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¶
四分律鈔批卷第四本¶
江東杭州華嚴寺沙門 大覺 撰¶
**** ○通辨羯磨篇第五¶
此篇來意者。凡施法事。必具四緣。一人。二法。三事。四¶
處。始自標宗。終於與欲。並明集之方便。簡德如非。此¶
並法家由漸。總攝在人。人既和具。將堪秉法。法之綱¶
要。莫先羯磨。故此一篇。正屬於法。問羯磨所托。依界¶
而生。界是教法所依。義須先顯。何以居後。答云。准界¶
是所依。理合居前。伹緣界不自成。結藉羯磨。故將羯¶
磨居先。法界後列。意可知也。言通辨者。夫羯磨雖多。¶
要分為八。始從心念。終乎白四。各有成濟之功。故律¶
通標一號。言成濟者。且眾法心念。能濟其說恣之事。¶
對首濟持衣之事。約法階降。大小不同。直論有三。分¶
則有八。此篇具明。故曰通辨。又言通辨者。對首所執。¶
故言通也。古人唯約僧秉者。名為羯磨。今言通約一¶
人心念巳上。至于八種。皆名羯磨。故云通故。疏云。事¶
法兼通大小齊降者。欲明教下所被。無非成業為功。¶
謂之通。故曰通辨也。言羯磨者。疏云。羯磨天音。人翻¶
為業。諸部亦稱釰暮者。蓋取聲之不同也。羯磨梵音。¶
此翻業者。業謂成濟前務。必有達遂之功也。今所以
<pb:KR6k0166_X_004-0691b>¶
不題業者。然以業義通於道俗。謂作此法非局在僧。¶
故存梵言。簡異通者。知羯磨事非俗行故。但唐梵翻¶
譯。詳覈未通。師徒傳授。習俗難改。乍聞為業。絕聽驚¶
心。今依舊名。且云羯磨。自古至今。有翻為辦事者。非¶
無此義。但用功能往翻。然能事乃多。要唯有二。初謂¶
生善事。如衣食受淨。人法結解等。二者滅惡事。如懺¶
罪治擯。滅諍設諫等。並隨前事而得成濟。故曰辦事¶
也。注云明了論疏云者。即真諦所解也。彼疏翻為業。¶
云相應覺處也。注云所作是業者。約羯磨所被前事¶
為業。遂即為業也。注云百論云等者。所依是事。即生¶
善滅惡。明此羯磨能辦前事。必有果遂之功。故云事也。¶
僧為秉御之人者。立謂。堅持禁戒。故名僧。僧無破戒¶
不清淨者。由清淨和合故。則是能秉之人。法不自興。¶
弘由人也。以僧為能秉。法是所秉也。御者。應師云。乘¶
馬曰御。御亦治也。如羯磨疏云。然佛法兩位。通贍道¶
俗。唯斯僧寶。獨據出家。明功上隣極聖。顯德下濟群¶
生。伹由僧海宏曠。行位殊倫。或內外以分途。或凡聖¶
而啟路。或約寶通於緇素。或就儀辨於持毀。至於事¶
務符會。要以情見相投。同和則上善可登。同忍則下¶
惡可滅。非假聲教。何以通之。是以如來體斯弘理。故¶
制御僧方法。隨有別住。普使同遵。但得具緣。無非成¶
遂。言所統其唯羯磨者。立謂。統是攝義。明羯磨統攝¶
諸法。僧既是能秉之人。羯磨是所秉之法。亦云。羯磨¶
是攝僧之大要。羯磨是僧之作業。若作持之行。羯磨
<pb:KR6k0166_X_004-0691c>¶
攝盡。止持之行。戒本攝盡。礪云。夫羯磨者。眾軌之宏¶
綱。隨事之要術。自非曩尋教旨。究曉如非。寧能對事¶
秉宗。得無虧缺。冀諸行者。同務斯趣。故律云。如此比¶
丘。利益多人。令正法久住。若也不達前法。秉行眾軌¶
者。恐平地顛墜損及自他。故律下文。遮法遮毗尼。令¶
多人不得利益。作諸苦業。以滅正法。拔群迷之重累¶
者。立明。群是眾義。迷是昏倒。累是擔累罪累。欲明犯¶
戒僧尼。生報地獄。名為重累。若洗心悔過。僧以白四¶
之法。拔其重罪。豁然清滅故曰也。此句是滅惡。亦云¶
拔苦。下句是生善。亦云與樂。羯磨疏云。羯磨有翻為¶
辦事。事雖眾多。要唯有二。初謂生善。如衣食受淨人¶
法結解。並隨行善而得生也。言滅惡者。如懺罪治擯。¶
滅諍設諫。名通善惡。理在除𠎝。皆由羯磨而得清蕩。¶
又生善之極。勿過受體。由作法和。便發戒業。道同太¶
虗。共佛齊位也。滅惡之大。勿過懺重。若不洗過。生報¶
便墮。由此羯磨。拔之。能令九百二十一億六十千歲¶
阿鼻苦報歘然清淨。豈非滅惡耶。言出界分之深根¶
者。此句名生善。亦云與樂也。欲明無始沉淪於三界。¶
不能出離。今日值佛出世樹立此法制。十僧清淨。授¶
以戒品。能專護持。遠趣佛果。是出界分也。言深根者。¶
無量久遠。種三界有漏之業。是深根也。又云。一切作¶
持之法。皆名羯磨。且舉如持衣說淨等法。皆稱羯磨。¶
以作此法故。遠通佛道。近報聲聞。並是出界分深根¶
之義也。德實無涯威難與大者。約能生善滅惡。如上
<pb:KR6k0166_X_004-0692a>¶
二句。功益威力。無能過此也。說文云。岸高邊曰崖。尚¶
書作涯(宜伊反)涯涘也。無涯際也。宣云。然涯一字。世濫¶
者多。或山下安厓。則山邊險處。若水邊安厓。則水邊¶
畔際。今喻邊界。不可兼山。此中用意。欲明羯磨功德¶
既廣無邊畔也。有人云。威難與大者。明羯磨有大威¶
勢。有犯罪者。治出眾外。不與共住。如前騰岳波雲之¶
喻相似。¶
而世尊栖光既久者。既由巳也。栖是止義。亦是宿義¶
處義。如鳥宿於林曰栖。欲明如來示滅双林。義如栖¶
宿。顏容不可見也。故涅槃云。於双林間。入大寂定。眾¶
不見故。唯有三藏教法遠流末𧜟。故言遺法被世。使¶
諸比丘依此修學。故曰可得而聞。然佛身終不可得¶
見也。濟云。栖猶息也。謂佛息却光顏也。但為陶染俗¶
風者。應師云(徒刀反)。詩云。上帝陶陶然。陶者變也。慈云。¶
陶者窯也(音遙)。只是養育之義。如世窯師。假飡烟火。而¶
能養育諸器物。今飡受惡法六塵五欲。生長鄙情。喻¶
之養育也。立云。陶師器皿用火為食。得成器皿。今惡¶
比丘。用俗塵為食。能成身器也。義同慈述。若准上變¶
義以解者。明大聖雖隱。教法尚存。但末代僧尼。染世¶
風俗。情變動也。能稟教人。心既變異。所學之教。故訛¶
替也。言情流鄙薄者。謂情既染於俗風。恒流鄙陋。可¶
薄之處也。廣疋云。鄙者羞耻也。亦云鄙陋也。言成瓦¶
礫者。謂既常染俗風。言亦鄙賤。常說虗妄之言。賤如¶
瓦礫也。又發言都無軌則。故云瓦礫。言妄參真淨之
<pb:KR6k0166_X_004-0692b>¶
文者。參由同也。雜也。慈云。言不稱教。妄云與真教之¶
文相應。口云我是大乘。多說無相之理。色空不二。婬¶
欲是道。故曰妄參也。深云。如上等人。妄秉聖教。不識¶
如非。何堪參涉羯磨之文也。行乃塵庸虗霑在三之¶
數者。立云。塵是六塵五欲之境。行染此塵故曰也。庸¶
是常也。庸庸之流。謬稱三寶之位。有云。在三者。一君。¶
二父。三師。今此之人濫在師數也。內無戒德名虗霑¶
也。私云。書言何名在三之教。謂君父師也。致使教無¶
成辦之功等者。立云。既本非僧體。即非能秉之人。致¶
使教被前事。事法不成。則教無功也。復是人非不稱¶
其法。事則不成。故曰事有納非。又云。教由人弘。人既¶
如上之惡。致使教無威力也。並由人法無宗轄者。慈¶
云。約體曰宗。約用曰轄。人以四僧清淨體。能辦事為¶
宗。以秉聖教成僧之法為轄。若體非足數。後陶染俗¶
風。行雜塵庸。是人無宗之尊也。不堪應羯磨之用。如¶
