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四分律鈔批卷第七本¶
江東杭州華嚴寺沙門 大覺 撰¶
**** ○隨戒釋相篇第十四¶
先明來意者。前篇巳辨篇聚綱要。但是釋其題目。至¶
於篇下。種相品類極多。故復須辨。至於隨相。曲示規¶
摸。復明識故。有此篇來也。又云。上明篇聚名相。違犯
<pb:KR6k0166_X_007-0790b>¶
果報。業位巳彰。曉鏡心目。欲使行人。順持無犯。但持¶
犯戒相。細行猶多。若不隨事曲陳。持行難立。故此篇¶
來也。亦可本為將釋此篇故。先明篇聚名報。是則前¶
篇來意。對此篇興。言隨戒釋相者。立謂。隨其二百五¶
十戒。一一釋其相貌。謂釋其持犯。輕重開遮。通塞¶
之相也。意謂不然。今篇中。具明戒法戒體戒行戒相¶
四法。若唯立解。攝四不盡。故今有釋。謂發心要期。壇¶
場作法曰受。受後對境行護。順本受體。䇿懃三業。防¶
禁七非。曰隨。隨家之相既多。故今釋其相貌。故云然。¶
若作此解。攝戒法戒體。亦所不盡。以法與體本屬受¶
門。非是隨家事也。或可篇中正意。本明戒相。法體行¶
三。相從故辨。若作此明。唯前立釋亦無有妨。其注子¶
者。鈔家自生起此篇來意也。¶
注准律條部者。律中前列僧尼戒本。明止持作犯。次¶
二十揵度。明作持止犯。雖持犯兩分。猶有未具。故憂¶
波離更一一條牒上文問佛。佛一一答。名為條部。以¶
波離是傳持之主。所有疑事。一一諮決。使識相而持。¶
故諮問行相。犯以不犯。決疑却滯。曉了分明。故曰條¶
部。言以正本持犯未具者。指律文前二部戒本。及與¶
揵度。為正本也。以正本中。持犯未具。故有條部之文。¶
故曰更列之也。何故引條部意來者。為欲明此釋相¶
一篇來意。同律條部義也。注今為諸篇未足等者。謂¶
上下二十九篇。雖明持犯。恐收來未盡。故立此一篇。¶
故言別生一位也。
<pb:KR6k0166_X_007-0790c>¶
比丘二百五十戒者。約戒本論。二不定七滅諍等。恰¶
成二百五十也。今且就此數。隨釋其相也。注廣說無¶
量無邊者。戒從境發。境通情非情。塵沙萬品。何有邊¶
量也。注在家不具尸羅者。明俗人雖受五八。伹防身¶
口四支。故言不具也。出家僧尼。具防身口七支。故具¶
尸波羅蜜也。言戒度者。即尸波羅蜜也。尸羅是戒。波¶
羅蜜。名到彼岸。到彼岸者。即是度義也。依之修行等¶
者。依此所標二百五十戒修行。識持犯重輕之相。罪¶
之名種。故曰種相。便發定慧者。因戒發定。定能發慧。¶
慧破煩惱。故曰剋剪。言闇於所緣等者。立明。心為能¶
緣。戒相是所緣。若不識相。是闇所緣。破其淨戒。名為¶
染惑也。言方更沉淪苦趣者。受戒本希離染。使獲道¶
益。今由闇所緣。乃隨境違犯。何能返彼生死。乃却趣¶
三途。故曰沉淪苦趣也。依教出相者。謂今依律教。出¶
持犯之相也。言庶無禍害等者。鄭玄云。庶由眾也。又¶
云庶者望也。亦訓為使也。¶
直陳進否等者。謂統論心境。如下方軌中。今直論持¶
犯之相。若具緣成犯曰進。闕緣不犯曰否。勝云。進者¶
善也。是持。否者惡也。是犯。¶
戒是生死舟航者。意取運載濟渡之義。名為舟航。其¶
舟航義。序中巳廣釋竟。言出家宗要者。宗由主也。尊¶
也。謂必尊重戒也。以出家僧尼五眾。常須勤修八聖¶
道。八聖道者。即是三學。戒定慧也。戒居其首。故曰宗¶
要也。受者法界為量持者麟角猶多者。立謂。麟唯一
<pb:KR6k0166_X_007-0791a>¶
角。千年一現。甚難求也。亦可麟與角兩別。角是牛角。¶
如說云。學者如牛毛。成者如牛角。明今末代弟子受¶
者極多。雖同法界之量。持者如麟如角也。今言猶多¶
