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#+TITLE: 修設瑜伽集要施食壇儀
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 59, No. 1081
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#+PROPERTY: JUAN 1
* No. 1081-A¶
敘¶
瑜伽施食雖流通多種。其或芟增不一。名相糺紛。惟¶
本山所行要集。乃準雲棲大師之較正。即壇儀補註。¶
亦大師婆心峻切。見末法學者。遍弘𦦨口。藏揚華態。¶
競起俳倡。惟好熱鬧。三觀妙旨。置之不聞。所以真言¶
句讀之不清楚。手印字種。亦失所授。況觀門乎。盖印¶
列三十有六。於內六合相符。初二三尖印一合。次變¶
空印與多寶如來發菩提心印一合。次遣魔印與自¶
在印一合。次真空印與寶勝如來印一合。次二妙色¶
身如來印一合。次光明如來與乳海印一合。印雖六¶
合。伹字種儀注。備有不同。故以觀圖合璧。用廣其傳。¶
意取不勞探討。瞭然心目。譬猶當臺明鏡。湛水摩尼。¶
物象洪纖。靡逃朕跡。吁是書剞劂。皆古錐相應三業¶
之筌蹄。誠非初學小補。余敢齊先哲而妄議耶。以是¶
告夫同志。其勿忽諸。¶
千華二愚山人福聚書
<pb:KR6j0754_X_001-0271c>No. 1081¶
修設瑜伽集要施食壇儀¶
明古杭雲棲寺沙門祩宏補註
「」¶
【修者。煉磨治習之謂也。以眾生三業念念紛紜。欲¶
期與佛法相應。故假修治。俾三密變為三身。八識¶
轉成四智。速登聖位。利益羣品也。如神變疏云。若¶
用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生¶
滿足諸波羅密。此在正報說。設者。鋪排建立也。謂¶
建立勝妙壇場。排列香華供養。奉攀諸聖。而施作¶
佛事也。此在依報說。梵語瑜伽。華言相應。謂三業¶
同時。而不先後。共緣一境也。手結印時。口必誦呪。¶
意必作觀。三業齊施。無有參差。始名相應。以相應¶
故。則外無異緣。內有主宰。以有主宰故。豈非全身¶
總是大悲王。以無異緣故。正是脫體俱成𠶹哩字。¶
審如是。三密即是一心。一法徧含諸法。方能上合¶
十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合十¶
方六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世出世間。隨願¶
即成。凡有所作。皆獲如意。此瑜伽大本有五部。一¶
佛部。即佛說呪。二蓮華部。諸菩薩呪。三金剛部。金¶
剛神呪。四寶部。諸天神呪。五羯磨部。諸鬼神呪。每¶
部復各有五。即成二十五部。於中皆權實雙彰。顯¶
密並談。今集要者。乃聚集此五部之中至精至奧
<pb:KR6j0754_X_001-0272a>¶
之要義也。施食者。梵語檀那。此云布施。居六度首。¶
為萬行先。有財法無畏三種之別。題雖獨標施食。¶
而文則兼有也。經云。一切眾生皆依食住。若無飲¶
食。身體飢羸。縱有財法。奚濟身命。蓋緣極苦眾生¶
而起悲濟。故先施其食也。然食又有四種。所謂段¶
觸思識是也。食者。有資益之義。任持之義。謂此四¶
食。能持有色根身令不斷壞。故名為食。段。謂分段。¶
以香味觸三法為體。變壞為相。惟欲界有。乃人天¶
食也。觸者。乃六識相應之心所。若觸著可意之境。¶
攝受喜悅。諸根和順。心便怡暢。能為食事。有資益¶
義。即鬼神食也。思者。即意地有漏思。與欲俱轉。希¶
望勝妙之境。資益身命。於中緜想不斷。如望梅止¶
渴。懸餅充飢等。有資益義。即禪天食也。識食者。即¶
阿賴耶識。一類相續。執持有色根身令不壞爛。有¶
任持意。此則一切眾生平等共有。不擇凡聖也。約¶
事而言。即前三食。約理而言。即後一食。何也。謂藏¶
識具本覺不覺二義。以此識食。則施者訓為開發¶
之義。謂開發眾生本有之覺性。俾其轉識而成智¶
也。壇者。生也。集也。謂出生無盡功德法故。亦是聖¶
賢集會之處。即今所建曼怛是也。儀者。儀規。乃千¶
古不易之式也。要而言之。謂修攝身心。鋪設壇場。¶
作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題。題¶
者題頭。挈其綱領也。目者名目。列其條序也。如人¶
之有頭。則四肢無不具焉。似人之有目。則六根奠
<pb:KR6j0754_X_001-0272b>¶
不該焉。有此妙義故。名之曰題目。登臺拈香。如世¶
尊將成道時。以牧牛(女)所付拘留孫佛之爐。執爐¶
燃香。繞壇繞樹。合三十二帀。於是十方諸佛普皆¶
雲集。各手授香。親付世尊。熱此香時。十方眾生一¶
切天人。皆得生信悟道。然後方登金剛寶座。成無¶
上道。故佛凡說法時。必先執然香。蓋古佛說法之¶
儀式也。又香以表信為義。佛法大海。唯信能入。華¶
嚴云。信為道元功德母。長養一切諸善根。又信心¶
如水清珠。能清濁水。水清月自現。心信佛出興。是¶
知欲達諸聖。先具正信。信無形相。藉香表之。香煙¶
徧處。信心必通。以心感佛。何佛而不應也。】¶
「此一瓣香。」
【乃剋指法體而言也。夫吾人法性。量充¶
沙界。體含萬有。湛若澄清之海。香騰薝蔔之林。明¶
逾日月。德等太虗。舒之能徧於法界。卷之可納於¶
微塵。為萬象之根源。作天地之玄祖。歷千劫而不¶
古。卓然而獨存者。其唯自性歟。或於一塵之內而¶
現全身。五眼莫能覩其形。或於六根之門而耀威¶
光。四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏。頓枯識海。¶
觸之則沖破頂𩕳。豁開正眼者。其唯心香歟。故知¶
此香。人人本具。個個不無。但自一念回光。身心一¶
如。有何欠虧。信者垂手而得。然之普天遙聞。不待¶
僧祇熏修。清氣本自天然。十方佛土。唯此為最。三¶
藏教海。誰不摧尊。法華云。唯此一事實。餘二則非¶
真。方是此一瓣香之意。是知此一者。乃當體得名。
<pb:KR6j0754_X_001-0272c>¶
包含為義。香者。謂法體上無有妄染雜穢之氣。純¶
一無漏功德之香。又能流出無盡教海。熏諸眾生。¶
若有聞法者。無一不成佛。故眾香世界。唯以香塵¶
而作佛事。聞其香者。皆得法忍。又是五分法身之¶
香。從戒定等所熏成故。故曰香也。】¶
「不從天降豈屬地生。」
【凡世間者。未有不從地產雨¶
露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者何也。蓋¶
吾人心香。天不能葢。地不能載。尚非因之而生。豈¶
