通耳。佛印之云。¶
如是。如是。若要解結。信非結心不可。夫結心雖譬¶
中道。然非兼彼空有。合成中道。亦非離彼空有。別¶
立中道。乃是悟此根性。體自在而無繫。本不屬有。¶
不迷為有而巳。更不勞於觀空破有也。達此根性。¶
用徧現而互融。本不屬空。不晦為空而巳。更不勞¶
於觀有破空也。如後耳根圓通既不執有。亦不觀¶
空。惟一反聞。忘塵頓入。由是而二空漸證。玅體現。¶
而有自破也。俱空不生。大用起。而空自離也。是則¶
反聞自性。即是結心。雙超空有之中道矣。前人不¶
達。強以別安三觀。其說支離。真蛇足哉。
○諸家以¶
斷常為左右。中道為結心。詳前後文。都無此意。蓮¶
師曰。左右者。解於結之末也。故勞而無功。結心者。¶
解於結之本也。故逸而有成。良由虗妄狂心。迷而¶
取境。因此成結。此結心也。若不於結心中解。其餘¶
解法。左之右之。舍一取一。莫能得也。則所謂斷常
<pb:KR6j0711_X_005-0444a>¶
空有等種種諸法。亦攝盡矣。】¶

「阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來¶
發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至。恒沙¶
界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種。松直棘曲。鵠白¶
烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結¶
若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。」¶

【此激其欲從結心必選圓根為發悟之緣也。阿難。¶
我前此痛斥因緣矣。然而佛法未甞不從因緣生。¶
但我所說之因緣。非取世間四緣和合而生識。三¶
緣和合而生人。二緣和合而生物之類。今說因緣。¶
是欲揀選圓根。一門深入。發明大事因緣也。然我¶
觀察六凡四聖。世間出世間法。一一知其本因。皆¶
從緣出。如六凡以善惡不動業為因。以趣生時所¶
見憎愛二境為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為¶
因。以所遇善知識開導為緣。如是乃至極難知者。¶
如恒沙界外雨滴。皆知其數。現前松直棘曲。鵠白¶
烏玄。皆了緣由。佛智如此。則所說解法。決無差謬。¶
所許證取。決不賺誤。是故阿難。汝當確信選根從¶
六根中。選一圓根。一門深入。根結若除。塵相自滅。¶
即五根應拔圓脫也。諸妄鎖亡。不真何待。即云何¶
不成無上知覺也。舍選根而求結心。吾不知之矣。】¶

「阿難。我今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解縈。得¶
同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。今日當須次¶
第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。佛
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言。六根解除亦復如是。」¶

【此明解有倫次也。阿難。我今問汝。此巾六結現前。¶
我將同時解其縈繫。可得應手同除。不須次第不。¶
阿難言。不也。世尊。是結本以自一至六。次第綰生。¶
今欲解之。亦當自一至六。次第而解。何也。六結雖¶
同巾體。而綰結元不同時。則佛言同除。無有是處。¶
佛言。六根解除。亦復如是。葢六根之結。雖非先眼¶
後耳。先鼻後舌等。然六根中。各各具有六重結相。¶
則未甞無次第也。既有次第。而解欲同除。可乎哉。¶

○蓮師曰。結解次第。非眼結解巳。次解耳結。次解¶
鼻結之謂也。六結不能一時齊解。必須一根先解。¶
次五根任運而解也。六根解除亦復如是。當屬上¶
文。此根初解以下。別是一意。上明解結次第。下明¶
結解所得之功能也。】¶

「此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法巳。¶
俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。」¶

【以解之次第言之。根之結也。由心性狂亂。以至勞¶
見發塵。自細向粗。以順而成。則根之解也。由勞見¶
發塵。以遡心性狂亂。由粗反細。以逆而銷。是以此¶
根初解。先得人空。葢初忘動塵。(入流忘所)為除第六結。¶
次忘靜塵。(動靜不生)除第五結。此當須陀洹果。斷於我¶
執分別即見惑也。次盡聞根。(聞所聞盡)除第四結。此當¶
後三果。斷於我執俱生。即思惑也。既得人空。則人¶
執巳除。而所謂勞見發塵。一切世間生死俱盡矣。
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由是空性圓明。成法解脫。先捨智愛。(覺所覺空)即斷法¶
執分別。為除第三結。次捨理愛。(空所空滅)即斷法執俱¶
生。為除第二結。葢空人而不空法。但得空之少分。¶
而非圓明。故法解脫位。方得圓明。既法執巳除。則¶
所謂知見妄發。出世間涅槃俱盡矣。由是解脫法¶
巳。俱空不生。由證人空。則分別俱生二種我見不¶
起。由證法空。則分別俱生二種法見亦亡。然雖證¶
二空。尚有二空相在。此復空其二空。故曰俱空不¶
生。(生滅既滅寂滅現前)為除第一結。而所謂心性狂亂者俱¶
盡。山河大地。應念化成無上知覺。此其時矣。解結¶
至此。是名菩薩從三摩地之玅因。得無生忍之玅¶
果。菩薩住此忍中。不見有少法生。不見有少法滅。¶
故謂之無生忍。而入發心住也。汝問舒結倫次。其¶
序如此。而六解一亡。亦無餘蘊矣。
○鍾云。得人空¶
者。於我無著。破煩惱障也。空性圓明。成法解脫。則¶
破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦¶
空。是從正受得無生忍矣。如澄濁水。沙土自沉。此¶
之謂也。人空法空。六根之人法也。根根有人法二¶
執亦根根有人法二空。雖有先後。法爾如然。無先¶
後中之先後也。
○此正結心解除之實也。譬如有¶
人。本因元氣受傷。標現寒熱二症。愚者或服熱藥。¶
或服寒藥。皆不能愈。智者不用熱藥。亦不用寒藥。¶
但用直扶元氣之藥。則此病初愈。先退熱症。熱症¶
平復。寒症亦除。寒熱除巳。調理亦忘。法中根性被
<pb:KR6j0711_X_005-0445a>¶
縛。如元氣受傷也。空有二執俱結。如標現寒熱二¶
症也。凡小用空有二邊。皆不能解。如愚人服寒熱¶
二藥。皆不能愈也。今經令不著空有。如不用寒熱¶
二藥也。惟令旋根脫塵。如惟用直扶元氣之藥也。¶
此根初解。先得人空。如此病初愈。先除熱症也。空¶
性圓明。成法解脫。如熱病平復。寒病亦除也。解脫¶
法巳。俱空不生。如寒熱除巳。調理亦忘也。
○答舒¶
結倫次竟。】¶

「阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧(即始覺)覺(即本覺)圓通(即六根互¶
用)得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今¶
日。身心皎然。快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未¶
達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預¶
佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所¶
得密言。還同本悟。則與未聞。無有差別。惟垂大悲。惠¶
我秘嚴。成就如來最後開示。作是語巳。五體投地。退¶
藏密機。冀佛冥授。」¶

【此正請圓通本根為入華屋之門也。阿難及諸大¶
眾。蒙佛開示。於慧覺圓通之理。雖未豁然而證。實¶
亦決定分明。了無疑惑矣。於是合掌頂禮。而白佛¶
言。我等今日。由悟六解。故身無礙。一亡。故心無礙。¶
然雖悟知六解一亡。實猶未達六根中。誰為圓通¶
本根。而為我所當選用者。世尊。我輩飄零。流轉諸¶
趣。積劫以來。無師導引而孤。無德庇身而露。何心¶
何慮。為佛之弟。預佛天倫。於流轉時。忽霑法乳。如
<pb:KR6j0711_X_005-0445b>¶
失乳兒。忽遇慈母。自慶出於望外。若復因此際遇。¶
得成聖果。不負為如來之弟。今我雖得如來開示¶
密語。猶是多聞記持。非巳智分。還同數他家寶。未¶
有一毫新證。實與未聞之時。無有差別。惟願垂大¶
慈悲。惠我秘密玅嚴。成就如來最後開示。究竟全¶
分之慈誨。作是語巳。五體投地。即起默聽。退藏於¶
密。冀佛冥授。葢望佛的指一門。令得深入也。曰冥¶
授者。意含不必佛說也。是則大權施設之宜。師資¶
簧鼓之意。於茲備見之矣。】¶