者。謂麟角猶多於持者。持者猶少於麟角也。未曉本¶
詮者。戒是能詮。詮於無漏真慧。詺真慧為本詮也。亦¶
可近而論之。詮於二持二犯。棄德惡就善。持行若成。¶
至無犯之處。名為本詮也。意謂。原佛制戒。禁防身口。¶
發生定慧。終獲道益。所覺智窮。淨妙菩提。為本詮也。¶
由未識此詮旨故。隨六塵五欲起染。故曰隨塵生染。¶
染是煩惱。能污淨妙菩提。是垢穢故。云生染也。聖賢¶
欽序者。立謂。佛世三乘聖眾。固宜遵奉。滅後羅漢。皆¶
先結進毗尼。此並賢聖尚所欽崇。凡夫豈容不奉其¶
戒。欽謂欽仰。序由述致也。抑者止也。言直筆舒者。序¶
中巳解。此即體出離之道者。立明。由白四聖教。受此¶
戒法。發得無作之戒。以此戒法。可依奉能出三界。成¶
無上道。故曰也。自意云。體通出離之道者。明此戒法¶
之體。能開通出生死道路。出生眾行之本者。謂此戒¶
體能為萬行之根本。萬善從此生。故詺為本。即經云。¶
若無此戒。諸善功德皆不得生。又羯磨云。夫戒體者。¶
所謂約聖法於心胸。即法是所納之戒體。然後依體¶
起用。防遏緣非。三者戒行者。依戒而行。名為戒行。言¶
謂方便修成順本受相者。謂隨行之舉動運為。如持¶
衣說淨等。名方便修成也。由此方便。不違受體。故曰¶
順本受相。若造非法。即是違受體之相。相謂約比丘
<pb:KR6k0166_X_007-0791b>¶
身。所運動之相也。問上卷標宗中。巳列法體行相。今¶
復更列。有何殊狀。解云。前卷略列。為欲集成眾行之¶
法人也。今文廣明。屬別行之人。故不同也。又前標宗¶
中。明第四戒相。取威儀光顯之相。謂是持行家之美¶
貌也。此中欲明戒相者。取能詮之教相也。與前不同。¶
明體亦異也(云云)。四者戒相至亘通篇聚者。從此巳¶
下正廣明五篇七聚之義也。¶
一聖道本基者。謂戒為三乘道果之因基。故曰也。故¶
遺教云。戒是正順解脫之本。又地持云。三十二相無¶
差別因。皆持戒所得。二戒有大用者。能滅惡生善。隔¶
凡成聖。又能任持佛法。我不滅度。半月一來。若在世¶
無異此也。三略知名趣者。略解戒律名義旨趣也。四¶
具緣不同者。受緣有五。善來上法等。今但唯明羯磨¶
一受具緣等義。五優劣有異者。明木叉戒。挍其禪無¶
漏二戒勝劣也。六重受通塞。開重受曰通。不開重受¶
曰塞。有兩家各據不同。多宗戒不重發。罪亦無重犯。¶
曇無德宗。有重發重犯。七震嶺受緣不同者。即明佛¶
法東流。師資傳授。時節處所不同。¶
制增戒學者。始於外凡。專加護持。悟達生空。理解資¶
成。戒品窂固。善勝於前。故曰戒學。行根面首者。礪云。¶
根者取能生之義。定慧萬善。由斯而起。所以名根。又¶
云。行根面首。集眾善法三昧成就者。此是嘆戒能生¶
於善。論其戒體。集生萬行。喻若於根。故經云。若無淨¶
戒。諸善功德皆不得生。戒聲法身。故稱面首。謂世人
<pb:KR6k0166_X_007-0791c>¶
面首。居身之上。戒亦如是。居五分法身之初。故曰面¶
首。法身。謂戒定慧解脫知見等。集眾善法者。釋上根¶
義。三昧成就者。出所集法體。亦可集眾善法者。謂成¶
慧行。三昧成就者。謂諸定行。尸羅淨故。能生定慧。是¶
以經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。即斯證¶
也。¶
雖諸苦行皆名邪行者。以八聖道。泥洹正因。離此緣¶
修。皆名邪行。以戒定慧攝八正故。今不依戒而行。縱¶
有定慧。名為邪定。名為有漏慧。未離生死也。¶
並有勝能明義各別理須略舉等者。立謂。三學雖明。¶
其義各別。謂若直爾修戒。得免三途。招人天勝樂。是¶
欲界繫法。若直修慧。不修戒定。是無色界繫法。若齊¶