待栽培而後成者耶。假饒無功用行。皆是妄興勞¶
慮。殊不知法法現成。信手拈來。無所不是。又何必¶
三條椽下。七尺單前。晝三夜三。廢寢忘餐。乃至六¶
度萬行。塵沙法門。然後方為究竟也。故先哲云。吾¶
覓得無陰陽地一片。種得一株無根樹子。日照無¶
影。風吹不動。運金斧以難入。經劫火以愈芳。開無¶
聲無臭之花。結非青非黃之果。不煩攀枝折葉。巳¶
在諸人胸中巳。】¶
「兩儀未判之先根源充塞三界。」
【空劫巳前。威音那¶
畔。則心境未彰。染淨圓融。而本體虗玄。性絕邊表。¶
無形之形。形充法界。非寂而寂。寂照含虗。豎則窮¶
於三際。橫則徧該十方。豈唯充塞三界。抑且剎海¶
無遺。故經云。若人欲識真空理。心內真如還徧外。¶
情與無情總一體。處處皆同真法界。傅大士云。有¶
物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時彫。¶
旨在斯乎。】
<pb:KR6j0754_X_001-0273a>¶
「一炁纔分之後枝葉徧滿十方。」
【混沌一炁即太極。¶
所謂道生一者也。太極分兩儀。即一炁分為陰陽。¶
輕清為天。重濁為地。所謂一生二者也。約小乘上¶
說。一炁者即光音金藏雲。陰陽者即所雨之雨。清¶
者先成天宮。濁者次成洲海。良以竺墳未至。儒老¶
權說。設義未免究竟。故不繁釋。從陰陽化育人及¶
萬物。即二生三三生萬物者也。是知外教以一炁¶
為根本。人及萬物為枝末。在內教約理說。即第八¶
識。王所未分。心境未彰。故云一炁也。謂依如來藏¶
有生滅心。不生滅與生滅和合。非一非異。而成阿¶
賴耶識。內有此識。外有空界。所謂晦昧為空者。故¶
知一炁是彼識體。不了本空。轉成能見能現。於是¶
遂有根身器界之分。陰陽化育之象。故楞嚴云。內¶
之根身。外暨山河虗空大地。咸是妙明真心中物。¶
如是。則一心是根源。萬物為枝末矣。故肇法師云。¶
天地與我同根。萬物與我同體。稱理起事。事復何¶
窮。依鏡現形。形寧有盡。此四句正是宗門意旨。劫¶
外今時。打成一片。偏正回互。賓主歷然之旨。】¶
「超日月之光華。」
【金光明經云。日月雖明。不能透覆¶
盆。但照四天下而巳。若心智之光。上窮有頂之天。¶
下徹無間之地。普照法界。煥若掌珠。如理智。徧照¶
真如門中無漏性德。如量智徧照生滅門中染淨¶
事品。故經云。圓明了知。不因心念。明不循根。寄根¶
明發。一切暗相永不能昏。祖師云。靈光獨耀。迥脫
<pb:KR6j0754_X_001-0273b>¶
根塵。不同虗空。性自神解。故曰超日月之光華也。】¶
「奪山川之秀麗。」
【山川雖秉造化精英。而秀麗可觀¶
者。乃確乎不變之定法。夫吾人心香。能轉變自在¶
卷舒無礙。殊形異狀。幽顯莫測。或於一毛端頭。現¶
無邊剎海。或假輕煙內。示華藏莊嚴。乃至雲臺寶¶
網。悉為心感。鬱密生閴。豈外性德。又一切山川。以¶
正眼觀來。猶如空華亂起亂滅。無如此心真實。不¶
常不斷。以理形事。故曰奪山川之秀麗。如寶藏云。¶
其為也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾天真。光超日¶
月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在¶
縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。孰見不驚。如¶
何以無價之寶。隱於陰入之坑。即其義也。】¶
「即戒即定即慧。」
【本性無染即戒。無亂即定。無癡即¶
慧。三學圓明。一心自淨。二諦渾融。萬德頓彰。】¶
「非木非火非煙。」
【明心香本無生也。如楞嚴云。此香¶
若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙¶
氣。其煙騰空未及遙遠。室羅筏城四十里內云何¶
巳聞。是知不生於木與煙矣。若生於火。何藉爐中¶
爇此枯木。則一切火皆是香氣。是知不生於火矣。¶
既不生於木火煙。又豈復生於空耶。若生於空。空¶
既常在。香應常聞。空既無香。則知不生於空矣。四¶
皆非香生因。則當體性空。性空即諸法實性。實性¶
則無生矣。無生之香。方為法身功德之香也。】¶
「收來在一微塵。」
【德山云。百千法門。無量妙義。吾向
<pb:KR6j0754_X_001-0273c>¶
一毫頭上識得根源者也。】¶
「散處普熏法界。」
【放之則彌六合。卷之則退藏於密。¶
昔西域異見王。問波羅提尊者曰。佛性在何處。答¶
曰。佛性在作用處。曰。當作用時。其處有幾。曰。當作¶
用時。其處有八。在胎名身。出胎名人。在眼曰見。在¶
耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在手執捉。在足運奔。¶
徧現俱該沙界。收攝只在一塵。識者喚作佛性。不¶
識喚作精魂也。】¶
「爇向爐中(至)普同供養。」
【鼎有三足。表法身般若解¶
脫三德祕藏。謂此心香安住於三德祕藏之中。而¶
成妙香密圓最上之法供也。常住三寶者。即一心¶
也。是心清淨名佛。光明名法。淨光和合。處處無礙。¶
名僧。昔本不生。今亦不滅。名為常住。而曰供養。即¶
因心與果覺冥契也。所謂諸佛法身入我性。我性¶
同共如來合也。剎者最廣。海者最深。剎海既無邊¶
量。聖賢寧有窮盡。歷代祖師。幽顯靈祇。莫不承此¶
真香而普同供養。夫如是。方名真法供養。虗空有¶
盡。此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛。先讚後皈¶
將興勝妙利益。必先皈敬三寶。懇求加被。如清涼¶
國師云。歸讚者有六義。一荷恩德。二請加護。三令¶
生信。四為儀軌。五表尊勝。六顯益物。有此六義。故¶
先舉偈云。】¶
「佛面猶如(至)皆具足。」
【佛面圓滿皎潔。猶如清淨滿¶
月。並無纖毫不備之相。非但如月之圓。亦如千日
<pb:KR6j0754_X_001-0274a>¶
之光。以月面放光。輝煌赫奕。無可為喻。故以千日¶
同時放光而比之也。又項佩圓光。普照十方。設使¶
一處不週。不得謂之圓光。必如是塵剎普徧。容光¶
必照。無放無收。方名圓光千尋也。面光圓光既然¶
如是。則通身之光又不思議可知矣。是知如來之¶
身。當體即法身大光明藏也。慈悲喜捨者。乃佛之¶
四無量心。利他之功德也。如淨名經云。文殊問曰。¶
何為慈。淨名曰。為諸眾生說寂滅法。是真實慈。何¶
為悲。曰。所作功德與眾生共。何為喜。曰。有所饒益¶
歡喜無悔。何為捨。曰。所作福祐無所希望。依偈意。¶
顯佛非唯具六度七覺八正十力十四無畏十八¶
不共自受用法等。而慈悲喜捨利他之功德皆悉¶
具足矣。前三句讚佛相好。後一句讚佛功德。然佛¶