「爾時世尊。普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。¶
汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。(菩薩亦稱無學者。誌¶
公云。不起絲毫修學心。無相光中常自在。是菩薩無學之明証也)吾今問汝。最初發¶
心。悟十八界(不言七大者。六塵攝前五大。根識攝後二大也)誰為圓通。從何¶
方便。入三摩地。」¶

【此令二十五聖各陳圓通以答阿難之請也。爾時¶
世尊。不復自言。但告會中諸大菩薩。大阿羅漢云。¶
汝等生於我法之中。勤苦修行。得到無學田地。吾¶
今問汝。最初從那一法上。發菩提心。悟此十八界¶
中。誰為圓通。從何方便。入三摩地。汝當盡言無隱。¶
我將擇而取焉。
○問。此下各陳圓通。與宗門見色¶
聞聲入道者。同耶。異耶。答。不盡同。而亦不盡異也。¶
宗門人。據現生悟處。未必是彼修習法門。如靈雲¶
豈以桃華為修門耶。但是參究疑情。逼拶功極。忽¶
於見色處。瞥的透露而巳。今四諦不淨。甞藥觀法。
<pb:KR6j0711_X_005-0445c>¶
多是所修法門。功久證入。若此。則未敢言同也。然¶
宗門人。亦有差別因緣。具眼師家。能預知之。如緣¶
在聲處。決不於色處悟。乃至於人於經。棒喝言句¶
等。皆各一定。不得錯亂。推其過去。未必不是彼熟¶
習使然也。不然。則師家何預知之。若此。則與諸聖。¶
亦未敢言異也。惟香嚴䟦陀等。聞香覺觸等。似一¶
時忽然之事。則與宗門現生之悟相似耳。智者審¶
之。
○鍾疏云。二十五聖證圓通處。頭頭拈來。頭頭¶
皆是。其著眼下手。不知從何悟入。從何透出。不待¶
證果之後。即因地巳極圓通矣。宗門一派。分明是¶
諸老逗出。
○又云。但言十八。則巳攝七。故前云。十¶
方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。¶
又此十八。只是六根。而各開根境識三。則但言六。¶
其義亦周。故前文云。令汝生死輪轉。安樂玅常。同¶
是六根。更非他物。】¶

「憍陳那(此云火器)五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。¶
我在鹿苑。及於鷄園。(皆古帝王養畜之地)觀見如來最初成道。¶
於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我。¶
名阿若多。(此云解)玅音密圓。我於音聲。得阿羅漢。佛問¶
圓通。如我所證。音聲為上。」¶

【此陳聲塵悟入也。爾時憍陳那五比丘。即從座起¶
頂禮佛足。而白佛言。我昔棄佛。在於鹿苑鷄園。各¶
自修行。及佛成道。先來度我。故我觀見如來最初¶
成道。佛為我等。三轉四諦。皆借音聲。我等悟明四
<pb:KR6j0711_X_005-0446a>¶
諦。亦賴音聲。佛問比丘。誰得悟者。惟我最先解悟。¶
故如來即以解名印證於我。且佛以一音說法。眾¶
生隨類得解。當說四諦時。實行聲聞。但領生滅之¶
旨。而玅音密圓。徹於無作四諦。惟我密發深解。證¶
圓實理。即音聲而悟入無聲三昧。得大乘阿羅漢。¶
今佛問圓通。如我所證。音聲為上。此方真教體。清¶
淨在音聞。故集經者。以陳那為始。而觀音為終也。¶

○如來藏玅音。即音之實相密圓者。密悟圓理也。¶
四諦。苦集滅道也。】¶

「優婆尼沙陀(此云近少亦云色性謂微塵是色之少分故)即從座起。頂禮¶
佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大¶
厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色¶
二無。成無學道。如來印我。名離沙陀。塵色既淨。玅色¶
密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因¶
為上。」¶

【此因色塵悟入也。優婆尼沙陀(云云)白佛言。我亦¶
觀佛最初成道。因多貪慾。佛令作九想觀以治之。¶
觀此身內。有三十六物。外則九孔。惡露常流。從生¶
至死。終無一淨。轉好心而成惡心。生大厭離。悟諸¶
色性。始從不淨。歸於白骨微塵。畢竟是空。以色為¶
病。以空為藥。既歸於空。則病愈藥除。空色二無。忽¶
然證入。成無學道。如來印我。即名色性。於是相盡¶
性現。普觀諸色皆是佛色。皆即如來藏心。周徧法¶
界。密而且圓。是故我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。
<pb:KR6j0711_X_005-0446b>¶
如我所證。色因為上。葢佛法從因緣生。而我以色¶
為入圓之因也。
○九想者。一肨脹想。二青瘀想。三¶
壞想。四血塗漫想。五膿爛想。六蟲噉想。七散想。八¶
骨想。九燒想也。】¶

「香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來¶
教我諦觀諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘¶
燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。¶
非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。¶
如來印我。得香嚴號。塵氣倐滅。玅香密圓。我從香嚴。¶
得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上(以玅香莊嚴法身故¶
號香嚴)。」¶

【此因香塵悟入也。香嚴童子。(云云)白佛言。昔者我¶
承如來教我於一切處。諦觀根塵識等。諸有為相。¶
我時辭佛。宴坐晦息。於清齋之中。但見諸比丘燒¶
沉水香。香氣寂然。來入鼻中。夫香亦有為中一法¶
也。我即諦觀此氣。非木也。而不從自出。非煙火也。¶
而不從他出。非和合也。而不從共出。非空也。而不¶
從無因出。四性皆無。倐聚倐散。去無所著。或斷或¶
續。來無所從。由是意銷。入無分別發明無漏。達熾¶
然香體。即如來藏心。故如來印我。得香嚴號。從此¶
相盡性現。塵氣倐滅。玅香密圓。一切香。皆是法身¶
香。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。即我所證。香嚴¶
為上。
○此與䟦陀。酷似宗門悟處。而尚多假於分¶
別。宗家未必若是。然宗家悟後。見諦雖同。而證之
<pb:KR6j0711_X_005-0446c>¶
淺深。隨於宿根。實不可定。此之諸聖。洞見藏心。亦¶
無不同。而初心證位。定在七信以上。通於初住。是¶
證亦同也。不然。則不可同語圓通位矣。後皆放此。】¶

「藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天。即從座起。¶
頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中甞此¶
娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知¶
苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合。俱生變異。是冷是熱。¶
有毒無毒。悉能徧知。承事如來。了知味性非空非有¶
非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來¶
印我昆季藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。¶
因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證味因為上。」¶

【此因味塵悟入也。藥王藥上二法王子。(云云)而白¶
佛言。我從無始劫來。為世良醫。口中甞此世間諸¶
味。名數凡有十萬八千。悉知其五味之味。與無味¶
之淡。并眾味共成之和合。直爾釆用之俱生。修煉¶
炮炙之變異。其中或冷或熱。有毒無毒。悉能徧知。¶
承事如來。宿習不忘。即從味處觀察。了知味性。舌¶
與藥觸。熾然味現。故非空。雖觸舌現。實無形相。故¶
非有。舌即身也。舌識即心也。諸藥不來。則舌與識。¶
不自現於苦等。故非即身心。舌識不甞。諸藥豈能¶
自現苦等。故非離身心。分別味因。一一追究味因¶
何有。忽爾悟得熾然諸味。元不從於諸藥及與身¶
心。本如來藏玅真如性。蒙佛如來。印我兄弟為藥¶
王藥上二菩薩名。葢如來塵劫為我導師。如是印
<pb:KR6j0711_X_005-0447a>¶
我。故我今於會中。為法王子。約初發悟時。但因味¶
覺明。藏心開悟。以至位登菩薩。雖復高證。元不改¶
其初名也。佛問圓通。如我所證。味因為上。】¶