修者。出三界法。故曰並有勝能。故戒疏云。三藏聖教。¶
明義不同。各有兼正。若會正之極。勿過明慧。然戒律¶
者。指事而與。仗業方便。若取會正。則劣明慧。若就住¶
持。與建三寶。明律為勝。由世隨相有。律附緣生。親成¶
大用。故下文云。以眾和合故。佛法得久住。若約根條。¶
定慧不及。自不能起。必因戒生。如經云。依因此戒。得¶
生禪定及滅苦智慧等。所以見論中。佛告阿難。有五¶
種法。令法久住。一毗尼者是汝大師。二下至五人持¶
律在世。三中天法滅。邊方五人受具足戒。四乃至二¶
十人得有出罪。五由有律師持律故。佛法住世五千¶
年。言理須略舉者。謂將欲解釋戒有大用。今則生起¶
來意也。此文中。有總別兩意。從此巳前。名為總舉三
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學。自此巳下。名為的舉其戒也。言三寶所以隆安等¶
者。疏云。隆由高也。盛也。謂戒能紹隆三寶。能使不斷¶
也。言九道師訓者。即三乘并六道。皆以用戒為師訓¶
也。諸行之歸憑者。立云。憑是附也。謂萬行依附戒而¶
生也。¶
如是諸佛子等者。此是四分律序也。彼云。如人欲度¶
河。用手及浮囊。雖深無沒憂。便能到彼岸。如是諸佛¶
子。修行禁戒本。終不迴邪流。沒溺生死海。¶
故結集三藏此教最初者。案善見論云。迦葉語諸比¶
丘。為初說法藏毗尼藏耶。諸比丘答言。大德毗尼藏¶
者。是佛法壽今毗尼藏住。佛法亦住。宜應先出毗尼¶
藏。迦葉即作白問憂波離。憂波離又單白和僧巳。頭¶
面禮僧。上高座。取象牙裝扇。迦葉一一問毗尼。波離¶
一一答。結集巳放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮巳復¶
本坐處。次阿難上座結集法藏。亦如前禮僧巳。捉扇¶
等。與迦葉問答諸經。故諸經首。皆云如是我聞。即其¶
義也。¶
餘經但汎明化迹顯通因果者。立謂。汎論佛在化世¶
事迹之相。人時處事等。又汎明因果感應。作惡招苦。¶
集善生天。全不顯受報劫數修短。故曰汎明也。事隨¶
理通者。謂真如道理。本性無生滅長短。青黃赤白之¶
㝵。體是通同。謂大乘真理。妙用虗通也。今大乘中。亦¶
將世間事相。隨此理說。謂事亦無得通同。與理一體。¶
故曰事隨理通。如經云。不斷煩惱而入涅槃。塵勞之
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儔。為如來種等。論云。因緣所生法。我說即是空。是為¶
假名說。亦名中道義。又云。色即是空等。此並是事隨¶
理有也。言無所寄者。立明。化教之中。談真如道理。離¶
四句。絕百非。非聲非色。言語道斷。心行處滅。言所不¶
能言。雖言無有囑著。故曰言無所寄。有人云。如涅槃¶
經明五百身因等是也。故戒疏云。餘藏明理。理在虗¶
通。達一門皆符正道。五百身因。無非正說。意在袪滯。¶
何局文言。意謂。言無定揩。不止一方。故曰言無所寄。¶
此意深遠。凡夫未能行也。故曰昏情未曉。尠得其要¶
者。立謂。尠由少也。學大乘者。少得道理意趣也(要者妙也)。¶
多滯筌相者。筌是覓魚之具也。如經之中。若說一切¶
法是有。眾生即著常。不知說有。為破無也。若說一切¶
法是無。眾生即著斷。不知說無。為破有耳。由不識詮¶
下之旨。故曰由迷教旨。此字單作不假須戈也。如論¶
中偈言。定有則著常。定無則著斷。是故有智慧者。不¶
應著有無。榮云。然立象以表玄。庶得玄於象外。因言¶
以託旨。冀得旨於名表。又如解脫與涅槃等名。然解¶
脫非言象。寄言象以嘆解脫。庶得言於象外。勿滯筌¶
也。有云。破有故說空。有亡空須捨。破空故說有。空遣¶