之相好功德無量無邊。縱我窮劫音聲聯續。曷能¶
讚其萬一哉。如華嚴經云。剎塵心念可數知。大海¶
中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能盡說佛功德。】¶
「南無盡虗空(至)三寶。」
【梵語南無。此云皈命。皈者。依¶
投趣向義。命者。總御諸根。一身之要。人之所係。莫¶
不為先。舉此無二之命。以奉無上之尊。表敬之至¶
也。又歸者。返本還原義。謂眾生背覺合塵。從一心¶
而起六根。流轉生死。今總攝諸根還歸一心。令清¶
淨光明而成自性三寶也。三寶有同體別相住持¶
之殊。同體者。法界為體。覺照即佛義。軌持即法義。¶
和合即僧義。別相者。法報化三身名佛。教理行果
<pb:KR6j0754_X_001-0274b>¶
名法。五果四向十地三賢名僧。住持者。雕刻塑畫¶
名佛。黃卷赤牘名法。圓頂方袍名僧。而今獨皈盡¶
空徧界者何。正顯所歸之佛無窮無盡。而我能歸¶
之心亦無量無邊矣。次趺坐頂冠。入根本定。起觀¶
音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶。殊不知¶
施食一法。根於世尊作婆羅門時。曾於觀世音菩¶
薩處。受無量威德自在光明陀羅尼法。能變少食¶
普週法界。夫如是。則觀音是施食之鼻祖也。今吾¶
本具縛凡夫。不憑聖功而自作觀音。必難乎其為¶
有濟矣。究理言之。我與觀音實無殊別也。觀音是¶
我本體。𠶹哩字是我本具。故慢之一字。即天上天¶
下唯我獨尊之旨。又諸佛說法。必先入定鑒機。法¶
華圓覺。自有明徵。當會而審詳可爾。既欲起慢。先¶
須入定。應觀自心如秋月輪。光明皎潔。中有白色¶
𠶹哩字。此字名阿彌陀佛一字呪。是大悲真體。利¶
生妙智。如金剛三昧耶經云。此字具四種義。一賀¶
字門。即一切法因不可得義。二囉字門。即一切法¶
離塵義。三伊字門。即自性不可得義。四德字門。即¶
涅槃義。亦名慚義。若具慚愧。不為一切不善法。具¶
足一切無漏法。又蓮華部云。阿彌陀佛以此字。加¶
持於極樂國中水鳥樹林。皆演法音。所以若觀此¶
字。則一切諸法之因了不可得。本是離塵。自性清¶
淨。當體即涅槃。所以西方三聖初證此心印。便即¶
運悲利生也。問。既曰入定。又曰作觀。何也。答曰。觀
<pb:KR6j0754_X_001-0274c>¶
乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心專注¶
於一境。不昏不掉。心心無間。念念寂滅。名之為定¶
如文殊云。初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成¶
就。更無心想。常與定俱。故先作觀。引起心月字種。¶
分明顯現。次則定心專注觀境。湛寂不動。不動之¶
處即定。明顯處即觀也。又定慧二法。不可單運。如¶
車之有兩輪。如鳥之有兩翼。缺一不可。失之則無¶
淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚。單修於慧則曰¶
狂。二皆不能明見佛性。如日不明。孤燈照物不了。¶
必如是止觀雙修。定慧均等。始可了了見於佛性。¶
故正觀時。資之以定。則不散。正定時。加之以觀。則¶
不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同時。明¶
靜均修。始是定慧力莊嚴。以此度眾生。是證無上¶
道矣。問。若夫緣境。何足擅於月輪耶。答。昔西域十¶
四祖龍樹菩薩為眾說法。於其座上現自在身如¶
滿月輪。一切眾生。唯聞法音。不覩祖相。眾中有長¶
者子名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未¶
覩。安能辯識。提曰。此是尊者現佛性體相。以示我¶
等。何以知然。蓋以無相三昧。形如滿月。任運自在。¶
皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝。萬象不能奪其精¶
氣。千古無虧。佛性之義廓然虗明。故現斯而表之¶
也。言訖。形相即隱。復居本位。而說偈言。身現圓明¶
相。以表諸佛性。說法無形相。用辯非聲色。彼眾聞¶
偈。頓悟佛性。咸求出家。是知月輪者。正吾人本體
<pb:KR6j0754_X_001-0275a>¶
無相三昧也。所謂慧月在懷。靈珠在握。法界同徹。¶
無不照矣。既入觀音定。必契觀音體。體既頓證。何¶
患輪相用之不然乎。三大圓具。則自身等觀音。可¶
謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相。八¶
十種好。項佩圓光。其身金色。坐大蓮花。頂戴五佛¶
冠。五佛常流光灌頂。及以威神加被。令其神通廣¶
大。入生死海教化眾生。我今亦頂此冠。則五佛必¶
然從五智流光灌我頂門。令我身心堅固。神通廣¶
大。威德智慧。辯才無礙。以利羣生也。五佛者。均遮¶
那佛所現。謂遮那如來內心證自受用巳。成於五¶
智。一大圓鏡智。流出東方阿閦如來。執金剛杵。二¶
平等性智。流出南方寶生如來。執摩尼珠。三妙觀¶
察智。流出西方彌陀如來。執妙蓮華。四成所作智。¶
流出北方成就如來。手輪相交。五法界清淨智。即¶
中央毗盧遮那如來。手千輻輪。五佛各有四菩薩¶
阿閦佛四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩¶
薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。寶生佛四菩¶
薩者。一金剛寶菩薩。二金剛威光菩薩。三金剛幢¶
菩薩。四金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩者。一金剛法¶
菩薩。二金剛劍菩薩。三金剛因菩薩。四金剛利菩¶
薩。成就佛四菩薩者。一金剛業菩薩。二金剛語菩¶
薩。三金剛藥叉菩薩。四金剛拳菩薩。毗盧佛四菩¶
薩者。一金剛波羅密菩薩。二金剛寶波羅密菩薩。¶
三金剛法波羅密菩薩。四金剛羯波羅密菩薩。五
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方五佛各四菩薩。共二十五。連四攝八供。四攝者。¶
一金剛鉤菩薩。二金剛索菩薩。三金剛鎖菩薩。四¶
金剛鈴菩薩。八供者。金剛花菩薩。金剛香菩薩。金¶
剛燈菩薩。金剛塗菩薩。金剛果菩薩。金剛樂菩薩。¶
金剛歌菩薩。金剛舞菩薩。共三十七位。皆本師遮¶
那如來智用流出。不離一真之境。化儀百變。縱分¶
億數之身。千江一月。所以觀音頂此冠者。意顯帶¶
果行因。圓彰法界無盡之體耳。】¶