不識如非。是人無轄也。言法無宗轄者。約羯磨之體。¶
能出生眾行。眾行所依藉此為主曰宗。宗亦主也。猶¶
如車輪所依故轄有助軸之功。轄失軸則有損。故文¶
云。失轄折軸憂。即其義也。失轄喻犯僧殘。折軸喻犯¶
四重。今若事如依教。所秉羯磨。無有錯脫。作法成就。¶
名法有轄。若緣事既非。不如白法作白。顛倒錯脫。羯¶
磨無施用之功。是無轄也。應師云。轄謂端䥫也。說文¶
云。轄由鍵也。謂軸頭鍵者。是車之所要也。言得失混¶
同歸焉者。立云。得則是如。失則曰非。如非成壞未分。
<pb:KR6k0166_X_004-0692c>¶
是混同之義明矣。言歸焉者。謂得亦歸一處。失亦歸¶
一處。得失同攬將歸。不能分別。盡將為是也。¶
當隨順文句令增减違法毗尼等者。此是一句。當如¶
是學者。別向下讀。謂勿令增减。莫增减。即是不違法¶
毗尼也。勿令增减。勿令違法毗尼也。雖復僧通真偽¶
於緣得成前事羯磨亦漏是非等者。立云。清淨持戒¶
曰真。十三難三舉二滅曰偽。雖淨穢二別。若無自言。¶
得足僧數。而成前事。假此未自言。無三根之緣。堪足¶
僧數。故曰於緣得成前事也。羯磨法則不爾。但使落¶
非。不問知與不知。皆是非法。漏者落也。難曰。穢僧眾¶
知不名足。不知便是足。亦可羯磨錯脫。有知方不成。¶
不知應得成。若使羯磨知與不知皆不成。亦可僧則¶
言與不言俱不足。在僧不言得稱足。羯磨不知何不¶
成。答僧本據自言。自言方不足。羯磨據錯脫。冥然自¶
落非。言亦漏是非者。濟云。是漢兒語體也。如言亦到¶
來即去是也。又解。對上真偽故。有是非之言。是非義¶
齊。故言亦也。然是非真偽雖據。成與不成則異。故曰¶
乖違號非法也。又釋。而乖違別號為非法者。謂羯磨¶
若落非。則是乖其准式。縱無人知。終是非法。故曰號¶
為非法。不同前僧僧則通真偽。羯磨唯真不通偽。¶
今欲剋剪浮言至案文准式等者。立云。上來所明。言¶
成瓦礫。妄參真文之人。言既離理。故言今欲剪之。取¶
其真教也。又浮言者。如物輕浮則浮遊於水上。茲賤¶
類也。若珍瓖貴寶。必沈在下。不妄顯現也。今衒述言
<pb:KR6k0166_X_004-0693a>¶
聲。或同時眾。非浮何謂也。¶
人謂受戒捨懺等者。謂稱量受戒人衣鉢師僧具淨¶
不。身無重難輕遮不。若捨懺則稱重所犯輕重財体¶
合捨不。用僧多少等。方始集僧。然望所受法。即是聖¶
教。應是法收。伹法起依人。從人能受為名也。法謂說¶
戒自恣等者。立明。須稱量日時有難無難。廣略眾具¶
華籌等。但以說恣非淨不預。理在為人。但僧別通行。¶
遵崇教方。故專在法也。事謂地衣等者。如結界淨地。¶
須問標相遠近等。衣者。深云。是攝衣界。但約非情。依¶
處加法。應由人興。然和告所唱。唯是法也。合此兩緣。¶
所指則同。皆為界限。故唯各事也。或單乍離乍合等¶
者。只指上人法事三種也。或時直受戒。不說恣等。是¶
單。或時盡作三事。謂結界懺罪說恣等。一坐之中盡¶
秉者是具。故曰也。交絡得七句。三單三双一合。言乍¶
離乍合者。如人犍度中行僧殘罪。同篇有犯十罪。各¶
各乞行覆名離。一時乞行六夜出罪名合。前合後離¶
亦爾。以不定故。故言乍也。又如受戒。三人同番羯磨¶
是合。人人別秉是離。¶
二約處以明至唯結界一法等者。謂雖明結界一法。¶
總有七法不同。大界有三。小界又三。并戒塲是七。故¶
知七个白二。俱得自然地而秉也。¶
三正明集僧方法者。廣如集僧通局中七種作法。巳¶
如彼釋竟。¶
須知用僧進不不簡德優劣者。謂觀前事。若說戒須
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四人。自恣須五。受戒須十。出罪二十人僧也。淨戒是¶
優。汙戒是劣。人雖五百。一一人中。簡之不足也。且如¶
教尼。須簡取具十德。具二十夏。具德須進。不具德須¶
退。曰止。又如前篇明足不足。足者須進。不足者須止。¶
足者優。不足為之劣。又如遮不至白衣家羯磨。差人¶
懺謝。須具八德等。餘可例知。濟云。若說恣懺罪。必須¶
體淨。名德優。若受戒等法。此並生善之門。但使相淨。¶
堪生物善。不廢壞而三根未露。或犯二篇巳下。縱三¶
根露。但能生善。皆成僧用。名之為劣。從此巳下。正明¶
和合之相。¶
須知嘿然呵舉之相如前說等者。立云。此是上座約¶
勅大眾之辭。汝可須知如此事等。如法僧事須知忍¶
默。若作非法事。即須呵舉。若無善伴亦須嘿忍。又云¶
羯磨若成須嘿。不成須呵。言如前說者。有云如前別¶
眾文中。應來不來。三業不集。非和合也。翻非成如。是¶
名和合。嘿然者。舉舍利弗事也。呵者取現前得呵者¶
呵也。舉者如約六群往說戒處立。恐僧舉也。並是別¶
眾。非和合相。¶
即隨次出如沙彌別法中者。立云。夫言說戒時。沙彌¶
若說五德十數巳。上座須告言。若聞三下聲。可須集¶
來也。餘有住者須明足數不足之相如前者。立云。此¶
是對眾簡德也。前第四門簡德優劣。則是屏處簡之。¶
與此不同也。¶
二違心立治及無心領則無乞詞等者。如三擯四羯
<pb:KR6k0166_X_004-0693c>¶
磨。並是違心立治也。如治調達。豈有肯來乞也。言及¶
無心領者。即與狂痴羯磨是也。應作舉憶念證正知¶
法者。舉謂僧中德人。舉告僧言。某比丘犯罪。舉巳為¶
作憶念者。謂某處某時。共某人作某罪等。言證知法¶
者。凡欲以事陳告。審得其情。要須知法智人。證正其¶
罪。然後加法。濟云。證正知法者。即調達破僧。說五邪¶
法巳。佛令僧作羯磨。差舍利弗。往報白衣。證正調達。¶
知其所作非法非毗尼非佛所教。故曰證正知。作此¶
羯磨。故云法也。双牒事法者。說恣是事。羯磨是法。並¶
例准知。¶
廣如別法者。立云。此明下結界文中自明。不得說欲。¶
安居文中自明受日。無有乞辭。故知若具九緣處。至¶
當處文自明。故曰也。亦可指羯磨疏中云。就此十緣。¶
通簡有五。一相攝。二有無。三先後。四成壞。五廢立。初¶
相攝者。謂將律中僧法事界以來。攝此十緣也。第三¶
四五六七等五緣。並攝在僧。九十兩緣。並攝在法。初¶
八二緣。通攝歸事。第二一緣。則攝在處。問如第四緣。¶
僧集約界。文盛談處。豈是僧收。答界為法托。如第二¶
緣。今此第四約界。明僧集之遠近。能集在僧。不唯界¶
也。二有無者。有人言。結界無欲。故削第七。受日差人¶
無乞。結淨不唱其相。故削第八。今解不然。並須具之。¶
結界無欲。立緣顯之。受差無乞。豈不須告。告即第八¶
陳情事也。結淨不唱。此不尋文。律云應唱房名。其事¶
極顯。若不先陳。何由結法。故須具十乃鏡是非。豈唯
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眾法須此十緣。對首心念非十不得。但指對首一¶
法以歷十緣。如受衣法。五大上色義加不成。即初¶
緣也。事通兩界。即第二緣。口召對人。即第三緣。約界¶
明集。有則對首。無則心念。即第四緣。前對相可。即第¶
五緣。痴鈍非數。即第六緣。取欲非法。即第七緣。執衣¶
言議。即第八緣。勅前審諦。即第九緣。答問可者。即第¶