「䟦陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。¶
而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。¶
隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。¶
得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。令得無學。¶
彼佛名我䟦陀婆羅。(賢守亦云賢護)玅觸宣明。成佛子住。佛¶
問圓通。如我所證。觸因為上。」¶

【此因觸塵悟入也。䟦陀婆羅并其同伴(云云)白佛¶
言。我等先於威音王佛時。聞法出家。遇隨僧浴。忽¶
悟水因。當沐浴時。以身觸水。以水觸身。中間熾然¶
冷煖觸現。由是追究此觸。因何而有。若言因洗塵¶
垢而有耶。則塵本無情。何能現觸。是不因洗塵而¶
現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶。則覺知¶
之體。非洗可著。是亦不因洗體而現觸也。推塵推¶
體。兩楹中間。安然自在。得無所有。達此觸塵。杳無¶
來處。從此悟入玅真如性。故在威音時。巳得見諦。¶
今從佛化。又得無學。昔為初心。今證深位。彼佛名¶
我䟦陀婆羅。從此一觸。則觸處道場。觸目菩提。而¶
玅觸宣明。證於初住。佛問圓通。如我所證。觸因為¶
上。
○水因者。即水為導悟之因也。此科當勿迷於¶
論觸。葢觸之為塵。以身根而合色塵。中間覺其冷¶
煖澁滑者。是其相也。
○蓮師曰。塵體二字。眾說不
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一。不足深辨。只重悟水因耳。此水洗塵乎。塵自無¶
體。何塵被洗。此水洗體乎。體屬四大。四大本空。何¶
體被洗。外塵內體。內外既無。安有中間。為水洗者。¶
夫觸之為義。以水與我交涉而得名。今皆無之。觸¶
果安在。無觸而觸。觸實無觸。非因非緣。及與自然。¶
本如來藏玅真如性。故曰玅觸宣明也。雖然。此亦¶
義解。將此當悟。尚未。尚未。】¶

「摩訶迦葉(大飲光)及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮¶
佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日¶
月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈¶
續明。以紫金光。塗佛形像。自爾以來。世世生生。身常¶
圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時¶
發心。我觀世間六塵變壞。(法塵為總。前五為別。葢觀前五塵謝落影子兼總別¶
而稱六也)惟以空寂。修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如¶
彈指。(今持金襽袈裟。於鷄足山入定。待彌勒下生。此其證也)我以空法。成阿羅¶
漢。世尊說我頭陀為最。(頭陀此云抖擻。以能抖擻法塵也)玅法開明。¶
銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。」¶

【此因法塵悟入也。摩訶迦葉(云云)而白佛言。我於¶
往劫。值日月燈佛。聞其法而修學之。此佛滅後。我¶
則供養舍利。然燈以繼續光明。常以紫光之金。塗¶
佛形像。以此二種勝因。故感歷劫紫金身光。袒衣¶
吞日。此紫金光比丘尼等。乃我眷屬。與我同時發¶
心者。故身光亦同也。我觀世間總別六塵。託意識¶
暫現。剎那剎那。念念生滅。厭此變壞。加修空觀。入
<pb:KR6j0711_X_005-0447c>¶
滅盡定。此定能滅意根。空法塵。定深。則身心不動。¶
忘處忘時。甚久同暫。度百千劫。猶如彈指。我以空¶
法。觀破法塵。相盡性現。悟入藏心。成阿羅漢。以能¶
抖擻法塵故。世尊說我頭陀為最。惟其不縛於塵。¶
故六塵皆玅。徧一切處。頭頭皆是入路。動作施為。¶
無非佛事。華飛釧動。並可棲神。法融藏心。故玅開¶
明。藏心既入。永無漏落。故銷滅諸漏。此果之實也。¶
佛問圓通。如我所證。法因為上。
○六塵圓通竟。¶

○此下陳五根圓通也。六根缺一者。留耳根為殿後。¶
所以當此方之機也。兼詳五根。四中俱有旋反字¶
面。以根性法門。均是旋根脫塵之旨。塵識不然。細¶
玩可見。】¶

「阿那律陀(此云無貧。亦云如意。乃白飯王之子。佛之堂弟。過去以一飯施辟支佛。感九十一劫¶
受如意樂也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常¶
樂睡眠。如來訶我。為畜生類。(咄咄胡為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛¶
名字)我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示¶
我樂見(即旋見忘塵)照明(即發本明耀)金剛三昧(天眼現前如金剛。堅固不¶
可破壞。非如肉眼易破壞也)我不因眼。觀見十方。精真洞然(即如來藏¶
心發本明耀心眼洞開也)如觀掌果。如來印我。成阿羅漢。(佛既開本。均屬¶
內秘。凡所修證何法不圓)佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第¶
一。」¶

【此因眼根悟入也。阿那律陀(云云)失其雙目。幸世¶
尊示我以樂見照明。金剛三昧。此全是反見見自¶
性之功夫。由修此三昧得天眼通。以蒲桃朵而換
<pb:KR6j0711_X_005-0448a>¶
天眼。於是明不循根。寄根明發。不假肉眼。觀見一¶
佛世界。精真洞然。如觀掌果。此則位齊初果。如是¶
漸增。見所見盡。則位齊七信四果。故如來印我。成¶
阿羅漢。佛問圓通。如我所證。反其見以見性。曰旋¶
見。不循塵而循根。曰循元。旋見循元。斯為第一方¶
便而巳矣。
○樂見照明。略似修淨土之作日觀。目¶
雖不見。而以心目樂見。樂見之極。忽得照明也。不¶
失不壞。故名金剛。】¶

「周利盤特迦(此云繼道。亦云蛇奴。即誦帚比丘也)即從座起。頂禮佛足。¶
而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。¶
憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。¶
佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細(得定則微¶
細)窮盡(定深則窮盡)生(初起曰生)住(不斷曰住)異(漸微曰異)滅(巳斷曰滅)諸行¶
(即四相遷流也)剎那。(最短也)其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成¶
阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反¶
息循空。斯為第一。」¶

【此因鼻根悟入也。周利槃特迦(云云)白佛言。我昔¶
過去。為大法師。秘吝佛法。不肯教人。感愚鈍報。闕¶
於記持。無多聞性。以宿善故。最初值佛。聞法出家。¶
如來以苕帚二字。當一句伽陀。使我憶持。於一百¶
日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛乃愍我曰。此人之愚¶
也。遠因雖本於暗鈍。近緣亦由於雜亂。遂設方便。¶
教我安居。端坐而數息焉。初數漸調。心息相依。心¶
漸微而息亦漸細。我又默默返觀。於息微細處。又
<pb:KR6j0711_X_005-0448b>¶
窮其生住異滅。乃至推窮一念復具九十剎那。一¶
剎那復具九百生滅。如此專力既久。向冷灰裏。一¶
粒豆爆。便得心息兩忘。豁然虗通。得大無礙。所謂¶
一息不存。道將來契也。從此漏盡。成阿羅漢。住佛¶
座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。惟是反窮氣¶
息。至極細處。亦歸於空。意所謂圓通者。斯為第一。¶
而無復有加耳。
○昔莫將尚書。謁南堂靜禪師。咨¶
決心要。堂使其好處提撕。適入廁。聞穢氣。急以手¶
掩鼻。遂有省。乃呈偈云。從來姿韻愛風流。幾笑時¶
人向外求。萬別千差無覓處。得來元在鼻尖頭。此¶
亦從氣息邊。打失鼻孔也。
○調息興數息不同。天¶
台止觀。離風氣喘等。而幽綿自在。調息也。數出不¶
數入。雙數則病。數息也。】¶

「憍梵鉢提(此云牛呞)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有¶
口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。如來¶
示我一味清淨心地法門。(賜之數珠教嘗念佛)我得滅心入三¶
摩地。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。內脫¶
身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢消塵。法眼¶
清淨(想相為塵識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。即此意也)成阿羅漢。如來¶
親印登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為¶
第一。」¶