「南無大悲觀世音菩薩。」
【請求出定加持法水之故¶
也。一稱其名。解脫諸苦。大悲經云。此菩薩不可思¶
議威神之力。巳於過去無量劫中作佛。號曰正法¶
明如來。大悲願力。安樂眾生。現為菩薩。未來成佛。¶
號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸。¶
此云觀世音。觀者。能觀之智。指應而言。世音。是所¶
觀之境。對機而說。智能照窮正性。察其本末。機則¶
萬象流動。隔別不同。類音殊唱。被智一觀。俱時離¶
苦。正如普門品云。若有眾生稱念我名。即時觀其¶
音聲皆得解脫。而曰大悲者。謂此菩薩悲心偏重¶
故爾。不同生緣法緣之小悲。乃無緣同體之悲。故¶
曰大悲也。梵語菩提薩埵。華言覺有情。巳覺斯道¶
而覺斯民之稱也。】¶
「夫此水者八功德水。」
【安養國有七寶池。水皆七寶¶
中之所流出。言八功德者。一澄清。謂澄停潔淨離¶
染污故。二清涼。謂明湛涼冷無煩熱故。三甘美。謂
<pb:KR6j0754_X_001-0275c>¶
甘和美妙具至味故。四輕輭。謂輕揚柔輭可上下¶
故。五潤澤。謂津潤滑澤不枯澀故。六安和。謂安靜¶
和緩絕迅汎故。七除飢渴。謂水僅止渴。今兼療飢¶
有勝力故。八長養諸根。增長養育身心內外故。謂¶
此瓶內之水。即如西方寶池內性功德水也。如牧¶
牛女付瓶與世尊云。此瓶內具足八功德水。飲之¶
能除飢渴。煩惱亦消。不久當成無上菩提。為人天¶
說法也。】¶
「自天真(至)無處不超淪。」
【天真者。本來自性天真也。¶
業即善惡無記三業。垢即煩惱障。玷污法性故。塵¶
即所知障。蔽智眼故。眾生具此三業二障。一則令¶
自性不得清淨。生死不得解脫。二令法水觸途成¶
滯。今先洗而淨之。則無復留礙。然後推廣其心。運¶
此法水週徧滾入華藏世界。與香水海性合真空。¶
普沾情器。當體清淨。業累既遣。內外渾真。此真個¶
之中。何處更有眾生而不超於淪溺乎。上明水體¶
妙合天真。下明返巳恢其玄奧。】¶
「水不洗水妙極法身。」
【經云。性空真水。性水真空。清¶
淨本然。週徧法界。既云週徧。則大地皆水也。塵自¶
何立。水既無塵。用洗奚為。豈有水復洗水之理哉。¶
如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可謂微妙絕¶
待。法身極則之理。不假修證也。】¶
「塵不染塵返作自巳。」
【古德云。盡道水能洗垢。焉知¶
水亦是垢。如病痊藥除。藥存病生。故說水亦是塵。
<pb:KR6j0754_X_001-0276a>¶
水雖同塵。終不染於業垢之塵。亦可將彼塵性。返¶
作吾之自巳。以諸塵性同一緣起。當體性空。以空¶
合空。以水投水。何有自他之分。所以云會萬物為¶
巳者其惟聖人歟。】¶
「蠲除器界蕩滌壇場。」
【上出水體。下彰水用。謂此水¶
而蠲器界滌壇場。則自然氛消八面。霧歛長空。殊¶
勝清淨也。】¶
「灑枯木(至)而成淨土。」
【謂此水有起死回生之功。翻¶
穢成淨之能。灑於枯木。遂使枯斡重榮。寒巖花笑。¶
潔於穢邦。當下即成清淨寶莊嚴土。令諸眾生步¶
步踏金界之域。念念聞薝蔔之香。非唯如此而巳。¶
兼有無量妙義不可勝紀。向下總收而結之也。】¶
「所謂道(至)縱清涼。」
【內之根身。外之器界。中之識心。¶
皆無濁穢。四聖六凡。總得清涼。無復餘累矣。】¶
「大悲神呪。」
【復藉呪力加持此水。令其頓同菩薩柳¶
頭甘露法水。成就勝妙殊勳也。理事圓融。顯密齊¶
暢。正所謂快舸順風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆¶
寶城。速登彼岸。信手拈來無不是巳。并誦此呪。不¶
獨為水。更有無量妙義。多端勝益。如大悲經云。爾¶
時觀世音菩薩白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲¶
神呪。墮三惡道者。不生諸佛國者。不得無量三昧¶
辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神呪。於現在生¶
中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼¶
也。即於佛前現千手眼而說是呪。由此證之。故知
<pb:KR6j0754_X_001-0276b>¶
不獨為水耳。又金光明云。十地菩薩尚以呪護持。¶
何況凡夫。首楞嚴云。若不持呪。而坐道場遠諸魔¶
事。無有是處。凡陀羅尼。或一字多字。皆是佛菩薩¶
自覺聖智所證法界妙心。字字皆從無相國流出。¶
所以辭句惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供¶
養。則生福發慧。斷障除愆。凡所希求。必獲如意。不¶
可妄自臆度。裁量聖心。小乘極果。尚不知大乘初¶
心。況於如來祕藏乎。又呪乃是諸佛菩薩名號。稱¶
其名者。必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵¶
及鬼神王名號。稱其名號。則部從敬主。不敢為難¶
行殃。又呪似軍中密號。唱號即應。不敢違背。又呪¶
者祝願也。願此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。¶
似我似我。而此似我之聲。念茲在茲。相續不斷。諸¶
蟲受熏。莫知然而化為蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。諸佛菩薩以慈悲¶
教化熏諸眾生。故眾生莫知然而離苦得樂轉凡¶
成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰。譬如靈丹妙藥。點¶
鐵成金。誦持陀羅尼。變凡作聖。此之謂也。】¶
「甘露王菩薩。」
【此喻以顯法澤也。甘露者。乃帝釋面¶
前有波利質多樹。此翻為員生。葉上每垂滴玉露。¶
其味甚甘。食之者能長生不死。永離飢渴衰惱等¶
患。正喻法水如其甘露。能長養眾生法身慧命。增¶
一切禪定功德。不被三災八難等苦而煎迫也。超¶
彼甘露。故謂之王。唱時。以右手無名指點盂中之¶
水。彈灑虗空。令器界皆得清淨。沾露眾生咸獲清
<pb:KR6j0754_X_001-0276c>¶
涼也。如上所論。全談理地。向下作法。實益事界。如¶
經云。理須頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。故¶
當如漸次淨身界也。】¶
「淨法界真言。」
【法界者。總該萬有。即是一心。元依一¶
真法界。分而為四。一理法界。法者軌生物解之義。¶
理是性義。無盡事法同一性故。二事法界。事是分¶