有不留。何得執筌。如栰喻者。比知。¶
人則形服異世等者。謂俗以瓔珞冠帶為服。道以剃¶
染。著壞色衣。名慈悲者之服。言軌用有儀者。於四儀¶
之中。凡所運用。皆有法則。故曰有儀也。住既與俗不¶
同等者。俗則城邑聚落。宅舍所居。道以山間樹下而
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止。中下之流。曲開房舍。言雜行條然自別者。謂着衣¶
喫食。來去進止。預是隨行中。一一與俗有殊也。由世¶
隨相有法逐相成等者。立謂。所作之事。皆隨世相而¶
立。加世間計名相為有。故即隨相立名。然實名無得¶
物之功。物無當名之實。且如瓶用何為相。即時脣麤¶
頸細。腹宛底平。說以為瓶。皆是隨相。有此假名。世法¶
如此。瓶既如是。萬法同然。又解。世隨相有者。謂世諦¶
中。執名相為有也。言法逐相成者。立謂。如瓶等。既有¶
瓶之形相。即呼為瓶法也。明佛所立毗尼教法。皆隨¶
眾生所執名相而立法也。真理之中。本無形相。佛若¶
約此理立法者。眾生即墮斷空之見。長夜受苦。故佛¶
還約世相。立毗尼之法。且隨眾生所計有處而立法¶
也。故曰法逐相成。如下引智論世人多識此時非時。¶
故依世俗。制非時食戒也。便能綱維不墜地者。謂毗¶
尼教。既約世諦而立。以能依此而行。能綱維佛法。而¶
不滅沒。此謂法不滅於心地也。¶
又以法能資人親成眾行者。謂此戒既有大用。能益¶
於人。以成其行也。故律云。以眾和合者。四分序中偈¶
云。聖眾若和合。世尊所稱譽。以眾和合故。佛法得久¶
住。¶
初言毗尼等者。然三名有次第。初毗尼翻為律。是能¶
詮之教。以戒是所詮之行。行不虗修。必有當果可證。¶
解脫是果。故以木叉翻之。四分十八法中毗尼等者。¶
律文破僧揵度中。調達說九對十八法。一法非法。二
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毗尼非毗尼。三犯不犯。四輕重。五有殘無殘。亦云餘¶
無餘。六麤惡非麤惡。七應行不應行。八制非制。九說¶
非說。若廣解如下持犯篇中。毗尼及律二名不並者。¶
十八法中。若有律字。則隱毗尼之名。若有毗尼名者。¶
則隱律字。二名既不並頒。明知律即毗尼也。引此文¶
來。證毗尼。翻為律者。其義正也。謂七毗尼或以滅翻¶
者。以七毗尼。能滅四諍。故翻為滅。此非正翻對。伹就¶
功能。義用立名耳。亦如高麗。詺眼為眠。閇時是眼。以¶
能眠由眼。眼豈是眠耶。即六度所說者。謂六度中有¶
尸羅波羅蜜。此翻為戒是也。良者善也。信也。波羅提¶
木叉者。此云別別解脫者。明於二百五十戒上。別別¶
防非。得解脫。今言處處解脫者。謂戒從一切情非情¶
處。發得此戒。既防護不犯。即約所發戒處。盡是解脫¶
也。¶
顯三次第是一化始終者。立明。三名既殊。表義各有¶
次第。初言律者。夫行不自成。必由於教。故律是能詮¶
之教也。教能詮行。行是戒也。因修戒故。後得解脫。故¶
木叉居終也。此三統釋迦一化挭槩。始終次第盡¶
也。¶
上引文證竟。下明其義也。問餘之兩藏亦明行法者。¶
立云。問意。修多羅毗曇二藏亦明法。何不標律名。獨¶
此毗尼藏中。標律稱者。何也。¶
言先取法名引生後二者。立謂。此藏獨標律名。故曰¶
先取法名。以標律名。故則能引定慧二藏也。如因發
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生定慧義也。¶
而外道俗流濫同聖迹乃至妙以法除者。立明。外道¶
有鷄烏鹿狗。俗人有五八之戒。戒名既同。恐濫比丘¶
之戒。故首標律宗。簡異被戒。故曰妙以法除。法即律¶
也。外道鷄戒等。此是邪見之行。報居三途。俗人五八¶