【此因舌根悟入也。憍梵鉢提(云云)白佛言。我昔過¶
去。因見老僧無齒而食。笑其似牛。故世世生生。感¶
生牛舌。甞如牛之虗噍。輕弄之報如此。幸遇如來。
<pb:KR6j0711_X_005-0448c>¶
為我遮謗。賜我數珠念佛。斷諸雜緣。純一淨念。是¶
為一味清淨心地法門。既教其止散入寂。故我得¶
滅心。先入念佛三昧。又教其從寂起照。故我觀察¶
甞味知性。非從根體。亦非從物味。良以外味不來。¶
根不自甞。故非體。舌不觸知。物不自味。故非物。非¶
體非物。應念之間。忽然悟入。本是如來藏性。頓超¶
諸漏。如日出霜消。於是內脫身心。解根脫縛。外遺¶
世界。超越器界。達三有本空而遠離之。更無依正¶
纏縛。如鳥出籠。所向無礙。離垢銷塵。法眼清淨。宛¶
然信滿入住。成阿羅漢。如來親印。登無學道。非同¶
小乘之果矣。佛問圓通。如我所證。還味旋知。味有¶
多種。知無兩般。反觀甞性。悟入藏心。斯為第一。】¶

「畢陵伽婆蹉(此云餘習。宿有尊貴習氣。如罵河神為婢是也)即從座起。頂禮¶
佛足。而白佛言。我初發心。從佛入道。數聞如來說諸¶
世間不可樂事。乞食城中。心思法門。(法門即苦諦也)不覺路¶
中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺¶
痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身寧有雙¶
覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虗盡。成阿羅¶
漢。得親印記發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺¶
身。斯為第一。」¶

【此因身根悟入也。畢陵伽婆蹉(云云)白佛言。我初¶
發心。從佛出家。數聞如來說四諦中苦諦。如三苦¶
四苦八苦等。俄而乞食城中。心思此苦諦法門。不¶
覺路中毒刺傷足。毒延於身。舉身疼痛。因念不可
<pb:KR6j0711_X_005-0449a>¶
樂事。遂觸不可樂境。亦碎啄同時也。我念先有知¶
痛之知。方能知此深痛。正當知此深痛時。不為痛¶
轉。即便觀察此知痛者。即是身覺。覺有深痛。而我¶
本覺清淨心體。痛所不及。實無有痛。能痛此覺心¶
者。如是詳思。正痛之時。有知痛之覺。有痛所不及¶
之覺。豈此一身。寧有雙覺。身既是一。覺豈有二。所¶
謂一則真。二則妄也。如此推窮。攝念一處。惟隨順¶
無痛清淨之真覺。而不復隨順知痛之妄覺。攝念¶
之極。真純妄絕。未久之間。身覺俱忘。三七日中。漏¶
心都盡。藏性現前。而欲有無明。了不可得。位齊四¶
果七信。成阿羅漢。得親印記。發明無學。宛然信滿¶
入住矣。佛問圓通。如我所證。唯一圓融清淨寶覺。¶
更無身相。斯為第一。
○宗家如臨濟三問。而三次¶
遭棒。庶幾純覺遺身。從痛處得入者。
○鍾云。木石¶
無知。故刀割香塗。了無所覺。我惟有知。故知此痛。¶
身空。故無痛者。心空。故無覺痛者。純覺遺身。身心¶
俱遺。不言心者。省文也。】¶

「須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心¶
得無礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如¶
是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發明¶
性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。¶
同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。¶
如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。」¶

【此因意根悟入也。須菩提(云云)白佛言。我曠遠劫
<pb:KR6j0711_X_005-0449b>¶
來。巳證空性。心得無礙。無隔陰之昏。出胎之昧。自¶
憶受生。如恒河沙之多。當初在母胎時。即知五蘊¶
皆空。生體了不可得。此正報空也。自母身外。洎山¶
河大地。悉同空寂。此依報空也。此猶屬於自空也。¶
及至出胎。廣化眾生。同悟空理。各各證得空性。則¶
具足二利矣。宿因巳是如此。又蒙如來。為我發明¶
性覺真空。性空真覺之理。知此空性圓明。清淨本¶
然。周徧法界。由證此覺。得阿羅漢。頓入如來寶明¶
空海。與如來把手共行。此即寂同於佛矣。又得同¶
佛知見。如前圓彰三藏。所謂大智慧光明者。此則¶
照同於佛矣。於是如來印我。成此無學。人法俱空。¶
一切解脫。所證空理。乃一真本有。真空不空之性¶
體。窮盡空理。更無加尚。佛問圓通。如我所證。自我¶
相。人相。眾生相。壽者相。及與法相。皆入於非相。而¶
能非與所非俱盡。初以空。空諸相。而人法雙空。次¶
以空。空其空相。而藥病雙除。唯旋此心法。(即意根中知性¶
非法塵也)歸畢竟空。斯為第一。所謂諸行無常一切空。¶
即是如來大圓覺也。
○別經明須菩提。乃過去青¶
龍如來。觀此自說深心。無復隱秘。於十地大人。復¶
何所歉。而舊解皆作小乘分判。抑深為淺。抗佛誣¶
聖多矣。
○五根圓通境。¶

○此下陳六識圓通也。夫經初徵破識心。訶為生死¶
根本。眾生誤認。枉入輪迴。權小依修。竟無實果。何¶
今復可入圓通乎。葢前於識大徧周中。巳申斯辨。
<pb:KR6j0711_X_005-0449c>¶
今請重申。夫識雖塵影。虗妄之極。而離一真見分。¶
無別自體。譬影之於水。雖極虗妄。而離水無別自¶
體。但迷執者。認識忘真。而橫成流轉。譬癡人認影¶
忘水。而誤遭淪溺。利害非細。不得不訶也。倘悟者¶
即識見真。而識非真外。圓通何疑。如智者觀影知¶
水。而影非水外。尚可得水之用。豈遭其淪溺乎。故¶
此六聖。并後彌勒。皆能即識見真。故皆證於圓通¶
而無礙也。問。如何不即令人即識見真。而必教人¶
依根以入乎。答。偈云。聖性無不通。順逆皆方便。初¶
心入正定。遲速不同倫。正以塵識皆遲。而惟根最¶
速故也。譬訶二乘。豈是終不成佛。但劫經塵點。遲¶
鈍之極。故訶初學勿發是心也。
○又眼耳鼻舌身¶
五識。頗似無分別之根性。故與前五根混。而隨念¶
分別。頗似意識之計度。又與後意識混。愚法聲聞。¶
罔不迷之。不可不辨。今請略明眼識之相。餘四準¶
知。如眼照鏡時。一念不動。但如鏡中。無別分析。此¶
眼根之見性也。於中用目循歷。黑白大小。多少善¶
惡等性。歷然不混。不帶名言。隨念粗略分別。即眼¶
識也。由是次第標指。追究分析。無量差別。此徧執¶
名言計度。即眼家俱意識也。今但取於第二眼識。¶
而根性與俱意。俱不得混濫之。然則性宗學者。當¶
勿忽於法相可也。】¶

「舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心¶
見(即眼識)清淨。如是受生。如恒河沙。世出世間種種變
<pb:KR6j0711_X_005-0450a>¶
化。一見則通。獲無障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相¶
逐(兄弟三人名見目連通中)宣說因緣。(佛偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名¶
中道義。此四句即藏通別圓四教。而鶖子所解決徹圓理也)悟心無際。從佛出家。¶
見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。¶
從法化生。(二句簡別於羅睺)佛問圓通。如我所證。心見發光。¶
光極知見。斯為第一。」¶

【此因眼識悟入也。舍利弗(云云)白佛言。我從曠遠¶
劫來。眼識明利。如是受生。如恒河沙之多。於世間。¶
出世間。差別幻妄。種種變化。但眼識一掠而過。洞¶
然無礙。不勞意識深窮細究而後知。多生如此。其¶
在今生。未甞知佛也。偶於路中。逢迦葉波兄弟。相¶
逐而行。為我宣說四句因緣。一聞此偈。便得悟藏¶
心周徧法界。含吐十虗。無有邊際。於是從佛出家。¶
向之見地雖徹。尚未能窮深詣遠。登峰造極。至此¶
則眼識明圓。事事明了。無不徹透。而說法具四無¶
畏。葢恐畏生於不足。惟見之徹。故說之無歉耳。從¶
此成阿羅漢。而智慧第一。身德俱長。為佛長子。因¶
問佛說而悟法身。是從佛口生也。在教法中。長養¶
聖胎。法身從微而著。是從法化生也。佛問圓通。如¶
我所證。從眼識證徹而發光明。其光明與眼識。俱¶
極於無際。斯為第一而巳矣。
○別經言身子乃過¶
去金龍如來。則知七日達法。半月證果。皆示現而¶
巳。】¶