義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界。一切分¶
劑事法。一一如性融通。重重無盡故。實際理地不¶
受一塵。不待淨而自淨也。四事事無礙法界。事有¶
染淨。固當簡別。而事界之中。又有身器之別。此則¶
淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成。¶
并積生無始虗習。故淨之也。以六根四肢。各有法¶
則。各有界限。是故名為法界耳。誦呪時。調伏身心。¶
想頂臍具有唵㘕二字。以表福智圓滿。何則非福¶
不能具相好。非智不能淨餘累。福智圓滿。則內障¶
自淨。外相自嚴。故觀唵字在頂。㘕字在臍。頂者一¶
身之首。臍乃命脈之源。淨此二處。則六根四肢無¶
不淨矣。問。云何二字便致二嚴。答。經云。唵字者是¶
法身真理。即一切法本不生義。又三身義。無見頂¶
相義。亦是如來相好功德義。觀之在頂。即具如上¶
諸義也。㘕字者。即真言儀軌云。此名寶曇佛智光¶
徧照三摩地。若想若誦。令三業悉皆清淨。一切罪¶
障盡得消滅。又能成辦一切善事。隨所住處悉得¶
清淨。衣服不淨。便成淨衣。身不澡浴。便成澡浴。若
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用水淨。不名真淨。若以此字淨之。即名畢竟清淨。¶
如靈丹一粒。點鐵成金。真言一字。變染成淨。偈云。¶
㘕字色鮮白。空點以嚴之。如彼髻明珠。置之¶
於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當¶
加此字門。所以用此字置於命元者。則諸根圓拔¶
內瑩發光矣。故楞嚴云。一根既返原。六根成解脫。¶
此之謂也。】¶
「點淨真言。」
【此淨器界。故云點淨。念真言時。用右手¶
無名指揑取香水。彈灑虗空。并塗掌上。想壇場內¶
外悉皆清淨。圓覺經云。一世界清淨。多世界亦然。¶
如是乃至盡於虗空。圓裹三世。一切平等清淨不¶
動。淨名云。隨其心淨。則佛土淨。】¶
「加持華米真言。」
【花者因義。以此米為因。誦真言時。¶
想成智慧光明種。出生金銀碧玉等雲。預先加持¶
者。彼用之時。隨心轉變而不違也。正所謂工欲善¶
其事。必先利其器之意也。】¶
「鈴杵真言。」
【鈴者有適悅義。置腰之左。表大我焉。謂¶
此我。非同凡夫情計之我。乃法身中常樂我淨真¶
常寂滅之我。涅槃經云。一切眾生。皆有佛性。即是¶
我義。如鈴相似。虗而能應。感而遂通。稱適佛心。悅¶
豫羣機。故鈴談慈。表我德也。振之以悅生佛之心¶
故耳。杵者示威義。又表五智。轉拳向外。以示眾生¶
也。表五智者。以智能摧滅煩惱降伏魔軍故。誦真¶
言時。右手拈花米灑鈴杵上而加持之。】
<pb:KR6j0754_X_001-0277b>¶
「唵阿吽。」
【此名三字總持真言。凡諸作法。以此真言¶
總加持之。皆得堅固廣大無窮無盡之用也。瑜伽¶
大教經云。由持此唵字。加持威力故。縱觀想不成。¶
於諸佛海會。及供養雲海。真實具成就。由諸佛誠¶
諦。法爾所成故。由適誦阿字。摧滅諸罪障。獲諸悅¶
意樂。等同一切佛。超聖眾魔羅。不能為障礙。應受¶
諸世間。廣大之供養。由吽字加持。虎狼諸毒獸。惡¶
心人非人。盡無能淩屈。如來初成道。於菩提樹下。¶
以此印密言。摧壞天魔眾。是此三字。既具如斯妙¶
用。是故文中重重念之。次振鈴唱。】¶
「十二因緣呪。」
【正顯上來所有諸法。皆從因緣而有¶
當體皆空。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故¶
一切法。無不是空者。故三界轆轤。皆屬因緣。欲證¶
無為。必仗神呪之力。轉生滅而成還滅也。誦呪之¶
後。得心自在。得法自在。隨其所欲不違拒也。何謂¶
十二因緣。轉輾感果為因。互相由藉為緣。即法華¶
所言無明緣行。乃至生緣老死等是也。無明者。無¶
有智慧之明也。體即隨癡迷暗為性。即真如不守¶
自性。一念妄動而有不覺。迷覆真性。故謂無明即¶
是惑也。行者。於過去時所造善惡之業。名之為行。¶
由惑造業。故曰無明緣行。識者有了別之義。此即¶
第八阿黎耶識也。由業因故。牽生三界。意識妄動。¶
投托母胎。故云行緣識。既托胎矣。即有壽煖識三¶
字。七日一轉而成名色。名是心。色是質。故云識緣
<pb:KR6j0754_X_001-0277c>¶
名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云¶
名色緣六入。以根有入塵之義。故謂之入。觸者。出¶
胎巳後。由根對塵而未能分別。故云六入緣觸。受¶
者有領納之義。領納世間善惡等事。由六根觸境¶
故而後領納。故云觸緣受。愛者好樂世間可意之¶
境。由領納故然後生愛。故云受緣愛。取者取著不¶
捨之意。見一切境皆生取著。由愛生著。故云愛緣¶
取。由取著故。起惑造業。當生三有。故云取緣有。既¶
有三有之因。必當生故。故云有緣生。既有生故。必¶
有老死等果也。此十二緣生。總該三世因果。如旋¶
火輪。無有休息。無明與行。過去二支因也。識名色¶
六入觸受。此現在五支果也。愛取有。此現在三支¶
因。生老死。未來二支果。總名流轉門也。今行者既¶
從曠劫以來。隨無明等緣故。感現在苦果。今以戒¶
定慧觀照方便之力。神呪加護之功。照自他身心¶
境體相皆自性空。無內外有。即我此心同佛智海。¶
是稱為還滅門也。所以十明論云。迷十二有支。則¶
為苦海。號曰眾生。悟十二有支自性本空。即是大¶
寶莊嚴城。名之曰佛。今行者神呪智力加持功德。¶
頓令十二因緣而成佛波羅密海也。如上所論。借¶
權顯實。攝事就理。會假歸空。培植萬德之本也。】¶
「我及法界(至)上師三寶。」
【從此以起。正明行願相資。¶
建壇設供。莊嚴淨土。而攀諸聖也。未行而先願者。¶
蓋願乃志氣之要約。若不先願堅固其心。恐生懈
<pb:KR6j0754_X_001-0278a>¶
怠。故須先發願皈依三寶。若不皈依。凡有所作。盡¶
成魔業。并仗上師三寶冥熏加被。令我本願速得¶
成就也。行者持花米於手中。白云我及法界一切¶
有情。正顯其不專為巳而發此廣大之心。從今以¶
至未證之間。正顯其願之堅固。而常時無退怯也。¶
誓皈上師三寶者。正顯其發心廣大最勝無上也。¶
金剛上師居於三寶之首。以佛所師之法故。如大¶
智度論云。諸佛以實相為諸法。依此實相。發心修¶
行。方成菩提。若不以此為師。皆是天魔波旬。報恩¶
云。佛以法為師。般若云。我初成道。觀誰可敬可讚。¶
無過於法。皆能成度一切凡聖故。所以上師即法¶
也。金剛者喻實相也。取堅利不變之義。所以華嚴¶
文殊云。所從來國。謂金色世界等。所師之佛。謂不¶