之戒。報果人天。我僧尼之戒。不同此類。是正順解脫¶
之本。以此勝妙之法。報果菩提。故標法名。簡異於外¶
道俗人之戒也。創弘律名用顯知法者。三藏之教。律¶
藏為初。故曰創也。以安律字。顯知是微妙之法也。簡¶
其非法外道戒等也。¶
二戒義類通法界者。謂約法家情非情境。所發七支¶
之戒。故曰類通也。¶
學調伏心等者。此是善生經說也。謂戒非直防身口。¶
亦防心也。如律中發心作。心念作皆犯。又如凡所犯¶
者。佛問汝以何心等。故知毗尼。具防三業。然又須知。¶
單心不犯。期心是犯也(云云)。上言從心辨者。謂約此¶
防心。名為戒也。上來釋猶未理。故賓引俱舍十五云。¶
言調伏者。意顯律儀。由此能令根調伏故。此即約根¶
律儀。釋調伏也。謂以正智正念二法為體。防護諸根。¶
名根律儀。非表無表律儀戒體也。然調伏者。是所詮¶
行。案善生第七云。又復戒者名學。學調伏心。智慧諸¶
根。是故名學(巳上經文)。謂調伏心。離貪欲故。調伏智慧。離¶
無明故。調伏諸根。善防護故。即顯根律儀也。¶
以體是善非惡無記者。三性而論。戒是善性而得。非
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餘惡無記。而能發得戒也。¶
性通善惡故惡律儀類亦通周者。立明。戒是性者。然¶
性通善惡。若受善戒。禁惡不起。令善戒成就。此名善¶
性也。以受時稱塵沙境上而發。故言通周。若受惡戒。¶
禁善不起。令惡戒成就。運運增長。以要期普故。亦通¶
周法界也。若善律儀反解即是等者。上是禁善而修¶
惡。亦名戒。今若反之。則是禁惡而修善也。言此則以¶
戒從教立名者。濟云。謂結前文也。謂喚戒為律儀者。¶
蓋是從教立名。律者教也。儀是威儀。故說從教立名。¶
非謂釋戒字為教也。戒乃是行也。今若言惡律儀。名¶
惡戒者。豈非約教得名。若望就人所行。戒即行也。¶
此因從果為號者。謂以果名。於因上立也。唯理戒是¶
其因。未是其果。今言木叉翻為果者。此是因中彰其¶
果名也。故礪云。波羅提木叉。此稱處處解脫。而言戒¶
者。戒非解脫。能尅解脫之果。就因彰果故名戒為解¶
脫。是以經言。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。¶
濟云。喻如人言柿樹梨樹。樹非梨柿。但是梨柿之因。¶
以能生其柿。柿即果也。今言梨樹者。亦是因中彰果¶
號也。¶
上釋戒義巳竟。下明解脫義也。近而彰名隨分解脫¶
者。立明。木叉名解脫者。遠取成菩提邊。是空竟解脫。¶
今隨分解脫者。約免三途。招人天利樂。故曰隨分。此¶
解稍踈。不應今文。應是且約二百五十戒。能防七非。¶
名隨分解脫耳。且如初戒。離婬防於內貪。望貪不起。
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名為解脫。又如制不飲酒。望不飲酒邊。即是離惡。亦¶
稱解脫也。遮取戒德乃至望彼絕累由遵戒故等者。¶
謂若遠論解脫之義。由因戒德。終尅道益。惑盡解滿。¶
萬累都亡。名為絕累。由此戒力。故言因戒尅聖也。¶
四具緣不同若論末代唯羯磨一受者。謂受戒之緣。¶
緣雖有五。善來一受。唯局佛秉。上法一受。局在聖果。¶
三語局八年前。八敬唯局愛道。故五百釋女皆羯磨¶
受。羯磨一受。通今末代。故云然也。故羯磨疏云。僧¶
尼合明。受緣有十。一善來。二破結。道成羅漢。自然感¶
戒也。三者三語。謂值羅漢。憑受三歸。即發具戒。四邊¶
地持律五人也。五中國十人(此上約僧說五)。尼中復五。一八¶
敬。二十眾受。三遣使受。四小年曾歸。即十歲曾嫁。滿¶
十二得受。五邊方義立十眾受也。此上十緣。若約報¶