「普賢菩薩(行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。此非地前菩薩。與文殊皆古佛影響。故陳敘中亦與
<pb:KR6j0711_X_005-0450b>¶
眾聖稍異。但言久證。而末後方表出本因元從耳識也)即從座起。頂禮佛足。而¶
白佛言。我巳曾與恒沙如來。為法王子。十方如來。教¶
其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心¶
聞。(即耳識也)分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有¶
一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分¶
身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我於其人。暗¶
中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心¶
聞發明。分明自在。斯為第一。」¶

【此因耳識悟入也。普賢菩薩(云云)白佛言。我自無¶
量劫來。巳曾與恒沙如來。為法王子矣。紹佛家業。¶
助揚佛化。凡十方如來。教其弟子具菩薩圓頓根¶
者。修普賢行。如十大願王。一色一香。俱周法界者¶
是。凡修我行。皆從我立名。亦名普賢。垂範之廣如¶
此。世尊。我於爾時。但用耳識。分別眾生知見。擇普¶
賢行而成就之。若他方恒沙界外。有一眾生。心中¶
發明普賢行者。隨其發心。我即乘六牙象。分無量¶
身。而至其前。障輕者。得見於我。則顯然加被。障深¶
者。未得見我。則暗中摩頂。於以擁護之。令無魔障。¶
安慰之。令無退墮。而淺位深位。無不成就焉。佛問¶
圓通。我雖歷劫久證乎。若還溯本因。亦有最初方¶
便。惟用耳識。隨念分別。普照羣機。得大自在。以斯¶
為入圓之第一而巳矣。
○按文殊。普賢。觀音。勢至。¶
諸大菩薩。皆非迦文弟子。故不言得印成果之事。¶
溯其助宣大教。不過如普化之於臨濟耳。然一佛
<pb:KR6j0711_X_005-0450c>¶
既提正令。諸佛皆拜下風。何先後名位之足拘哉。】¶

「孫陀羅難陀(此云艷喜佛之親弟)即從座起。頂禮佛足。而白佛¶
言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地。心常散¶
動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦¶
觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世¶
界。徧成虗淨。猶如琉璃。煙相漸消。鼻息成白。心開漏¶
盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記¶
我。當得菩提。佛問圓通。我以銷息息。久發明。明圓滅¶
漏。斯為第一。」¶

【此因鼻識悟入也。雖陳鼻識。而亦不取嗅香時鼻¶
識分別。但取觀息之意也。孫陀羅難陀(云云)白佛¶
言。我初出家。從佛學道。雖秉佛戒律。而於三摩地¶
中。心常散亂。未獲無漏。愛心鼓動。定心不成。難以¶
破惑。故未剋果。世尊教我。及拘絺羅。共稟鼻識法¶
門。攝其散心。觀鼻尖白相。我初諦觀。經三七日。見¶
鼻中氣。出入如煙一般。葢息由風火而起。鼓煩惱¶
濁。故其狀如黑煙。昧者不覺。惟諦觀能見之。淨觀¶
發明。則定相漸成。煩惱漸消。內徹五臟。外徹大千。¶
內明外虗。而煙消成白。由是藏心顯現。煩惱無餘。¶
諸出入息。黑煙變白者。又化為光明。照十方界。合¶
心境而一如焉。於是世尊記我當來成佛。證圓果¶
矣。佛問圓通。我以逆銷鼻息。由黑而白。由白而光。¶
息久發明。相盡性現。光明圓滿。諸漏消滅。斯為第¶
一。
○鍾云。前調息依根。所以攝心。此觀息依識。所
<pb:KR6j0711_X_005-0451a>¶
以駐心。】¶

「富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。¶
我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至。¶
恒沙如來秘密法門。我於眾中。微玅開示。得無所畏。¶
世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。¶
助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。¶
佛問圓通。我以法音。降伏魔冤。消滅諸漏。斯為第一。」¶

【此因舌識悟入也。滿慈子(云云)白佛言。我曠劫來。¶
辯才無礙。宣說苦空二乘權義。深達實相一乘實¶
義。如是乃至恒沙如來。秘密法門。或久默不說之¶
法。或半明半暗之法。或言東言西之法。我皆能微¶
玅開示。曲盡其意而發揚之。既極其善巧。又得四¶
無所畏焉。今在如來會下。世尊知我有大辯才。於¶
身口意三輪中。專以音聲一輪。令我助揚佛化。是¶
故我於佛前。助佛轉輪。上輔佛教。因師子吼。下化¶
眾生。始於利他。終於自利。成阿羅漢。世尊在法華¶
會上。印我為說法無上焉。今佛問圓通。我以舌識¶
法音。內而降伏心魔冤尤。因說破而除滅。外而降¶
伏天魔冤害。因顯發而消藏。消滅諸漏。入於圓通。¶
斯為第一。
○問此何不取別味而獨取於說法乎。¶
答。二俱舌識功能。而說法為勝。故偏取之。然說法¶
似須意識深細分別。而今獨用舌識。亦見說法自¶
在。但用隨念。不勞計度。而發無不盡也。
○法華會¶
上。世尊說諸大弟子。皆是內秘外現。助佛揚化之
<pb:KR6j0711_X_005-0451b>¶
人。故在楞嚴會中。諸大弟子。方敢恣口自陳遠因。¶
皆非一劫兩劫種善根。悉從無量劫中種善根者。¶
其稱無漏無學阿羅漢。亦非尋常證人空之流。所¶
得竝驅也。
○鍾云。說法乃舌根。而咀嚼法味。則舌¶
識也。】¶

「優婆離。(此云上首又翻近執)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我¶
親隨佛。踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降¶
伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。(貪欲欲漏也諸漏有漏及¶
無明漏也)承佛教戒。(先授二百五十條聲聞戒也)如是乃至。三千威儀。¶
八萬微細。(此菩薩戒也。行住坐臥律儀各二百五十。對三聚成三千。配身口七支。成二萬一千¶
復配貪嗔痴及等分四分煩惱。成八萬四千也)性業(謂所戒之法。體性即惡。如殺盜淫等也)遮¶
業。(謂所戒之法。體性非惡。但能開諸惡門。為前方便故。止絕以遮諸惡。如酒等。是也)悉皆清¶
淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我¶
心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自¶
在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第¶
一。」¶

【此因身識悟入也。優婆離(云云)白佛言。我是如來¶
為太子時親近執侍之臣。最初隨佛踰城出家。左¶
右不離。親觀如來道未成時。六年勤苦。親見如來¶
道既成時。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲等¶
漏。於是承佛教我比丘二百五十戒。乃至三千八¶
萬菩薩具戒。性業遮業。悉皆清淨。由比丘戒以寂¶
其身。由菩薩戒以滅其心。因戒生定。而身心寂滅。¶
即因定生慧。而成阿羅漢。我是如來眾中綱紀上
<pb:KR6j0711_X_005-0451c>¶
首。如來親印我心。持戒修身。眾推無上。佛問圓通。¶
我初因比丘戒以執身。身得自在。而無毀犯。次因¶
菩薩戒以執心。心得通達。而發定慧。然後身心一¶
切通利。從身識而證入圓通。斯為第一。
○此不取¶
覺觸之用。而但取持戒功能。亦以覺觸之用。劣於¶
持戒故也。】¶