動智如來等。金色世界。即喻實相也。不動智。即根¶
本智也。即是金剛上師居首者。此之謂也。】¶
「捺謨孤嚕(至)桑渴耶。」
【此四句是皈依三寶。首句皈¶
依上師。次三句是皈依佛皈依法皈依僧是也。】¶
「唵哩哩哈哈者。」
【正上師也。】¶
「唵失哩麻哈者。」
【正三寶也。】¶
「唵阿吽。」
【復念此三字總持而加持之。灑花米於虗¶
空。想所落寶米。即成花香種種供養等雲而奉獻¶
之令無盡也。次請三壇主。先伸偈焚香讚請。然後¶
獻供。】¶
「羅列香花(至)一毫端。」
【星羅布列名香鮮花。建此勝
<pb:KR6j0754_X_001-0278b>¶
妙眾寶之壇。重重無盡之佛境。皆現我一毫端字。¶
不相妨礙也。而毛端不大。佛境不小。而能週徧含¶
容互無障礙。猶如一尺之境現千重影。此即事事¶
無礙境界。廣狹無礙自在門也。經云。於一毫端現¶
寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。帝網鏡珠隨意遊入。¶
依正大小隱顯互映。此非智巧所能。蓋為法應故¶
爾。】¶
「心融妙理(至)法界寬。」
【此二句讚法身德。謂心與妙¶
理融會之時。即見法身廣大無際。反觀世間虗空¶
如海一滴。楞嚴云。爾時阿難蒙佛如來微妙開示。¶
身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自見心徧十¶
方。見十方空。如觀掌中所持葉物。此其義也。道者¶
智行也。謂此智行若與真如貼體契合。則見法界¶
之性。豎窮三際。橫徧十方。寬廓無涯。如人入海。愈¶
見深廣也。此是理法界意。】¶
「相好慈悲(至)暮雲繁。」
【此讚報身般若德。夫佛根身。¶
身有無量色。色有無量相。相有無量好。慈悲喜捨¶
等皆悉具足。如同秋月圓滿無缺也。此讚應化二¶
身解脫德。言佛之化身。徧歷十方。應機六道。儼若¶
晚暮之雲。繁興鼓躍。任運騰騰。靉靆無可承攬矣。¶
此二是事法界。】¶
「香煙堆裏(至)海印含。」
【佛之三身。神妙莫測。有求皆¶
應。無願不從。寂然不動。感而遂通。我今香煙堆裏。¶
瞻望應現色身而降赴也。猶如海含萬象。分明顯
<pb:KR6j0754_X_001-0278c>¶
現。如印成文。不假先後。古德云。澄潭瑩淨。明鏡空¶
懸。萬象森羅。廓然虗鑒。今則信心懇切。一念湛寂。¶
則千聖貞歸。萬靈交會。豈獨三壇主乎。此二是理¶
事無礙法界意。正請之文也。】¶
「釋迦如來。」
【娑婆教主。現在賢劫第四佛。梵語釋迦。¶
此云能仁。謂能有仁慈惠濟眾生。梵語牟尼。此云¶
寂默。永寂二邊。默契中道。如來者。謂從如中而來。¶
故名如來。乃是然燈佛授記之號。今請證盟者。我¶
今依教作法。佛必印可也。】¶
「觀世音菩薩。」
【此如前釋。是甘露教主。請求密垂加¶
護。俾所作成辦。】¶
「阿難陀尊者。」
【是興權啟教之主。施食之宗師也。梵¶
語阿難。此云慶喜。如來堂弟。多聞第一。良以法不¶
孤起。仗境方生。欲益未來。先興權化。故於林間習¶
定。夜覩非形之態。歸投白佛。哀求救苦之方。佛示¶
威德之神章。大開甘露之法門。於是昏衢頓朗。萬¶
物回春。匪仗尊者之悲心權現。曷有施食之教乎。¶
振鈴念自性偈。】¶
「方便自性(至)大勇識。」
【方者法也。便者宜也。謂將善¶
巧方法。隨順眾生之機宜。如現身不定也。以妙體¶
本來離相。為諸眾生而現諸相。所有之相。皆一期¶
隨緣之方便耳。此方便自性之體。如金不變。如剛¶
堅利。混塵鑛不壞其體。入大冶不變其色。不為物¶
所壞。能壞一切物。以此自性之體。雖不變而能隨
<pb:KR6j0754_X_001-0279a>¶
緣。示生三界。與民同患。又能斷眾生之癡網。破煩¶
惱之牢城。故喻之如金剛本來不壞也。大勇者。能¶
勝怨敵。能怖魔軍。大識者。即一切智。無所不燭。世¶
出世間。惟佛能知之謂也。】¶
「最勝無比(至)皆成就。」
【雖不變而不妨隨緣。雖隨緣¶
又不妨不變。所以最極殊勝。無可為比也。善超諸¶
有。越諸塵累。靈知絕待。逈出思議之表。故曰超出¶
相。佛本既然。我今所作亦願成就此妙體也。巳上¶
四句。乃讚佛現身之體。向下四句。正讚佛說法之¶
體也。】¶
「勝慧自性(至)法輪音。」
【諸佛智慧。甚深無量。其智慧¶
門。難解難入。假使聲聞緣覺及諸菩薩積滿河沙。¶
亦所不知。故曰勝慧。其自性最極甚深。以甚深故。¶
方能演說法音也。法而曰輪者何也。輪者有推轉¶
之義。轉此法輪。能為眾生摧碎煩惱。轉凡成聖耳¶
經云。從根本智流出後得智。從後得智流出大悲¶
心。從大悲心流出十二分教。所以說法皆以智為¶
體性。】¶
「以無生現(至)願得成。」
【說法不離其身。身本無身。方¶
便而現諸身耳。法華云。時我出世間。方便為眾生。¶
諸佛所得法。故曰以無生現方便身。彼既如是。我¶
亦應然。故曰今此所作願得成也。佛身之智。如此¶
甚深微妙。最勝無比。未有無漏之身。而依有漏之¶
土。故念淨地偈。轉穢成淨。以便安住諸聖賢也。】
<pb:KR6j0754_X_001-0279b>¶
「一切方隅(至)等皆無。」
【即後所建曼怛之方隅也。非¶
如娑婆世界。雜穢充滿。土石諸山。瓦礫砂磧。坑坎¶
堆阜。不平不淨之地。今皆變成瑠璃之寶地。】¶
「瑠璃寶地(至)願具足。」
【掌者。海底有石。最極平滿。既¶
平如掌。柔輭如緜。微妙無比。願佛慈悲於此安住。¶
極樂國中。妙寶為地。眾寶為園。瓊林玉樹。危樓迥¶
帶。金臺銀樹。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀¶
檻楯。池沼花林。種種滿足。一切皆以妙寶所成。法¶
音所演之處。無不具足矣。】¶
「從出世間(至)願安住。」
【如來在世。於娑婆而變為淨¶
土。今佛入滅。無能再現。我今從佛出世之法。復能¶
再現此種種七寶所成之地。無量光明。徧照內外。¶
輝煌赫奕。光照之處。願諸聖賢於此安住不動也。¶
至此應當獻供。念濯足真言。結蓮花印。念梵五供。¶
散䞋。念斯麻囉呪。故有濯足灌沐真言。即浣足意¶
也。書云。滄浪之水清兮。可以濯我纓。滄浪之水濁¶
兮可以濯我足。唱音樂呪。置鈴於案。誦淨地呪。】¶
「音樂呪。」
【凡唱此呪者。如鈞天普奏。五音和雅。六律¶
交暢。微妙通徹。供養十方三寶也。】¶
「唵斡資囉(二合)麻明啞吽。」
【初總明世界因起。如俱舍¶
頌云。空界大風起。傍廣數無量。厚十二洛叉。金剛¶
不能壞。此名持界風。光音金藏雲。布及三千界。雨¶
如車軸下。風遏不聽流。深十一洛叉。始作金剛界。¶
次第金藏雲。布雨滿其內。先成梵王界。乃至夜摩
<pb:KR6j0754_X_001-0279c>¶
天。風鼓清水成。須彌七金等。滓濁為山地。四洲及¶