十緣也。三明前後者。法事分二。諸律先和後欲。由取¶
答緣以應欲務也。四分先欲後和。文如戒序。後德衣¶
法中。由說欲時。伹言如法。知何不通。必和居先。義亦¶
無妨。不由前後即說成敗。二事前後者。如結界竪標。¶
須在第三。如標唱相。還復第八。如是例舉。可以情求¶
也。四成敗者。第二四五六七等五緣。事現方成。或有¶
闕名壞。何以然耶。二界分相。為法不同。少有差違。不¶
成羯磨。餘之四緣。通是別眾。或是非數。不成人用。其¶
第三緣。則有不定。若分衣食。要打犍槌。伹打不集。隨¶
集無犯。此是約相以通法也。若作羯磨者。律中雖令¶
作相。不來更相撿挍。故知初雖約相。終須身集。不以¶
鳴槌便免別眾。故不作相有得成也。問答兩緣。正是¶
和舉。不問失法。理亦通成。其第一緣。通評四法。最須¶
加礪餘九方陳。其第八緣。通有成敗。布薩眾具有闕¶
法成。但是作法軌儀。其實在說行淨違教輕罪。若結¶
界標相少缺不成。由羯磨所牒。准標結相故也。第五¶
廢立者。謂古師立緣。互有出沒。如并部願律師。依德¶
衣法。以立六緣。一僧集。二和合。三簡人。四取欲。五問
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緣。六答意。至於界托。全不顯之。致令依文。在自然之¶
地。輙行受戒。斯一迷謬。至今不革。若如相部律師。通¶
收為七。或云六五。一者假界。二能秉僧。三簡異眾。四¶
與欲清淨。五因本起。六問答緣。七正作法。此則合緣¶
同本。根條混乱。問答分人。題相各別。義不容一。又云¶
差人具六。無因本也。結界具五。以無欲故。今云若不¶
列欲。何以知結界無欲。故不可略。此上十緣。乃異諸¶
師。非敢苟異。理自不可同也。略述如此。上來十段不¶
同。總釋第一作法具緣門義竟。¶
二明立法通局者。深云。眾法及對首。約無人時。通心¶
念作者曰通。若但心念不通上二曰局。初相攝分齊¶
者。深云。相攝對上通字。分齊者對上局字也。濟云。言¶
相攝分濟者。一舉法則攝八種羯磨。二舉事則攝情¶
非情等一切羯磨所被事也。三舉人則攝一切僧。僧¶
有七種差別。始從一人。終至二十人僧也。四舉界則¶
攝一切作法自然。自然有空聚不同。作法亦有大小¶
差別也。二別舉成壞者。法不孤起。終須四緣。隨義明¶
非。不過七種。七種之義。廣如下釋。既有二門分別。今¶
即是初。¶
一法者。即心念對首眾法也。二事者。即羯磨所被之¶
事。如受戒懺罪等。三人者。即一人僧乃至二十人僧¶
也。四界者。即作法自然也。今且略標。下則一一牒釋。¶
事是微小者。謂六念及悔輕吉。是微小事也。或界無¶
人者。即如受衣。是對首法。說恣是眾法。由界無人。開
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其心念也。今自行成無犯戒事乃至作法不成等者。¶
且如比丘有衣須得說者。犯於捨墮。則是犯戒。由界¶
無人。開以心念說淨。令其不得罪。是無犯戒事也。如¶
受衣說淨。名為自行成也。¶
上來辨心念義竟。下明對首之法。謂非心念之緣及¶
界無僧並令對首等者。即但對首也。言及界無僧者。¶
即明眾法對首也。此通二三人或至四人如下說乃¶
至同秉法等者。此即是眾法對首也。如二人三人。俱¶
開秉之。¶
言或至四人者。謂自恣時。若有四人。對首不得秉眾¶
法。一人為五德。三非僧故。若是說戒。四人得成。又如¶
懺捨墮。四人但秉眾多人法也。¶
二眾法對首同前眾法心念者。謂同前四種法也。故¶
上文云。謂本是僧秉。亦界無人。故開心念。心念是何。¶
即說戒自恣。僧得施及亡人衣等是也。事或輕小者。¶
如懺捨墮。單白和僧也。如欲出家者。單白與剃髮。又¶
如單白捨功德衣也。¶
或常所行者。即說戒也。及自恣單白也。據此說戒等¶
事。實是大事。但以常行故。不須懃懃。直作單白也。或¶
是嚴制一說告僧便成法事等者。約作餘語。及以觸¶
惱羯磨也。以闡陀比丘。身口二綺也。謂調戲耶綺躁¶
擾亂僧語嘿亦常法。儀失度故。立制白斷。改名餘語。¶
觸惱亦然。立云。身綺者。眾僧若坐。彼即立。眾僧若立。¶
彼即坐等。口綺者。由數求惱僧。僧作法諫。彼言。為共
<pb:KR6k0166_X_004-0695a>¶
誰說。為論何事等。僧問汝何處來。答云過去來。問何¶
處去。答未來去。佛令制單白斷。斷巳更作犯提。未制¶
白前作者但吉。景云。如五百問中眾僧立制單白。不¶
許入市也。¶
由事參涉義須通和乃至故云白二等者。立云。謂事¶
參雜涉濫於大小也。有小故名參涉。若受日白二。為¶
別人作是小。結解諸界白二。為僧故作是也。深云。單¶
白是小事。若至白二。以涉入於大事。故須來也。¶
事通大小情容乖舛者。立謂。受戒是大。懺重是小。呵¶
諫等亦通大小。如諫破僧及伴助是大諫。習近住是¶
小。治舉亦有大小。三舉是大。四擯是小。濟云。受戒懺¶
重三舉是大。四擯是小。今詳鈔中。且一相而判略云¶
大小。若准礪疏。三種羯磨。細分有九。謂單白白二白¶
四。各分三品。初單白者。如說恣常行。和情則易。名為¶
下品。形法二同。別人利益。和情稍難。判為中品。餘語¶
觸惱。以由惱僧。情過是重。情和極難。判為上品。白二¶
三品者。結解諸界。眾所要務。情和最易。曰下品也。受¶
日差遣。事兼為眾。或專私巳。情和稍難。曰中品。離衣¶
六年。處分之類。事專私巳。情和最難。曰上也。白四三¶
品者。如憶念毗尼。謂清人被謗。即沓婆也。僧作憶念。¶
證其不犯。以眾同知沓婆是淨。情和則易。曰下。痴毗¶
尼以狂時作故。聖開不犯。從狂止來。更不復作。今被¶
他舉。僧作法此。證其不犯。以由前雖是狂。覩但外相。¶
誰辨狂之虗實。故今情和稍難。曰中也。罪處所者。以
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其前引後違。或前引重後引輕。言辭不定。事最難悉。¶
和情極難。名為上品也。言情容乖舛者。如滅擯諸諫¶
治舉等。是違情也。立治之法。是乖殊也。若受戒懺罪¶
乞法。是順情也。欲明白四之法。非全違情。故言容。容¶
者不定義也。濟云。約能秉法僧。或情見不同。故曰乖¶
舛。如有言自種華果教種等。或通供養。此是好事。何¶
勞治擯等。或有言。此是污家須治。由此言見不同故。¶
言乖舛也。故云白四等者。礪云。此並事有三品。故法¶
折半。如邊地開五人受戒者。以中邊折半故。如受日¶
三等。羯磨對事為三之類。言中邊折半者。謂中國用¶
十人。此邊方用中國之一半。故伹五人也。受日三等¶
者。亦是折半。十五日是一月家之半。七日是半月家¶
之半。羯磨對事為三者。謂亦是折半。白二是白四家¶
之半。單白是白二家之半。此皆約事輕降。故法隨减¶
也。¶
若通前二則一百八十四法者。前二即對首并心念¶
也。明前但心念中有三。對首心念有七。眾法心念有¶
四。眾法對首又四。合成十八也。其但對首。復三十二。¶
并十八是五十。將此五十。配眾法一百三十四。應是¶
一百八十四法也。其但對首文中。唯列三十一法。今¶