「大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路¶
乞食。逢遇優樓頻螺(此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故)伽耶那提(伽耶¶
山名。那提水名)三迦葉波宣說如來因緣深義。(檢非世間和合粗相也)¶
我頓發心。得大通達。如來惠我。袈娑著身。鬚髮自落。¶
我遊十方得無罣礙。神通發明推為無上。成阿羅漢。¶
寧惟世尊。十方如來。歎我神力圓明清淨自在無畏。¶
佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。¶
斯為第一。」¶

【此因意識悟入也。大目犍連(云云)白佛言。我初於¶
路乞食。逢遇優樓頻螺等三迦葉波。為我宣說如¶
來因緣深義。非比小乘所證淺因緣法。於是我從¶
意識。頓發菩提心。即由意識而頓入圓通。得大通¶
達。如來惠我袈裟著身。鬚髮自落。皆佛神力。隨言¶
成就。我遊十方。得無罣礙。神通發明。推為無上。既¶
得意識圓通之體。又發意識圓通之用。從此證果。¶
成阿羅漢。寧惟世尊。即十方如來。咸歎我之神力。¶
全發性真而圓明。遠離依業而清淨。無不如意而¶
自在。無能推制而無畏。總皆由意識而獲此神通
<pb:KR6j0711_X_005-0452a>¶
也。佛問圓通。我以旋意識而復玅湛。致令心光發¶
玅。玅用顯現。旋識如澄濁流。發宣如成清瑩。轉意¶
識而證如來藏心。斯為第一。
○問。前言意識起滅¶
無端。今言圓通。何以致然。答。了見意識起於藏心。¶
離藏心無別意識。由是即入藏心而圓證也。
○六¶
識圓通竟。】¶

「烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。¶
我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。¶
說多婬入成猛火聚。教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣。¶
(冷字譯誤。應云諸煖觸氣)神光內凝。化多婬心。成智慧火。從是諸¶
佛皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅¶
漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔冤。佛問圓¶
通。我以諦觀身心煖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶¶
𦦨。登無上覺。斯為第一。」¶

【此因火大悟入也。火頭金剛。於如來前。合掌禮足¶
而白佛言。不言從座起者。金剛不坐也。我常憶久¶
遠劫前。在凡實因。性多婬欲。爾時有佛出世。名曰¶
空王如來。說多婬之人。本由煖觸迫發。生為欲火。¶
死為業火。業力增盛。成猛火聚。教我徧觀百骸四¶
支中火大。欲其知懼而頓息婬心。然後將錯就錯。¶
可成玅觀。於我禪觀中。神光內凝。見徧身中。惟一¶
火聚。既怖且厭。而遠離欲念。然火雖熱惱。而體具¶
光明。今婬心既息。而無復熱惱。惟見光明。即是轉¶
多婬心。而成智慧火。故我渾身住在火光三昧中。
<pb:KR6j0711_X_005-0452b>¶
從是諸佛。皆以火頭呼我。雖表其名。亦同印許矣。¶
我以火光三昧力故。徧十方界。惟一火光。由此正¶
受。成阿羅漢。發如來藏性火真空。性空真火。成因¶
地心。證七信以去。入於住位。又以火光三昧。雖是¶
內境。能現外相。火烈。則魔望而畏之。我乃發心。但¶
遇諸佛成道時。願為力士。為伏魔冤。其證果發願¶
有如此。今佛問圓通。我以諦觀身中欲火。皆由婬¶
心。身心煖觸。總目火大。婬心巳滅。而不成業火。故¶
無礙。神光智火。融於藏心。周徧法界。故流通。以智¶
慧火。燒煩惱薪。何所不盡。故諸漏皆銷。以火大圓¶
通之玅用。摧魔護法。無量威力。故生大寶𦦨。從此¶
登無上覺。則大本齊佛。而示居輔化之位矣。所問¶
圓通。意者惟斯為第一乎。
○按諸聖德位相侔。而¶
迹有權實。言有隱顯。學者當略迹取本。得意忘言。¶
不可妄分大小也。
○蓮師云。三大灾。水從貪致。火¶
因嗔生。今以多婬為猛火者。法無定喻。自婬心漬¶
漸。潤生死根。則喻水。自婬心昌熾。枯清淨種。則喻¶
火也。】¶

「持地菩薩。(先平外地。因了心地。遂持本悟圓証藏心。故名持地)即從座起。頂禮¶
佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現於世。我為¶
比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損¶
車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無¶
量佛出現於世。或有眾生。於闤(市垣也)闠(市門)處。要人擎¶
物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮
<pb:KR6j0711_X_005-0452c>¶
佛。(此云徧一切自在)現在世時。世多飢荒。我為負人。無問遠¶
近。唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推¶
輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待¶
佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆¶
平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差¶
別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。故於法¶
性。悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如¶
來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而為上首。佛問圓¶
通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虗妄發¶
塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一(此亦可悟妄想生出世界及法華授¶
記佛土清淨之義)。」¶

【此因地大悟入也。持地菩薩(云云)白佛言。我念往¶
昔。普光如來在世時。我為比丘。專修平地苦行。於¶
一切陸地要路。水程津口。其間田地。或高深而險。¶
或迫狹而隘。有不如法而妨損車馬者。我皆平之。¶
填之。或作橋梁以利津口。或負沙土以治要路。如¶
是勤苦。經無量佛。出現於世。不少懈怠。又修捨力¶
之行。或有眾生。於闤闠處。要人擎物者。我為擎之。¶
至其所詣之處。放物即行。而不取其顧直。豐時全¶
捨如此。當毗舍浮佛時。世多飢荒。我為背負飢人¶
遷移就食。無問遠近。惟取一錢。飢年節取如此。積¶
劫願行。故感福報。而具神力。或有車牛。被於泥溺。¶
我以神力。為其推輪。而拔其苦惱。神力拔苦又如¶
此。夫平地之行。志在普利。効力之行。不檢親疎。其
<pb:KR6j0711_X_005-0453a>¶
心亦巳平矣。然猶屬事相平心耳。時國之大王。設¶
齋延佛。我於爾時。即修佛過之路以待之。毗舍如¶
來。憫我事行久勞。攝受加持。令其歸理。乃摩我之¶
頂。而謂我曰。世界之不平。天地之有憾也。奚用是¶
勞勞為哉。但當平汝心地。則世界地。一切皆平矣。¶
故知娑婆心險。感陵谷之高深。極樂心平。致地平¶
之如掌。此其驗也。我時一聞此語。即便心開。悟得¶
身微塵為內地大。世界微塵為外地大。此二地大。¶
等無差別。既無差別。則身即界。界即身。自性本空。¶
不相觸摩。乃至刀兵。亦外地大類也。以觸內地大¶
之身。如斬光截影。了無所傷。所謂將頭臨白刃。一¶
似斬春風也。自曠劫為事行菩薩。至莊嚴劫尾。方¶
斷見思。悟無生忍。成阿羅漢。且取生空。譬如打鐵。¶
粗垢先落。及賢劫初。即迴向真乘。入菩薩位中。聞¶
賢劫四佛。及十方現在如來。法華會上。說佛知見。¶
契我地大。故我先為證明。而為法華上首。今佛問¶
圓通。我以諦觀身界二塵。所謂內外二地大者。等¶
無差別。但是如來藏性。循業妄現。發此塵相而巳。¶
塵銷智圓。相盡性現。成無上道。巳入最上一乘之¶
知見。由從凡入聖。自權尚實。皆持地大為起行入¶
理之門。以當圓通。斯為第一而巳矣。】¶

「月光童子。(童子乃菩薩別名。表童真德也。儒者聞大權經說孔子為定光童子。則怒其𢍉小。不¶
知文殊為釋迦九世師祖而亦稱童子。何有𢍉小之意乎)即從座起。頂禮佛足。而¶
白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教
<pb:KR6j0711_X_005-0453b>¶
諸菩薩。修習水觀。入三摩地。觀於身中水性無奪。初¶
從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋復。水¶
性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海。等¶
無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當¶
為比丘室中安禪。我有弟子。闚牕觀室。唯見清水徧¶
在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水內。激¶
水作聲。顧盻而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭¶
違害鬼。我自思惟。今我巳得阿羅漢道。久離病緣。(欲知¶
羅漢有病無病。當明子果二縛。宿種今種應召來果而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今巳受身。即身應受。¶
謂之果縛。若實行聲聞。新證四果巳。將子縛斷盡不受後有。然現身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即應身¶
受故。舍利頭痛。畢陵眼痛。皆斯類也。若入滅後。悲願再來。則二縛俱無。更無實病苦矣)云何今¶
日。忽生心痛。將無退失。爾時童子。捷來我前。說如上¶
事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦¶
礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除¶
出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自¶
在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真¶
空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。佛問圓¶
通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第¶
一。」¶