泥犂。醎海外鐵圍。方名器界立。此名眾生世間。唯¶
因迷妄而起。楞嚴云。一切眾生本覺妙明覺元心¶
體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛¶
發生。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則¶
此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。¶
若夫佛出世間國土者。即淨土也。為從一切法空¶
之理。隨定智力應念而現。不涉籌量。如幻術力。剎¶
那頓彰。大小染淨。隨心應量。如善財入彌勒樓閣。¶
以三昧力具見莊嚴等事。忽然不見。問彌勒曰。適¶
來境界從何處去。曰。從來處去。曰。從何處來。曰。智¶
慧中來。依智慧神通而住。若隨法性。萬象都無。隨¶
願智力。何所不成乎。次微細委釋世界因起。夫未¶
免形累者。故須託土以居。八地巳上。永脫色累。照¶
體獨立。神無方所。用土奚為。然復現有染淨差別¶
者。無非因時設化接引羣機耳。將建曼怛。先釋因¶
起竟。】¶
「輪圍山。」
【即大鐵圍山。】¶
「鐵圍山。」
【念真言時。手拈花米於曼怛上右旋散灑。¶
如空注雨。成此二山。輪圍山在外。鐵圍山在內。高¶
六百八十萬由旬。此云限量。大由旬八十里。中六¶
十。小四十。從廣隨應。或一四天下量。或小千量。或¶
中千量。種種不定。彌牢堅固。金剛所成。難可破壞。¶
此大千界外。總有座大輪圍山。高至四禪。範圍之
<pb:KR6j0754_X_001-0280a>¶
內。總名三千大千世界。】¶
「金剛地(至)而作擁護。」
【此成金剛界。手拈花米於曼¶
怛囉中間書一吽字作擁護。排列花米。從中間而¶
出。勝金剛地基者。讚智力所現。不同眾生妄想也。¶
若依次第差別因起者。如因本經云。此大地厚四¶
十八萬由旬。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虗¶
空。虗空依妄想。妄想依真如。真如無所依。水聚厚¶
六十萬由旬。水上別有風大吹轉。於上成金。如熟¶
乳上生膏。名為金輪。厚三洛叉二萬由旬。風聚厚¶
三十六萬由旬。各廣無量。其大海中有須彌山出¶
水為大。小須彌山即七金山。乃大須彌山之輔山¶
耳。】¶
「大須彌山。」
【此翻妙高山。下根連住金輪之上。皆七¶
寶所成。金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙合成。下狹¶
上闊。漸漸廣大。端直不曲。最勝可觀。曲臨海上。高¶
八萬四千由旬。四面有四峯。一峯各有八天。中間¶
一峯名忉利天。帝釋所居。即玉皇是。須彌山半四¶
面有四埵。名四天王天。又下三級。有堅首持曼常¶
憍三天。是八部天神所居。須彌四維。各去百由旬。¶
有七重紫金山。】¶
「小須彌山。」
【各高七百由旬。其底平正。四寶所成。生¶
種種樹。鬱茂花菓。多諸聖賢之所住處。一名雙持。¶
二名持軸。三名擔爾。四名善見。五名馬耳。六名象¶
鼻。七名魚嘴。又有七重香水海。一吉祥。二醍醐。三
<pb:KR6j0754_X_001-0280b>¶
酪。四酥。五乳。六酒。七蜜。一重紫金山內。一重香水¶
海。一海遶一山。魚嘴山外。即是大海。名曰醎海。日¶
月宮殿。遶大須彌山腰。常行不息。東始南中西出¶
北半夜。南贍部洲正當午。北俱盧洲打三鼓。六箇¶
月北行。六箇月南行。每日行六俱奢。在閻提最極¶
南垂。地形狹近日過速疾。冬則晝短夜長。漸向北¶
行。日移六俱奢。當洲中行。地寬行久。夏則日長夜¶
短。寒暑者。謂須彌半。有伽提羅伽等山。日向北行。¶
照觸彼山。則生熱惱。二山之間。有須彌留海。闊八¶
萬四千由旬。日向南行。照觸彼海。則寒冷也。日以¶
天金玻瓈合成。宮殿廣五十一由旬。正方如宅。遙¶
看似圓。風吹依空而住。日天子身光照閻浮檀金¶
輦。輦光照宮殿。光明相接。而有千光分照傍下。月¶
以天銀瑠璃合成。宮殿廣五十由旬。何故漸現。有¶
三因緣。一者背相轉出。二者青衣諸天常伴月中¶
隱蔽其宮。三者日光障奪漸漸而現。若日隨月後¶
行。至三十日覆月都盡。名為晦日。若日在月前行。¶
月見開淨。至十五日具足圓滿。日月相望。名為望¶
日。朔者甦也。謂月死而復甦故。星者。最大寬一由¶
旬。小者廣二十里也。復有斫伽羅山。闊十二由旬。¶
楞伽等山併諸海水。及與林池空地。不及枚舉。次¶
復有海名禪那迦。闊千由旬。百寶間錯。海中涌出¶
宮殿。七寶合成。高十由旬。轉輪聖王宮殿隨身。此¶
中海道自然涌出。與水齊平。即金輪王出世。有三
<pb:KR6j0754_X_001-0280c>¶
十二相。具足八寶之所輔焉。次有雪山。高五百由¶
旬。四寶所成。四面金峯挺出山外。高二十四由旬。¶
中有高峯。眾寶間錯。迥然秀出。於彼山頂有阿耨¶
達池。池東有恒伽河。從象口出。共五百河流入東¶
海。池南有辛頭河。從牛口出。共五百河流入南海。¶
池西有縛芻河。從馬口出。共五百河流入西海。池¶
北有斯陀河。從獅口出。共五百河流入北海。總此¶
四海。共一醎味。名為醎海。中有四大部洲。八中洲。¶
八萬小洲。只一世界耳。萬億須彌并諸大海。方名¶
大千世界。】¶
「東勝神洲(至)勝勝神洲。」
【廣九萬由旬。其洲如半月¶
輪。人面亦爾。身長五肘。壽命五百歲。】¶
「南贍部洲(至)最勝洲。」
【廣七萬由旬。其土南狹北寬。¶
狀如車箱。人面亦爾。身長三肘。壽命百歲。】¶
「西牛賀洲(至)妙拂洲。」
【廣八萬由旬。其土如滿月形。¶
人面亦爾。身長四肘。壽二百五十歲。】¶
「北俱盧洲(至)勝道行洲。」
【廣十萬由旬。其士正方。人¶
面亦爾。身長七肘。壽命千歲。佛手一肘。長三尺四¶
寸。今舉中大十二洲。其餘小洲該在其中矣。依人¶
王經云。此南閻浮提一洲。十六大國。二千中國。十¶
萬小國。楞嚴云。此閻浮提有三千洲。正中大洲。大¶
國凡有三千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有¶
三兩百國。乃至或一或二。經旨雖殊。當以神契。幸¶
勿泥也。一界既然。而大千同一成壞。所有差別。舉
<pb:KR6j0754_X_001-0281a>¶
一以例諸方。今以大千總為曼怛。隨成一界。萬億¶
須彌四天下同時成立。於中皆是眾寶所成。微妙¶
莊嚴莫不具足。而先必仗吽字擁護者。是字即菩¶
提心因也。以有此字為因。恒沙功德依之而生。豈¶
獨山洲眾寶而不隨之變現耶。又一切魔羅不能¶
為礙。故仗之作擁護。俾我作法速得成就。於中大¶
小二山四洲八中。隨念真言一徧。手拈花米於曼¶
怛上次第排列。應念而成就。無有不然也。既頓變¶
國土巳。不可無鎮國之寶。故以金輪王八寶而嚴¶