則除尼白入僧寺。并尼請教授。唯二十九法在。更將¶
白食前食後詣他家。及受波利迦羅衣(此云雜碎衣亦曰助身衣)。¶
及捨。即是三。并前二十九。是三十二也。¶
答此乃總標非定如數者。此答意云。常聞百一羯磨
<pb:KR6k0166_X_004-0695c>¶
者。非唯數有百一也。還如百一供身物。可即唯有百¶
一也。然百是數之極名耳。故羯磨疏云。如常所傳。百¶
是數之總名。隨事皆一羯磨。故言百一羯磨也。其十¶
誦中有百一羯磨。故言亦可引用十誦也。故伽論怜¶
有百一。謂單白有二十四。白二四十七。白四三十也。¶
細尋此一門上下橫括庶無差貳等者。謂將此一門。¶
冠下諸篇而用之。如受戒說恣等。文中更重明。直須¶
望此一門成壞。得識其相也。言庶無差貳者。庶由望¶
也。立云。差貳者。只為差故成貳。向若不差只是一也。¶
應師云。貳之言二也。爾疋云貳疑也。言有二心皆疑¶
惑也。¶
答四分三語中及白衣說法中者。謂未制羯磨之前。¶
三語受戒。即三歸是也。初則三歸受戒。後為無和上¶
闍梨故。無人教授。則犯戒。種種非法。著衣不齊整。乞¶
食不如法。處處受不淨食。於大食小食上。高聲大喚。¶
如婆羅門聚會法。所以佛令立和上闍梨。羯磨受戒。¶
前三歸者。既見羯磨受者。法式既多。疑我前受不得。¶
白佛。佛言前三語受。是名善作如法羯磨。即是受戒¶
也。言及白衣說法中至言是羯磨等者。謂說戒犍度¶
中。為俗人受三歸五戒等。皆名羯磨也。欲明羯磨既¶
名辦事。事亦何簡大小。如心念之法。亦辨眾法等。名¶
為眾法心念者是也。¶
上來釋法義竟。從此巳下。就於事明也。謂羯磨所被¶
之事乃不重明者。謂羯磨所被之事也。如前總列一
<pb:KR6k0166_X_004-0696a>¶
百八十四法。應須更列一百八十四事。由前標法竟。¶
不更重明所被事也。直顯非也。又云羯磨是法。法必¶
銜事。事必銜法。此文但明法。不更出事相也。下諸篇¶
中。自顯其事。如說恣懺事等。問今言更不重明者。此¶
文意似前巳明事竟。答即前十門中。初稱量前事門。¶
及第八陳本意門。巳辨事訖。¶
所被事中通非情者。如捨懺治擯受戒。是情。結解諸¶
界是非情也。若一緣有差悉並不成等者。然今文中。¶
自解緣有差之義也。從何者巳下。即是解緣差義也。¶
濟云。且如情事中。為他受戒。於身無遮難。衣鉢巳有。¶
是前境實也。非情事中。即如結界標相分齊。如教而¶
立。亦是前境實。故曰並合前境是實。若反此者。即名¶
一緣有差也。¶
不覆藏與覆藏羯磨等者。如犯僧殘竟有懺。何須¶
與覆藏法也。此謂有藥有病施不相當佛判不成¶
者。彼瞻波中舉三舉四擯等。約三舉人。有二十一¶
非。七句番成如二十一非。正是施不相當。言二十一¶
非者。不見不懺不捨為三。不見不懺為四。不懺不捨¶
為五。不捨不見為六。合三為一。成七。三遍數出。即是¶
二十一非。翻非成如者。有罪翻前二。不見翻後兩(云云)¶
非情事中二房羯磨妨難不成者。上既言所被事中。¶
通情非情。此下則解非情也。有主房無主房。要無妨¶
無難。作處分羯磨得成。若互有若俱有。雖與處分羯¶
磨。皆不得成也。離衣等必須兩具者。立明。有病衣重。
<pb:KR6k0166_X_004-0696b>¶
名為兩具。作法得成。雖有病衣輕。無病衣重。加法不¶
成。杖者即老病開杖絡囊。要須身病又老。故名具。非¶
謂直爾投杖。即須乞須。明了論中。極有明文。有人解¶
云。平常投杖。即須乞法。此大妄也。此是濟解。南山意¶
云。老病之流。故聽投杖。今人無病。不假快羸。常䇿長¶
杖。作大物相。此令長慢。正乖法式。亦不許投。及如三¶
階家。鉢絡即是絡囊。亦犯此條。據佛教中。鉢唯手捧。¶
上來釋事義竟。從此巳下就人以明。下有三人者。即¶
是僧。眾多人。一人也。僧中有四如前所說者。集僧篇¶
中。具明四種用僧分齊義竟。四種者。即四人僧。五人。¶
十人。二十人僧也。故知僧中有四。今此更不重明。直¶
列三人一人法等也。法之與事決定不得者。立謂。上¶
四種之僧。但得秉於僧法。不得作但對首但心念。法¶
之與事。若將前四僧。秉此二法。一向非也。有云。法謂¶
說恣等。事謂結界淨地等。事中還有法。攝法以從事。¶
故得事名。或攝事以從法。故得法名。¶
二三人中具立二法者。立謂。二人僧。三人僧。但得秉¶
但對首并眾法對首。二人秉伹對首。三人秉眾法對¶
首。故曰也。兩界無僧盡須集之乃至更須改法者。即¶
作法自然。要須盡集。方無別眾。若二界有人。則是根¶
本眾法所攝。不得對首秉也。三十捨墮須問邊人者。¶
據懺主受他請時。須問邊人。非是正懺罪時也。亦有¶
通須問者。此是五分律明其九十單墮。若在覆處。須¶
問邊人。及露處一尋內亦爾。上明九十單墮不用問
<pb:KR6k0166_X_004-0696c>¶
者。一往判耳。今則明其懺三十九十。但須問邊。故曰¶
通須。有人云。亦有通須者。謂通問不同也。只是有通¶
用問。有不通問。若覆處即用問。故曰通須問。若露處¶
尋外。即不用問。故曰不在通問也。若持衣說淨不論¶
通別者。謂不須問邊人。此則全不通。何須言之。故曰¶
不論通別。又解。若持衣說淨不論通別者。立明。持衣¶
等。一向不須問邊。界中無有制令盡問。故曰不論通。¶
亦無別擿五三合問。故曰不論別也。若是心念一向¶
非分者。謂心念法。但自秉之。一向不須問他也。有云。¶
心念之法。若將對首秉者。非其分也。必有其事隨緣¶
作之者。謂心念之法。如六念悔輕吉等。得緣即作。不¶
須問於邊人也。¶
若據所秉如前法中者。濟云。指前大門有四。一法。二¶
事。三人。四界。今却前第一門法之文。故曰法中也。立¶
明。如前相攝分齊文中明也。立解是。若作但心念法¶
不論同別者。謂作此法。無有別眾之過也。¶
四約界者四種自然者。即蘭若。聚落。道行。水界。此四¶
界上。若約眾法。唯得結界。及一二三人眾中雜法者。¶
立云。分亡人物說恣等。名雜法。雖是眾法。今若無人。¶
唯得對首心念秉之。亦得自然地上作也。四人自恣¶
並得秉之但須盡集者。立明。界有四人。欲作自恣。猶¶
是對首而作。故得在自然界也。亦得通二人者。即僧¶
別也。言法通三種者。即心念對首眾法也。¶
數人說戒者。文中言。齊爾許比丘坐處結之。故曰數
<pb:KR6k0166_X_004-0697a>¶
人也。此三小界因難曲開但作一法乃至非久住法¶
等者。濟云。謂三小界結時。文各不同。唯得各作一法。¶
不得互用。如說戒小界。則更不得於上作自恣等法。¶
唯得各作一法。即須解却。故曰但作一法。¶
四者戒場乃至大界並有通塞隨相可知等者。景云。¶
說戒自恣。乞鉢捨懺。亡人衣。無難不得在戒場。要在¶
大界作。故言塞。有難則通。若受日解界。一向不得在¶
戒場上。是塞。此是通論。若如先依蘭若安居。後結界¶
者。隨二界受日。此不定。餘二定也。有云。說恣乞鉢捨¶
懺等。要大界作。名塞也。餘通二界。曰通也。立云。就中¶
並有通塞。如說恣有難得在場曰通。無難局大界曰¶
塞。又云。如是乞鉢捨懺下有八法。要本大界名塞。此¶
是大界家塞也。若其餘不列者。事通戒場與大界秉¶