【此因水大悟入也。月光童子(云云)白佛言。我憶往¶
昔恒河沙劫以前。有佛出世。名曰水天。此佛亦從¶
水大入圓者。故教諸菩薩。皆修習水觀。而入三昧。¶
水觀若何。先觀身中水性。不相乖異。初從涕唾。以¶
至津液精血。大小便利。無不窮盡。涕唾便利。近外
<pb:KR6j0711_X_005-0453c>¶
水相。津液精血。涉內水相。由外及內。自內而外。而¶
身中旋復。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之¶
濁相。清濁雖異。而水性一同。如是用觀。觀內既熟。¶
引伸外廣。見此身中之水。與世界外。華藏海中。有¶
大蓮華。其蓮華中。有無量香水海。一一海中。各有¶
一華。上擎二十重剎種。累高如幢。曰浮幢王剎。其¶
中諸香水海。更無紀極者。等無差別。觀心所融。故¶
身水非小。海水非大也。我於是時。初成此觀。觀力¶
尚淺。但見其水。水相未亡。全水即身。身相猶在。去¶
無身尚遠也。更憶一事。當為比丘。室中坐禪時。弟¶
子窺窻。惟見清水滿室。戱擲瓦礫而去。我出定後。¶
頓覺心痛。如舍利弗。為鬼所掌。出定頭痛一般。我¶
乃念曰。今我巳證得阿羅漢道。子縛巳斷。況是久¶
證再來。果縛亦無。久離病緣。何故忽有心痛之病。¶
將無退失道心。而致此耶。爾時童子。乃前說投瓦¶
之事。我則告言。汝若更見此者。當開門而除去之。¶
童子奉教。果復見水。果除瓦礫。然後出定如初。不¶
復病矣。夫水相係獨影境。惟自見之。而乃能令他¶
人見之。豈非觀力殊勝。不思議境哉。從茲以還。更¶
經多劫。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來¶
出世時。則深觀方成。執破蘊空。此身既空。水觀亦¶
空。方得與所謂性水真空。性空真水。清淨周徧者。¶
打成一片。無二無別矣。是則前之淺觀。雖云久證¶
羅漢。而斯之深觀。方是超過七信。而入於初住也。
<pb:KR6j0711_X_005-0454a>¶
今者得逢如來。預此會中。具童子之真德。證菩薩¶
之法空。雖由宿因所積。敢忘法乳之恩耶。佛問圓¶
通。我以身中水性。一味流通。與界外剎海無異。性¶
合真空。得無生忍。證徹法界。圓滿菩提。斯為第一¶
而巳矣。
○問。月光入定。童子投瓦。此一瓦礫。畢竟¶
在心內。在心外。若在心外。不應作痛。若在心內。則¶
此瓦礫。從何處入。答。瓦礫且置。即此室中之水。畢¶
竟在身外。在身內。若在身外。入定之後。此水從何¶
處出。若在身內。出定之後。此水從何處入。若知水¶
之出入。即知瓦礫之內外矣。
○問。室中之水。是從¶
何來。答。定心所化。定果色也。昔外道以堅執心化¶
石。則定心化水。何足異哉。漢州綿竹縣水觀和尚。¶
迹全類是。
○蓮師曰。幸是瓦礫。止令心痛。脫投刀¶
劒奈何。經言。初成此觀。未得無身。身存因有小苦。¶
觀成終無大害。縱投刀劒。亦止心痛。不能傷也。未¶
無身者。身水為二。猶有我身。同彼水也。亡身者。身¶
水為一。求於我身。不可得也。既無身矣。誰能苦之。】¶

「琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶¶
往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。(聲乃臍輪風起鼓之而出。此亦¶
名合風大)開示菩薩本覺玅明。(本覺即法身。玅即解脫。明即般若)觀此世¶
界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時。觀界安¶
立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差¶
別。我時覺了此羣動性。來無所從。去無所至。十方微¶
塵顛倒眾生。同一虗妄。如是乃至三千大千一世界
<pb:KR6j0711_X_005-0454b>¶
內。所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸¶
中。鼓發狂閙。逢佛未幾。得無生忍。爾時心聞。乃見東¶
方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無¶
礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩¶
地。合十方佛。傳一玅心。斯為第一。」¶

【此因風大悟入也。琉璃光法王子(云云)白佛言。我¶
憶往昔恒沙劫前。有佛出世。名無量聲。此亦從萬¶
竅怒號邊證入故。無量聲如來。開示菩薩。本覺玅¶
明。性具三德。以為發照之源。能觀之體。即令觀此¶
世界。及眾生身。為依為正。皆屬風力所轉。由妄心¶
緣動所感。搖明風出。而風力又能轉此器界根身。¶
總為所觀之妄境也。我於爾時。如法修觀。觀此界¶
之安立。由於風輪執持。觀世之遷變。由於風氣密¶
移。觀察此身。一動一止。皆是風之所鼓。觀察此心。¶
念念遷流。新新不住。皆是風之所搖。如此觀察世¶
界身心。諸動不同。究其所因。皆從一念無明風動¶
而有。等無差別。我時了知此羣動之性。來無所從。¶
去無所至。宛然風體。若實有從有至。即非虗妄。既¶
無從無至。可見十方微塵顛倒眾生。皆顛顛倒倒¶
於風中。而同一虗妄而巳。推而極之。乃至三千大¶
千。盡一佛所管世界之內。所有眾生。譬如一器之¶
中。貯百蚊蚋。其聲啾啾亂鳴。不出分寸器中。鼓發¶
狂閙。豈不淡哉。觀破羣動如此。所以逢無量聲如¶
來未幾。即了來無所從。去無所至。萬法當體皆無
<pb:KR6j0711_X_005-0454c>¶
生滅。速入無生忍位。巳悟無生。故本覺心開。見動¶
中不動。而親於東方不動佛國。與不動如來。為法¶
王子。乃至徧事十方諸佛。無不克肖。又不獨紹隆¶
一佛而巳。由是了妄身心。皆屬風力。見法身真心。¶
放大光明。洞徹無礙。如淨琉璃。而琉璃光之名。所¶
自來矣。佛問圓通。我以觀察風力無依而了妄。悟¶
菩提心而達真。入三摩地。而證性空真風。性風真¶
空。合十方佛。而上同佛果。傳一玅心。而下化眾生。¶
以當圓通。斯為第一。
○鍾云。東為羣動之首。而佛¶
名不動。即動而靜也。傳一玅心者。證無動本覺也。】¶

「虗空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如¶
來。定光佛所。得無邊身。(即十身中虗空身也。與法身雖無異體。而法身徧融一切。¶
此則偏融空大)爾時手執四大寶珠。(舊註誤因後文四大無依之句。即以地水火風¶
為四珠。不知四大是所觀之境。須取能觀之智。應是人空法空俱空真空四珠也)照明十方¶
微塵佛剎。化成虗空。又於自心。現大圓鏡。內放十種¶
微玅寶光。流灌十方。盡虗空際諸幢王剎。來一鏡內。¶
涉入我身。身同虗空。不相妨礙。身能善入微塵國土。¶
廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無依¶
妄想生滅虗空無二佛國本同。於同發明。得無生忍。¶
佛問圓通。我以觀察虗空無邊。入三摩地。玅力圓明。¶
斯為第一。」¶