飾之。】¶
「象寶。」
【轉輪聖王為太子時。年既長大。堪紹王位。受¶
灌頂時。其時夫人於正月十五日。手執金瓶。取四¶
大海水。灌太子頂。爾時太子沐浴齋戒。受王職位。¶
高陞宮殿臣僚輔翼八寶自至。王四天下。象寶者。¶
即八寶中之一也。名金剛身。此寶能知王意。其欲¶
乘時。即現其前膚色光白。莊飾殊特。行步平正。其¶
疾如風。具足六牙。牙有浴池。池外有玉女作樂。池¶
中之水冷煖隨意。此為寶也。】¶
「主藏寶。」
【此名大才。即文臣也。世間文字無不通達。¶
先王典籍熟覽無遺。綱紀國政。輔佐聖君。又復能¶
知伏藏。隨王所需。皆得滿意。如王索真陀羅尼。唯¶
智臣能解。故稱為寶也。】¶
「馬寶。」
【此名迅疾風。一剎那間。周行四天下。又復能¶
於一切時中。一剎那頃。周行塵方。不生疲厭。故稱
<pb:KR6j0754_X_001-0281b>¶
寶也。】¶
「女寶。」
【此名具妙德。端正殊麗。有傾國之色。肌膚鮮¶
白。猶若冰雪。冬溫夏凊。無大小便。能生千子。巧慧¶
聰辯。適王娛樂。有此殊妙。故稱寶也。】¶
「將軍寶。」
【此名離垢眼。即武臣也。威猛雄厲。有葢世¶
之雄。若四天下儻有抗違王制者。此寶一至。自然¶
肉袒歸降。傾心向服。故稱寶也。】¶
「輪寶。」
【此名無礙行。以轉輪聖王灌頂受職之時。爾¶
時東方忽有大金輪現。其輪千幅。具足轂輞。金輪¶
寬一由旬。眾相圓淨。來應王所。因知此王定是金¶
輪。王於四天之下。欽仰聖王。望風而化。垂衣拱手。¶
無為而治。般若云。王欲游行。輪即前導。王念飲食。¶
輪即停住。王意進趣。即知所在。一時普週。威伏一¶
切。是稱為寶也。】¶
「如意寶。」
【此名光藏。即摩尼珠。是金翅鳥王之心也。¶
圓明映徹。能雨眾寶。龍得之而鎮海。鳥無能害。王¶
得之而鎮國。百寶具足。并士庶熙和。萬邦咸寧。稱¶
為寶也。】¶
「寶藏瓶。」
【乃貯寶之器。又能出生眾寶也。】¶
「日宮月宮。」
【前巳廣釋。】¶
「眾寶傘。」
【即寶葢也。王若出入。即葢其頂。懸處虗空。¶
終不墮落。】¶
「尊勝幢。」
【即庭前所豎之高幢也。建此幢者。顯法尊¶
勝。人天仰之為宗。外道望之而服。又幢者幢旗之
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屬。刊定記云。幢有七義。約之為五。一高顯義。二建¶
立義。三歸向義。四摧殄義。五滅怖義。巳上一切供¶
具。皆是無上心所成。無作法所印爾。】¶
「唵室哩麻忒(至)捺麻。」
【此名佛智隨喜真言。上來雖¶
有山洲諸寶。尚無宮殿樓閣園林池沼衣服珠玉¶
等。故念此真言加持花米。徧灑曼怛囉上。想所落¶
寶米。悉成如上諸莊嚴具。如空注雨。相續不斷。供¶
上師三寶。中圍佛會。復拈花米向灑虗空。念云。】¶
「人天所有種種供物。」
【盡世所有一切供養莫不具¶
足巳。唱曼怛囉真言。結蓮花印。念梵五供。至十二¶
因緣止。唱畢。持鈴杵於曼怛上緊搖一徧。以表洪¶
音振動大千世界。此名初獻也。】¶
「寶錯真言。」
【凡作印者。從右手小指數起。施戒忍進¶
禪。又左手小指起。慧方願力智。是為十度。方可作¶
印。故不錯也。左手持於寶錯。右手結三尖印。想印¶
中赤色吽字出火光。念吽吽癹怛。彈指三下。遣其¶
魔礙。次念唵㰠。觀一㰠字徧空。然後入觀。復想黃¶
色得浪字放光成寶生佛。禪押戒度頭。施忍進申¶
直。結施印。亦名普通吉祥印。利益有情。天寶錯者。¶
乃得浪字之所變也。經云。此字具四種義。一多字¶
門。即真如不可得義。二囉字門。即離塵義。三阿字¶
門。即一切法本來寂靜義。四莽字門。即一切無我¶
義。謂此心若與真言相應。能令身心無礙。猶如虗¶
空。凡有所求。最速成就。一切伏藏。悉得現前。所以
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云因陀羅尼寶能滿眾生希求願故。將欲此寶滿¶
我所願。當於空性中。觀心月輪上光回得浪。一念¶
變成寶錯錯之。念真言時。將錯數下。想寶錯內。出¶
生無盡諸天如意珍寶等雲。間錯雜糅。盤旋虗空。¶
而奉獻之。問。前由心月𠶹哩字。增長自性成觀音。¶
今以此處復觀得浪字。而又變作寶生佛。一身尚¶
更改不定。焉能主法利生也。答。普門品云。應以佛¶
身得度者。即現佛身而為說法。應以菩薩聲聞天¶
龍八部乃至異類之身而得度者。即皆現之而為¶
說法。又豈有一定之拘哉。不然。何得稱為普門示¶
現。所以向下作法更易身色處最多。如在七寶如¶
來時。即現身為七寶如來也。】¶
「散花米真言。」
【手拈花米撒於寶錯上以加持之。俾¶
用之時令無障礙也。上來建設皆從自心不思議¶
變。及真言字種之力。故有如是妙用。既有境界。焉¶
無魔礙。又彼魔等心行。最喜作破法因緣。若以正¶
法興盛。魔宮隱蔽。威德增長。楞嚴云。若人發真歸¶
源。十方虗空皆悉消殞。況諸世界依虗空耶。故彼¶
魔王及諸鬼神諸凡夫天。見其宮殿崩裂。大地振¶
坼。水陸飛騰。無不驚怪。凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等¶
咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。豈肯令汝摧¶
裂其處。故於三昧之時。僉來惱亂禪定。令汝正法¶
不得成就。俾其魔宮安隱無虞。故今行者作法之¶
時。恐有境界魔礙。與夫天魔及五陰等魔種種魔
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礙。故須遣之。】¶
「遣魔真言。」
【三重真言。三重遣魔。初遣魔。從印上赤¶
色吽字出光。遣境界魔。即違順等境魔。次遣魔者。¶
從印上四度吽字出火光。作搖扇勢。而遣諸魔。即¶
天魔睡魔病魔死魔煩惱陰魔等。三遣魔者。從印¶
上十度赤色吽字出金剛𦦨煽空。令魔遠離。金剛¶
燄者。永嘉云。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心。¶
蚤曾失却天魔膽。此蓋就理之言。若約事者。即如¶
火輪金剛烏芻瑟摩火光三昧也。此上智力。皆順¶
文釋之。若據表法。其義轉勝。如初登壇。則自恃我¶
為法王。於法自在。隨處建立。今恐迷巳逐物。不達¶
如幻。故須遣之。所建諸法。若不知其自性本空。執¶
為實有。名為法執。復於法中妄計實有主宰。名為¶
我執。有此二執。二障從生。上則不能轉依二果。下¶
則何異魔外等見。梵語魔羅。此云殺者。能戕害法¶
身慧命。劫功德寶故。所以初印者。表遣我執也。以¶
麤易斷故。次印者。表遣法執也。以細難除故。二執¶
從遣。便證二空。名曰俱空。若住此空。名為理礙。故¶
空亦空。名遣俱空。即當第三印也。以不可空處。即¶