之。此名通也。故知局大界作者曰塞。通二處作曰通。¶
有云。如結界羯磨。亦有於自然地上秉。亦有於作法¶
地上秉。即衣食界是也。此曰通。若其餘羯磨。要作法¶
地秉曰塞。此解好。上言乞鉢捨懺。是一事也。非謂衣¶
財之捨懺須知。賓云。此乞鉢行懺。罸令用舊持新。奪¶
其好者。將入僧厨。留一惡者。僧中展轉。取最惡者與¶
之令持。既奪入厨。場上無厨。不許於場作法。亡人衣¶
法者。謂亡人輕物。利通十方。不許於場而獨分也。受¶
日者。由場不許僧住。則不許僧住。則不於中作夏。何¶
得於上受日也。解界者。結解俱不許遙。何得於場解¶
大界也。結衣界者。攝令人衣同處故。結不失衣界。場
<pb:KR6k0166_X_004-0697b>¶
非僧住之處。何得於中攝衣。又復衣界。稱大界起故¶
(解則義同)。淨地者。本防宿煑。場無僧住。何須結淨。又復淨¶
地依大界起故。受功德衣者。本為夏勞開受。場非坐¶
夏之處故也。(述曰)此中略辨。其理未盡。准礪疏中。更有¶
處分癡狂四月覆鉢八德不禮學家。亦局大界。造房¶
處分。表眾同知。別向場作。大眾寧委。故祇中尚不許。¶
異界客僧。來此處分。故定局本住處也。痴狂為障說¶
戒。或來不來。故與羯磨。然場不許說恣。何得於上與¶
狂法也。四月者。試外道也。隨順眾僧。表信巳具。須與¶
受戒。場中非僧住處。寧得於中作法。四月共住耶。覆¶
鉢者。制眾不往場中作法。眾不知故也。八德者。若八¶
德人。報覆鉢家。此語俗士。制僧勿往。差人報彼。欲使¶
改謝。若於場作。僧既不知。後往不息。不禮者。為僧作¶
也。於場作。尼眾不知。恐後見此僧。猶加敬也。學家者。¶
作法不往。須眾同知。場中別制。眾去寧絕。¶
上來釋相攝義巳竟。下明成壞之義也。法不孤起終¶
須四緣者。即上十緣。束為四也。即人法事界。此四上¶
巳明是也。此巳下明非也。言成壞者。如即是成。非即¶
名壞。壞相雖多。不過有七。律中准約單白白二白四。¶
明其七非。對首心念。未見其解。今鈔家義立。通有七¶
非。心念既得名羯磨。何獨不辨其非。但律缺耳。即序¶
中云。文斷而以義連。即斯事也。今以將人法事三種。¶
作三單三雙一合。為七辨非也。¶
謂以此法對人而作者。本合獨秉。伹心念。今對人作。
<pb:KR6k0166_X_004-0697c>¶
即是人非。口不明了法不稱教者。心念之法。要須口¶
說令自耳聞。今說不分明。是作法不稱其教也。六念¶
等事一一非法者。其六念中。有背請。別眾食。衣鉢具¶
缺。受時年夏。此屬事也。每日牒誦。事須稱實應其教¶
法。今則妄牒。黑月云白。衣缺云具。妄陳言說。故曰事¶
非。¶
數同於上隨事對法各有別相者。謂指前文。約法而¶
明。辨對首心念。有其七種。即安居。說淨。受藥。受七日。¶
受三衣。及捨受鉢等。故曰數同於上。隨此事來。則有¶
法相對。故曰隨事對法各有別相也。¶
自不依他者。界中有人。不依對首而作。故曰人非。又¶
解。夏中安居。不依持律者也。濟云。謂不對人而作。非¶
是依第五律師也。時非夏限處有緣難等者。即四月¶
十六日。方是夏分。今乃四月十五安居。故名非。言難¶
者。師子虎狼也。界內別眾自犯六聚者。明此說戒。本¶
是眾法。為無人故。方開心念。今界有人。心念獨作。故¶
落人非。又說戒之來。本被淨者。今犯六聚。不應說戒。¶
即律文中。犯不合聞。犯不合說。不陳三說者。立明。心¶
念說戒文云。我某甲比丘清淨。還須三說。今若一說。¶
目是法非。眾具有闕者。謂先須洒掃。次辦華籌香水¶
等。鳴鐘待客。若無來者。方開心念。今不依此。故曰事¶
非。言時非正法者。立云。平旦而作。名非正法。由不待¶
客比丘。又解。約日時之非。謂十四十五十六日名時。¶
異此時非也。
<pb:KR6k0166_X_004-0698a>¶
有呵者呵者此屬人非者。羯磨疏問曰。呵不止非。與¶
得呵人呵。有何別耶。答約人明呵。情不同故。成別眾¶
也。約法不止。異同詳秉。故入法非。又解。德人吐辭。義¶
須依住。住則是別。法不可非(謂聞呵即住。但是別眾。故言別。伹是人非。無有¶
法非。故言法不可非)。不住乖法。人法俱非(謂先呵之人。望不合呵。此屬人非。今聞呵¶
不止。又是法非。故曰人法俱非也)。疏又云。得呵人呵者。能敗法人。是¶
別眾也。聞呵即止。雖止亦非。即即人非也。若不止者。¶
自是法非。但以法假人弘。有呵須住。自言我是聞呵¶
故去。去是法隨。住是非。不忍而說。義非獨建。故是法¶
敗也。故礪云。汎論呵者。含有二義。一謂情乖故呵。呵¶
成別眾。二情同故呵。呵成呵不止(意謂上是人非。下是法非)。又云。¶
凡呵羯磨者。自呵或語傍人。此亦成呵。故五分云。若¶
同界比丘乃至使比座聞。是為成呵。准此文者。雖不¶
對秉法人呵。直共比座。評論成否。亦是呵限。即落非¶
也。此皆約正誦羯磨時也。五大色者。青黃赤白黑也。¶
及以上染者。真緋真紫也。財是不淨者。即五邪販博¶
所得。故知販博邪命得財作衣。加法不成也。¶
五眾法對首四人秉法第五受欲者。謂界內五人。應¶
須盡集一人說欲。餘四對首自恣。故名人非也。互相¶
陳等者。知他有犯。不舉發也。言說不明了者。此謂正¶
自恣時。說文詞不分明也。時非夏末等者。謂佛令安¶
居竟自恣。今夏未竟而作。是事非也。言眾難不具者。¶
謂僧眾若有難事。開增自恣。今有難而作。屬事非也。¶
界內別眾人不清淨者。此明懺墮。要對淨戒。以犯戒
<pb:KR6k0166_X_004-0698b>¶
故。不得受他解罪。名人非也。輕重同法者。謂如應量¶
衣。應作提懺。不應量衣。須作吉懺。今總作提懺者。名¶
為輕重同法也。又解。根本提重。覆吉是輕。又可根本¶
覆吉是重。從生是輕。又經說嘿妄是重。從生是輕。今¶
則同時而懺。不陳名相。直合而悔。故言輕重同法。持¶
犯不分等者。立明。曾經說淨。是持非犯。未經說淨。是¶
犯非持。今既混亂。俱將盡捨。故云不分。亦可約犯捨¶
之衣。著用得吉。今未著用。妄言犯吉。若經說戒嘿¶
妄有犯。今未經說戒。妄言有犯是也。亦可如離大¶
衣。隨離者順牒。今但言離三衣是也。言妄陳言說者。¶
謂衣不犯捨。今言犯捨。是妄陳說也。財非合捨等者。¶
立謂。應屬法非。今望財體是淨。不合捨故。今則名為¶
事非也。如羯磨疏云。衣財散落。染淨未分。通將入捨。¶
以是事非。又如畜貿二寶。但合還主。今捨與僧。是名¶
不合捨也。文乞蝅衣。但令斬壞。不合捨之與人。今將¶
捨者。故稱不合也。言有過不陳者。謂提吉兩𠎝。不陳¶
多少。言界非作法者。謂在自然。輙秉羯磨也。衣物不¶
集者。十衣犯長。但捨七八。故曰不集。妄輙托人之類¶
者。言我此犯長衣。遙心捨與某比丘竟。心元不斷也。¶
立云。捨懺之時。衣物不盡。還來見本所忘之物。方言¶
我將施人。由本無心。所捨之衣還為所忘者染也。¶
七白二中不盡標盡相而集者。景云。標謂欲結界分¶
齊。相謂自然界分。此即標寬自然界狹。須盡標集。若¶
盡自然而集。即犯別眾。此舉標寬相狹為言。若標狹
<pb:KR6k0166_X_004-0698c>¶