【此因空大悟入也。虗空藏菩薩(云云)白佛言。憶昔¶
我與如來。同在定光佛所。得無邊虗空身。有大神¶
力。非同凡小所取頑斷沉冥無用之境。爾時以得
<pb:KR6j0711_X_005-0455a>¶
四智。手執此四大寶珠。照見十方微塵佛剎。化成¶
虗空。是會色歸空也。又於自心。現大圓鏡智。從一¶
鏡智。而現十智同真。如是十種微玅寶光。流灌十¶
方。盡虗空際。悉成嚴玅。是融空即色也。但見諸幢¶
王剎海。來入法身鏡內。由理攝故。涉入色身毛孔。¶
身同虗空。不相妨礙。由事攝故。是攝剎入身。無身¶
非剎也。又見身能善入微塵國土。隨機普應。廣行¶
佛事。自利利他。得大隨順。是分身入剎。無剎非身¶
也。如上會色融空。攝剎分身。諸大神力。果何以臻¶
之哉。葢凡外小乘。執四大心外實有。成大障礙。由¶
我諦觀此四大本無所依。元從妄想生滅而有。終¶
歸於空。既又觀察虗空無二。佛國本同。是則空不¶
異土。土不異空。乃於色空同處。忽然發明。得無生¶
忍。寂滅現前。入圓通境焉。佛問圓通。我以觀察虗¶
空無邊。入三摩地。故得空色無礙。身土相入。而玅¶
力圓明。以斯為第一矣。】¶

「彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。¶
經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出¶
家。心重世名。好遊族姓。(此遠因實事不必回互)爾時世尊。教我¶
修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧。事恒¶
沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃¶
得成無上玅圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢¶
有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。¶
識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。
<pb:KR6j0711_X_005-0455b>¶
我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他¶
及徧計執。(圓成如麻。依他如繩。徧計如蛇)得無生忍。斯為第一。」¶

【此因識大悟入也。彌勒菩薩(云云)白佛言。我憶往¶
昔微塵劫前。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而¶
得出家。身雖出家。心慕豪貴。好遊族姓。親近國王¶
大臣。爾時日月燈明如來。教我修習唯心識定。令¶
其通達萬境惟我心識變現。一如夢幻。生滅非實。¶
豈可不究明心識。而反重其所變之境乎。由是但¶
自觀察唯識。止其外慕馳散。而定心成就。入三摩¶
地。歷劫以來。以此三昧。事恒沙佛。唯識定深。萬境¶
如電。外輕內重。無復馳求。故求世名心。歇滅無有。¶
至然燈佛時。我乃得成無上玅圓識心三昧。葢前¶
所習者。不離五位唯識。尚屬權宗。至此窮極識理。¶
所謂性識明知。覺明真識。玅覺湛然。徧周法界。融¶
入如來藏性矣。一者。世界唯識。乃至盡空如來國¶
土。淨穢有無。皆從變識。不自外來。二者。諸佛唯識。¶
世尊。我既了此唯心識故。從法身識性中。流出報¶
身應身。無量如來。如來尚從識性流出。況餘九界¶
眾生。流出可知。夫窮極唯識。圓證法界。既見諸佛¶
依正。皆是自心。而自心豈不成佛。故得授補處記。¶
即補釋迦佛位。次當作佛。佛問圓通。我以諦觀十¶
方唯識。識心圓明。圓滿成就諸法實性。既入圓成¶
實。悟證真實體性。不復為名相所迷。遠離有相無¶
性之依他。及有名無體之徧計執。而得無生忍。證
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入圓通。斯為第一。
○依他起性。即業識。及業識所¶
現相見二分也。徧計執性。即從相見二分。復生周¶
徧計度。所謂我法二執也。遠離依他徧計。即是圓¶
成。
○蓮師曰。不悟唯識。故背心逐境。若了唯識。則¶
攝境歸心。視世間名聞利養。如夢如幻。尚何惑著¶
哉。】¶

「大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂¶
禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名¶
無量光。十二如來。相繼一劫。(無量光。無邊光。無著光。端嚴光。愛光。喜光。可觀¶
光。不思議光。無等光。不可稱量光。映蔽日光。映蔽月光。超日月光。是為十二如來也)其最後佛。¶
名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為¶
憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相¶
憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影不相乖¶
異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何¶
為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生¶
心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方¶
便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊¶
嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛¶
人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相¶
繼。得三摩地。斯為第一(鍾云。如人負債投於王家。債主莫敢誰何。所依者勝也。眾¶
生修念佛三昧。皈命於佛。則生死眾魔莫敢侵嬰。葢生死海中。唯佛為可恃耳)。」¶

【此因見大悟入也。獨舉見者。見該六根故。大勢至¶
法王子。與其同類五十二菩薩。(云云)白佛言。我憶¶
往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相
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繼而成一劫。其最後佛。名曰超日月光。彼佛教我¶
念佛三昧。若據理念。念即始覺。佛即本覺。若據事¶
念。冥記不忘之謂念。放光接引之謂佛也。念佛若¶
何。譬如有二人於此。一人專憶。一人專忘。專憶。故¶
若逢若見。專忘。故不逢不見。若二人俱憶。二憶俱¶
深。必定相逢相見。乃至從生至生。如形影相隨。而¶
不相乖異矣。夫十方如來。憐念眾生。如母憶子。即¶
一人專憶也。然子若逃逝。雖憶何為。即一人專忘¶
也。子若憶母。如母憶子。即二憶念深也。則母子歷¶
生不相違遠。即從生至生。同於形影。不相乖異也。¶
而念佛可知矣。若眾生心。憶佛焉。而兼事相圓融¶
二種觀門。念佛焉。而兼事一心。理一心。二種三昧。¶
則現前必定見佛。或於定中見。或於夢中見也。當¶
來必定見佛。報終陰壞。見佛接引。彈指往生。華開¶
覩佛也。然西方極樂。只在當處。非真有十萬億國¶
土之遙。故去佛不遠。更不必別假方便。而得心開。¶
近佛染佛。故心亦成佛。如近香染香。故身亦成香。¶
故知心開非同淺淺。應是本覺佛現也。以念佛香¶
光。莊嚴法性本佛。此則名曰香光莊嚴。我本因地。¶
以念佛心。一念不生。六根湛寂。遂至信滿入住。證¶
無生忍。今於此娑婆世界。威力加持。攝念佛人。歸¶
於淨土。具足二利如此。佛問圓通。我於根中。無所¶
選擇。一心念佛。則六根都攝。如眼不取色。是眼念¶
佛。乃至意不緣法。是意念佛。惟其都攝六根。故得
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淨念相繼。得三摩地。而證圓通境。現位雖在等覺。¶
初心一同眾之信滿入住。以當圓通。斯為第一。
○¶
一心念佛。與決志參禪者。本無二致。故念彿之後。¶
而繼之參禪也。則知此方唯有二門。為入道之要¶
路。葢觀音勢至。皆彌陀輔弼之臣。一以念佛接人。¶
一以參禪誨眾。皆是就此界根機。各開戶牖。乃世¶
人例以參禪為高。而卑視念佛者。吾知其不惟不¶
知念佛之奧訣。亦不知參禪之玅旨也。苟不以一¶
心不亂之訣去參禪。則禪決不悟。若不以如猫捕¶
鼠之心去念佛。則淨土必不生。勿謂念佛易。而參¶
禪難。當知難則俱難。易則俱易。是在當人。信力淺¶
深。習氣濃淡耳。
○七大圓通竟。¶

通論二十五門。尋常六塵皆始於色。今始於聲。而¶
復留耳根在最後者。正以此方真教體。清淨在音¶
聞。故始於音。而終於聞。所以為教體之綱領。而獨¶
當此方之機也。又七大始於地大。而此中火大為¶
先。以多婬召火。合此經墮婬起教。所以警多聞人¶
先除欲漏也。又七大終於識大。而今終於根大者。¶
以勢至念佛圓通。稍次觀音。觀音所修。乃諸佛一¶
路涅槃門。泥洹極果。今令不能修自心泥洹者。其¶
次莫若念佛求往生也。此因經文不終彌勒而終¶
勢至之深意與。
○本卷至後卷選擇圓通竟。俱備¶
闡決定第二義之旨。】¶

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楞嚴說通卷五