相寬。盡標集也。舉院相圍。即院為標也。此相謂自然¶
相也。若准古師。伹盡相集。何須盡標。由未加法。無別¶
眾罪。鈔主從急。故制盡標。據了論三由旬齊內須集。¶
意可知也。私云。了論文別。鈔家錯准。下當廣破。得呵¶
人呵者。簡餘被治。七羯磨人等。名為非得呵人也。礪¶
云。此中呵者。情乖故呵。呵成別眾。後文呵不止者。情¶
同故呵。由秉者非謂言我是。聞呵不止。即屬法非。名¶
為呵不止非。作法闇托又呵不止等者。立明。唱相既¶
不明了。致令作法之時無所依准。不知畔齊。如闇中¶
托物也。又云。不識標之處所。妄指山谷。濫委林樹也。¶
標相及體三種分齊混然一亂者。立云。墻壁樹石等¶
是標。相者所唱者是也。若從內唱。標在相外。若從外¶
唱。標在相內。言體者。即所結之地也。羯磨疏云。唱者¶
之所據曰標。羯磨之所牒曰相。作法之地曰體。今不¶
識此三種。名混亂也。不知彼此者。以標望相。標則是¶
此。相即是彼。以相望標。相即是此。標則是彼。二界錯¶
涉等者。立謂。大界戒場相交涉。中間不分自然空地。¶
故曰也。亦可約二个別住作亦得。重結交互者。前人¶
既結後人不知。更於上結者是也。即此重結前後互¶
作。故曰交互也。遠唱遙結之類並不成就等者。明有¶
人於戒場上結場竟。即於中遙結大界。是不成也。又¶
有人先立三種標竟。於大界內坐。先遙結戒場。亦非¶
法不成也。¶
人雖五百等者。景云。此是縱詞。謂聊舉五百耳。言一
<pb:KR6k0166_X_004-0699a>¶
一人中五十餘法者。立明。如足數文所明也。通諸部¶
簡人。合有六十三人。今言五十餘者。有十三人。是義¶
立也。自意云。足數文中。列懺僧殘四人。謂行覆藏人。¶
本日治。六夜。出罪。并十誦三人。將為不足數。故有六¶
十三人。此是通家不足數義。若約受戒。四分中開停¶
僧殘行法。應他受戒。是生善緣。開濟前務。此文既明¶
受戒除七。即有五十餘種(此解好)。受前進止八種調理¶
者。立明。受戒篇中。前有八門條牒。及至受時。當第九¶
門。頌曰。請置差往喚。乞白撿羯磨。至受戒當見。今明。¶
於八門中。雖復調理次第。及至受時。即白讀羯磨。故¶
曰執文無差也。又解。八種調理。及與正受。俱不知法¶
也。¶
當法自成不相通練者。立明。束艮為三。離分即八。皆¶
是約界人數多少。得秉何法。隨人多少。各相成不相¶
通也。又云。如白四法。不練餘心念對首等法。又如伹¶
心念。亦不通練餘對首心念法也。又如本是對首之¶
法。豈得將為眾法也。本唯有三。約緣故分八相耳。別¶
眾一法多或通之者。謂但心念。伹對首。則無別眾。其¶
餘眾法對首。眾法心念。若界有人。便成別眾。若界無¶
人。則無別眾。有無不定。故言或通之也。或是不定詞¶
也。欲明上之八法。約界無人。離成此八。界若有人。唯¶
歸三法。若界有人更為八者。容有別眾之過。故曰也。¶
上來多段不同。總釋第二成壞門義竟。從此巳下。次¶
釋羯磨正文也。見增減一字謂為非法等者。立明。鈔
<pb:KR6k0166_X_004-0699b>¶
意云。我若不具明通塞。恐餘人見增減一字。疑其非¶
法。然成敗實由一字。但不可膠柱其心。須知處所。若¶
羯磨正體。不得加減。若所牒緣牒事。增減無失。言不¶
得雷同者。借以外事也。如天雷時。百鳥同驚。萬雉咸¶
雊。故曰雷同。今用此言者。欲明見他增減一字。須知¶
處所。不得雷同。謂言俱不得加減也。¶
曾不改張有無者。且舉受日羯磨文中。有佛法僧事。¶
受過七日法。忽有看病緣。即須改張。除文中佛法僧¶
事之無。增看病之有。未解如此改動。故曰曾不也。言¶
張者。如琴弦若惡。須更別張。今借此言用也。書云。罕¶
或更張是也。或第二第三等者。此是出法家語。今依¶
文誦。可恠之極。老師多犯。或無文稱事者。景云。如受¶
日羯磨。無乞辭。輙內乞詞者是也。慈云。如看病賞勞¶
無六物。將餘物賞者。無文但有其事。又如蚕綿。不合¶
入捨。今將入捨。無文有事。今若妄牒入法。皆非也。此¶
中數句。皆是欲釋羯磨。且商略諸迷之背也。有文無¶
事者。立明。如分亡人物中。有賞勞三衣六物之文。今¶
闕衣物。名為無事。或可約看病者無德。亦名無事。今¶
依律牒衣賞名之皆非法也。又如結淨地。律有結文。¶
而無唱相事。以羯磨牒唱相事。亦不應法也(此有藥無病。亦¶
不稱法)。俱有俱無者。謂有病衣重。開離大衣。名俱有也。¶
無病衣輕。無文開離。是俱無文。又云。如亡人有三衣¶
六物。看者具德。名為有事。律文俱牒合與。名為有文。¶
其事與文兼備。故曰俱有(此是有藥有病。故稱法也)。若六物既無。
<pb:KR6k0166_X_004-0699c>¶
看病缺德。名為無事。律不許賞。名為無文。今輙加法¶
者。一向不成也。致使傍人加改重增昏亂者。立云。此¶
上不識聖教之人。見他作羯磨。或時有增減。自心轉¶
疑惑昏亂也(此解惡)。深云。傍人加改者。謂秉法人既不¶
識增減之意。傍人即教。使此秉法之人。轉加昏亂也。¶
闇誦不入心府至久聞等者。府由舍也。謂不入心舍¶
耳。言執文高唱等者。即白讀羯磨也。言呈露久聞者。¶
呈由示也。露者顯也。謂我曾見聞此白讀之人。故云¶
也。¶
觀事乃同於法者。且如受戒一事。謂三衣等師僧如¶
法。身無遮難。是事。白四聖教是法。人問云。若个是事。¶
若个是法。乃答言。身無遮難。衣鉢師僧如法是法。白¶
四羯磨是事。一對反之。故曰觀事同法也。又解。羯磨¶
五句中。第一第三第五句是法。第二第四句。即衣鉢¶
等名是事。今則不了此事法。見法言事。見事言法。聞¶
他增減事中之言。謂亦同法不得增減。故曰觀事同¶
法也(此解好)。而人事兩緣冥逾夢海者。人是能秉法僧。¶
事謂所被之事。如前七非中。人非事非。俱不識也。逾¶
是越義。亦是過義。明其冥漢不識人事兩義。過於夢¶
中見物。又如遠望海中。不知其深淺際畔也。量時取¶
法全是師心者。立明。如有難。佛開略自恣說戒。然難¶
有遠近。故略亦隨長短。今難猶賖遠。即便單白云略¶
作自恣者。即是量時取法。故云全是師心也。又如戒¶
場上。唱三相。結大界者。並是量時取法也。結罪罪當
<pb:KR6k0166_X_004-0700a>¶
深罸等者。不以愚痴得脫。隨作犯根本。更增無知不¶
學罪。故曰深罸也。¶
言同法之儔者。二人為伴。四人曰儔也。¶
正宣情事者。立明。今僧白月十五日是情。布薩說戒¶
是事。事順法應也者。字林云。應(於興反)應者當也。謂事¶
法相稱曰應也。今明。所作說戒之事。順於聖教。眾既¶
清淨。和合無諍。人如事如。在緣既具。秉羯磨法則成。¶
法能被事。法有成濟之功。事無納非之目。故曰事順¶
法應也。¶
各有其志也者。謂意志也。謂上雖明單白。解釋巳竟。¶
但是明說戒單白。今則是白四家單白。由二文不同。¶
故重引解。准理不用更明。然恐後學生迷也。又言各¶
有其志者。單白白二。兩意不同。故言各有其志也。¶
二是沙彌某甲從和上某甲乃至牒緣兆正宣情事¶
者。立云。從此某甲和上某甲。乃至今從眾僧乞受具¶
足戒。是情也。從自說清淨無諸難事年滿二十衣鉢¶
具者。是事。故曰宣情事。言緣兆者。應師云。兆猶機也。¶
事先現也。亦曰形兆。有云。如萬物初欲萌曰兆。運運¶
生長。欲明單白之時。猶未得戒。但是發戒之萌兆也。¶
謂有兆朕耳。今羯磨受戒。一發巳後。能生萬善。運運¶
增長。至於佛果。如上萌兆。漸向生長也。立云。兆還是¶
緣也。如世卜筮於吉凶。則事出於封兆。明今受戒要¶
假其緣。即衣鉢師僧也。今欲知其得不。驗緣乃知得¶
戒不得戒也。得與不得。出自緣兆。緣具則得。不具不
<pb:KR6k0166_X_004-0700b>¶
得也。又解。兆者表示也。意明今集僧作法。告僧今聽¶
欲作何事。舉此緣來。表示擬作受戒之事。如龜蓍(音尸)¶
之封兆。表吉凶之事也。¶
告眾重聽乃至決判之緣等者。白中巳言大德僧聽。¶
今復言之。豈非重聽也。正辨牒緣及以根本至量其¶
可不等者。謂從此某甲從和上某甲。乃至年滿二十¶
三衣具來。此是牒緣也。從僧今與某甲受具足戒某¶
甲為和上。此是牒根本。故曰正辨緣及根本也。從謂¶
字巳下。是釋成根本意也。單牒根本決判成就者。謂¶
但言僧與某甲具足戒。不更言此某甲今從某甲乃¶
至三衣鉢等。故言單牒根本。不更牒緣也。¶
若事輕小無有緣起至不牒事等者。總舉白四事大。¶
皆有緣起。故有第二句。就輕小中。無緣起乞辭。則無¶
第二句。無緣起者。如差人等。但有四句。有緣起者。如¶
諸結界。須比丘唱相。如說戒則行籌唱告。皆是緣起。¶
則具五句。又無乞辭者。伹有四句。若有乞辭。如受戒¶
懺罪等。則具五句也。則白中五句。除第二句者。即如¶
受日羯磨文是也。若有第二句內乞辭者。即如受戒¶
羯磨文是也。¶
文隨事顯故限局等者。立明。以牒緣之文。隨前事而¶
顯。如作說戒。牒其說戒。不得云自恣。名文局也。義則¶
通。是告僧故。曰義存告眾。言決判成就故通一切者。¶
謂此第二第四兩句。文雖局。事義則通一切單白也。¶
由一切白中。皆有牒事告眾也。
<pb:KR6k0166_X_004-0700c>¶
白二白四中間牒緣牒事者。且如白二結界。則有緣¶
有事。文云此住處比丘。稱四方大界相。此曰牒緣也。¶
從僧今於此四方相內結大界。此曰牒事也。又言牒¶
緣牒事隨機不同者。羯磨疏云。試為舉之。如結界云。¶
舊住比丘。謂牒緣也。牒方相者。謂事本也。說戒白云。¶
今僧十五日。亦是緣也。布薩說戒。亦事本也。受戒白¶
云。某甲從和上。乃至三衣鉢具。並是緣也。今從僧乞¶
受戒。即事本也。如是例通。一切羯磨。緣本皆同。至第¶
四句中。單牒根本。略却前緣。不得雙牒。所以知者。故¶
結界文第四句云。於此相內結大界。豈非單牒本所¶
為事也。說戒第四句云。和合說戒。亦是本也。受戒第¶
四句云。僧與某甲受具。亦是本也。本義是同。故曰義¶
通也。上約白中如此。就後羯磨中亦然。故疏云。羯磨¶
法中。亦有單複不同。謂誰諸長老忍前。緣本雙牒。長¶
老忍巳後。單牒根本。勸僧和忍。今約文作。如結界。此¶
住處比丘為緣。僧今結界為本。誰諸長老忍僧今結¶
界下。直明結相竟。下牒於舊住。此略緣也。餘白二准¶
知。受戒亦爾。誰諸長老忍前。還誦白中第二句。緣本¶
雙牒。長老忍後單牒本云。僧今與某甲戒者嘿然。不¶
忍者說。餘白四例然。據此模軌。豈有浮亂。¶
誦文亦失者。只為不辨前事。所以即失也。¶
羯磨中頭尾一言不可增略者。立云。舉一例諸。羯磨¶
正文。骨有四句。在文可尋。景云。此舉頭尾也。誰不忍¶
者說之中間。豈得增略。舉頭尾。以兼中間也。此解不
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然。濟云。此非約單白上明之。真是約後羯磨中明之。¶
羯磨中。唯有四句耳。兩句是法。兩句是牒事。從僧巳¶
忍下。非羯磨正體。直是結勸辭也。今云頭尾一言者。¶
頭謂大德僧聽。尾謂誰諸長老忍(此解未詳)。有言。大德僧¶
聽是頭。誰不忍者說。是其尾也。¶
增繁減略詁訓不同者。應師云。詁訓者。古文作詁。今¶
作故。同用姑護反音故。說文云。詁訓者古言也。訓由¶
導也。又羯也。欲明古來翻譯音旨不同。致令繁略不¶
定。如或云大戒。或云具戒等。文義不失。詁訓所傳非¶
無兩得者。如云大戒具足戒。皆得。且如和上一義。隋¶
朝彥琮譯取梵音烏波弟耶。唐三藏即云漚波駄耶。¶
舊云和上。皆是梵音輕重不等。此正翻或為親教。或¶
云依學。以漢類梵。彼此皆成。故言非無兩得。雖語有¶
別。取義兩得也。¶
然羯磨戒本作法相似者。律云。若不誦戒羯磨。盡形¶
不離依止。故曰相似。豈不合誦耶。¶
羯磨聖教佛制誦持況於呪術者。此語倒也。應云呪¶
術尚令誦持。何況於羯磨(此解非)。自意云。況於呪術者。¶
此謂訓況也。謂律序中。將戒以比況於呪術也。故律¶
序云。為一切人故。降伏諸魔鬼。神仙五通人。造設於¶
呪術。為彼慚愧者。攝諸不慚愧。如來立禁戒。半月半¶
月說。巳說戒利益。稽首禮諸佛。欲明佛制教況於呪¶
術。呪術被事未聞白讀。羯磨被事。豈不須誦。無有此¶
法者。無有白讀羯磨之法也。
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答律中十誦尼為僧作不禮等者。律中即四分律也。¶
與十誦合明。故云律中十誦也。礪云。四分尼為僧。作不¶
禮羯磨。事起迦留陀夷。罵打比丘尼。或唾或水灑。說¶
麤語陵辱。云汝多婬欲事(云云)。諸尼舉過。白諸比丘。¶
比丘為白佛。佛令尼作白二羯磨。不禮此迦留陀夷¶
比丘。後若隨須。尼須為解。四分唯有此一法耳。十誦¶
尼得與僧作四羯磨。不禮。不共語。不供養。不問訊。前¶
一與四分同。故今鈔唯顯四法也。濟云。迦留陀夷初¶
惱亂尼。佛教尼莫禮。猶得共語敬畏問訊。迦留陀夷¶
既見尼不禮。又即嗔罵。佛令不須共語。猶見時相敬。¶
又復生嗔罵。佛即令尼見時不須共敬等。不須現前¶
自言者。約尼為僧作此四法。只得遙作。不須喚僧來¶
也。作此法竟。無違八敬之法也。餘不互通者。如上來¶
三法。僧為尼得作此法。尼不得與僧作。故曰不互通¶
也。¶
除所為作羯磨人者。謂雖不得對尼。及對俗人。說戒¶
羯磨。若為尼出罪。及為俗人受戒。得對前秉也。立云。¶
此中有通塞。不得一向而斷。若如尼欲學其法。得聞¶
僧家作法。若為求解則不許見聞也。下三眾一向不¶
合見聞也。獨為王說戒令心淨者。立云。為王疑比丘¶
半月常集。不知作何事。所以開令王聞。使心淨信故。¶
四分十五嘿者。如律雜揵度中。舍利弗見羯磨。心不¶
忍嘿。有三五十五種。初五不和合。五種非法嘿然。一¶
若見如法羯磨嘿。二得同意嘿。三若見小罪羯磨。四
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別住嘿。五戒場上嘿。二五種如法嘿。一見他非法嘿¶
(言不監物)。二見無好伴。二重罪羯磨。四同住。五在同住地。¶
前十種有是有非。三五和合五種。一若如法羯磨。嘿¶
然住之。二若與欲。三從可信聞。四若先在中。五嘿然¶
而坐也。¶
不同前解等者。謂不同古人解。故云前解也。古師云。¶
至誰不忍者說。此是竟時也。今不同之。既云不忍者¶
說。若說云何。故知約結歸之文是竟也。謂僧巳忍下。¶
方是竟處。必無人呵。亦可同古師解。故言任意兩得也。¶
**** ○結界方法篇第六¶
先辨此篇來意者。前既明僧是能弘之人。次明羯磨。¶
即所秉之法。人法巳具。必有所被。所被之事。隨務不¶
同。約情非情。通應於法。今茲結界。正被非情。然界是¶
諸法所依。眾同之本。攝僧大要。故有此篇來。又解。初¶
第一篇。顯其宗體。次有三篇。總辨其人。人即備矣。乃¶
堪御法。故羯磨一篇。統收其法。但法不自立。起必託¶
處。故此一篇。正明所托之處也。又可上雖明羯磨如¶
非。欲作何事。事之所要。莫先於界。故有此篇來也。次¶
釋名者。礪云。作法限約局此斯同。目之為結。彼此分¶
隔。各有差別。名之為界。曰結界。又解。依其限約。加以¶
羯磨。稱之為結。各有壃場分局。目之為界。若准了論¶
疏中。西音名四摩。此翻別住。謂此住作法不通餘處。¶
各不取欲。名別住。若依律本。俱云界者。加法約處。除¶
彼局此。故曰界也。律中。云何界現前。白二羯磨唱制
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限者是也。此中廣明其七種結之儀則。故言方法。礪¶
解。開結意者。良以羯磨說戒。任持正要。匡救綱統。法¶
無過此。宜應同遵。理無乖隔。但以自然盡集。致眾勞¶
疲。妨修廢業。特是可愍。大聖知時聽境局結。當處同¶
法。為斯故是以須開。一開巳後。凡秉眾法。非界不成。¶
古人依了論。界者梵言四摩失者錯也。應知界者直¶
四摩也。失屬下句。自是漢語失語過失也。失義有五¶
種。故了論偈云。及四摩失有五種。(述曰)失謂過失。論自¶
釋。立破國土。謂王不許破國土地。結為別住。此結不¶
成。二破僧伽藍(云云)。三別住。相接為一相。謂兩界共¶
以一石為相。兩邊各結。此亦不成。若共一山兩邊結¶
成。由相大故。四別住半過本別住。謂相涉入。五以別¶
住圍遶別住。謂不留自然地也。此曰五失。古師不細¶
尋文。乃將失字。連上讀之也。立云。就此序中。大分為¶
二。初從至許無乖隔來。明開結有益。二說序文來。明¶
不結有損。今即是初。¶
結界元始本欲秉法者。由律文云。非作法地。不得行¶
僧事。故須結界。以秉於法。其原字厂(音罕)下作白。白下¶
作水。謂清白之水。曰泉由原也。取其元始本義也。¶
由羯磨僧宗綱要者。謂羯磨聖法之綱紀要務也。衣¶
以領為要。網以綱為要。僧以羯磨為要也。有生善滅¶
惡之功能。匡救佛法之用也。故前篇云。僧為秉御之¶
人。所統其唯羯磨。即斯義也。像運任持功歸於此者。¶
像是像法時也。運是轉義。欲明時移遷謝。從正法至
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像。從像至末也。若論任持佛法功益之先。歸於羯磨。¶
但羯磨之設。假界而通。此言皆欲遠生起結界之意¶
也。濟云。佛法唯以界為根本。若結界不成。一切佛法¶
皆覆滅也。由界不成。受戒不得。羯磨不成。更復有何¶
佛法可有也。廣說如感通傳。明戒場力等事也。理宜¶
十方同遵許無乖隔等者。立明。佛在之日。三千界內。¶
一化之中。凡有法事。並皆同集。故曰十方同遵。言許¶
無乖隔者。謂一化內。謂皆須盡集。不許乖背隔越也。¶
上明結界有益義竟。但為剡浮州境不是。第二不開¶
結有損也。此即閻浮州也。亦云剡浮州。處大海中洲¶
渚之上也。彌是遠也。亘是包闊義也。亦云遍也。此亘¶
字。上畫是天。下畫是地。中間安日。謂上極於天。下極¶
於地。中包於日。是遍滿義也。¶
期要難尅者。立云。有二種難尅。一時難尅。如說戒或¶
十四十五十六日也。二事難尅。謂或是說恣。或是懺¶
罪。生善滅惡之事也。母論云。佛在世時。常在王舍城¶
中說戒。至十五日。諸比丘。遠近不避疲勞。詣王舍城¶
聽佛說戒。佛知諸比丘勞苦。即問諸比丘方所。隨其¶
方所住處說戒也。恒事奔馳者。謂有得羅漢者。神通¶
而來。不為頓極。若未得聖者。疲苦難言。¶
一攝衣界如衣法者。謂攝衣以屬人。使無離宿之過。¶
如下二衣總別法中廣明。二攝食界如藥法者。謂攝¶
食以障僧。令無宿煑之過。如下四藥法中明也。二攝¶
僧界是此所明者。謂攝人以同法。即是今篇正宗也。
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未制作法巳前統通等者。謂同盡一化之地。並是統¶
通自然也。此謂汎明天下自然之地。有此聚落蘭若¶
水道等事也。¶
或空有不同者。此明空是蘭若。有曰聚落。言水陸差¶
別者。水謂水界。陸即道行界也。謂未開隨處局結作¶
法之前。即此空有水陸。並盡須集等。故曰也。先且一¶
化集僧。後因難集。即開作法須期齊幾集僧。則須四¶
種自然。約此以為集僧。結其作法之界。不可更盡一¶
化集也。故知非是先開。四種自然。但是相因故有。撿¶
諸律文。并諸人共議。意並如此。既立宗竟。今須消文¶
如下。後因難集便開隨境攝各有分限等者。此謂因¶
開作法。則明集僧可齊此為限約。隨前自然之境。各¶
攝其僧。故言隨境攝。謂為有結界。即開隨自然之境。¶
攝僧作法。非是先開自然之地而秉法也。約處四種¶
者。即是蘭聚道水等。言定量分六相者。謂約上四。蘭¶
若有難無難。聚落可分別不可分別。并道水為六。¶
二者作法界等者。此正明作法界之意。上雖前明自¶
然之義。非先開自然。真是今文預前手章自然集僧¶
限齊也。由自然限約等者。謂此意云。向不開我作法。¶
直欲單開四種自然者。則不可我情。又復若直匡開¶
四種自然。不開結作法者。又地弱不勝羯磨。故下文¶
云。或作大法。地弱不勝。即其義也。故知開作法之意。¶
為自然不堪秉法。又大小不可依故。不堪單開四種¶
自然故。佛開結作法也。立云。大共京中大德。平章此
<pb:KR6k0166_X_004-0703a>¶
事。咸云先一化集既疲。即開四種自然。齊量同集。得¶
秉眾法。故今鈔文云。聽開隨境攝。即斯事也。謂聽齊¶
自然境內攝僧耳。既自然大小。不可我情。又不可用。¶
不可捨。即開結作法。住處大小結之。若此而明。先開¶
四種自然。後開作法。此解亦順文可尋。設有大小教¶
文巳定者。此明欲結大界之意。為護夏衣攝僧等。若¶
依此自然。則不遂我意。復不可增減。為教文巳限定¶
故。如齊六十三步。一拘盧舍。水洒及處等。此並佛之¶
誠言。制此限約。不可不用。有人云。設有大小者。大謂¶
盡一化集。小謂隨聚落等四處集也。用則不可捨則¶
非制者。此有二解。初明自然定量。有六制之大小故¶
爾。今若依用。未堪稱遂我心。謂或有人欲得闊。此則¶
大狹。後有人欲得狹。此則大闊。今若可用。不愜我情。¶
今若捨不依。又乖佛制。或作大法地弱不勝者。即明¶
羯磨法。有生善滅惡之功。故云大法。欲明自然之地。¶
體分薄弱。不勝此羯磨也。令揩式軌定任情改轉者。¶
此明開結之意。是模範軌則之義。不可移改也。非此¶
作法餘不能辦者。謂若非此作法之地。不得秉羯磨¶