明。善來破結。此二通僧尼。三語局僧。八敬尼。羯磨通¶
僧。餘亦可知。就時明者。善來三語八敬局佛世。破結¶
及羯磨。通佛滅後。約處明者。善來八敬局在南州。由¶
佛在中成道故。羯磨破結通三天下。然上諸緣。今時¶
殆盡。唯羯磨一受。末代通行也。¶
必藉因託緣便能長立者。長(平聲讀)因是能受者之心¶
心有三品不同。得戒亦上中下異。以受時心。緣一切¶
情非情境。有斷惡修善之心。曰因。言緣者。是師僧如¶
法。結界成就。羯磨無非。衣鉢巳有等。如上卷中。能受¶
有五。所對有六。並是緣也。¶
毗尼母論有五緣一和上如法二兩阿闍梨如法三
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七僧清淨四羯磨成就五眾僧和合與欲者。礪云。羯¶
磨受戒。昔來所辨。具於四緣。准律所說。解八種比丘¶
中。言羯磨比丘者。若受大戒(僧數滿足緣)。白四羯磨。如法¶
成就(教法成就緣)。得處所緣界成就(界內不別眾緣)。住比丘法中¶
(年歲滿足身無遮難緣也)。若具此四。是大比丘。故今約此四緣為¶
定。如前母論五緣。全不周悉。彼雖有五。舉律中四緣¶
往収。但三緣攝。初及二三。屬第一僧數滿足緣。第四¶
一句。屬第二教法成就。第五一句。屬第三不別眾緣。¶
既但具三。是不可該。謂受者三根無染等者。立明。十¶
師之內。無破戒事。令受者見聞疑也。若弟子知十師¶
中有犯吉羅。心若生嫌。則不成受。若十師互相望。要¶
知犯重。方不成法。若犯僧殘巳下皆得。言心不具法¶
了了知非者。能受之人。知十師有破戒事。不犯重心。¶
是不具法也。論云若言語不具前後不次者。案毗尼¶
母論第二卷中云。羯磨不成者。或言語不具。亦前後¶
不次第。說不明了。名羯磨不成。反此則成。立云。增減¶
文言。名為不具。或前羯磨。後作白等。名為不次也。¶
又云若在家受五戒等者。五是毗尼論也。下更引多¶
論共證成此義也。唐朝靜邁法師。翻譯圖紀云。沙門¶
智嚴凉州人也。曾遊西域。得梵本還。宋文帝元嘉四¶
年。於楊都枳園寺譯普耀等經。然嚴未出家前。曾¶
受五戒。有所虧犯。後受大戒。疑不得戒。遂汎海至印¶
度。諮問羅漢。羅漢不决。為問彌勒。彌勒答云得戒。嚴¶
甚意焉。言即十三難中初難攝餘十二難同者。案毗
<pb:KR6k0166_X_007-0794c>¶
尼母論中。具列十三難事。如律無異。並云。此人不得¶
作和上。故下文云。此十三種人。不任作和上。何以故。¶
是人無戒故也。并禪無漏一切不得者。謂既破五八¶
十具重者。便即障道故。不感此無漏戒也。立云。破五¶
八者。要當時如法。受得此五八戒。破故成難。如善生¶
經。受五八戒。要問遮難。若先犯五八逆等。父母男女¶
僮僕不聽許者。不得受。若不問遮難等不成受。今破¶
非難。¶
今有無難因緣結小界受亦是非法者。景云。此但得¶
違教罪。而結界得成。受具亦得。¶
可是願行相應者。立謂。受時是願。願斷惡修善故也。¶
行謂隨行。行副前願。故言相應。故律云共比丘同戒¶
以受持同故者。立謂。同白四而受此戒。可名比丘。名¶
有戒。可是犯戒。若如俗人。元來未受。無戒可破。故言¶
反上。反上謂不同戒也。及雖受不得者例然。景云。以¶
受持同故者。此釋同戒。與法界同受同持故。可有得¶
戒犯戒。若不同受持。則名無戒。無戒不犯也。以無無¶
作故。¶
多論問云。羯磨竟時等者。立謂。問意云。心有四種。謂¶
善惡無記。及無心。若羯磨竟時。四心之中。八若箇心。¶
是得戒限。不得戒限。答通是得戒者。通有四心。並得¶
戒也。答意云。若作白時。有此四心。是不得限。若羯磨¶
竟時。有此四心。通皆得戒。¶
言具上四心者。善惡無記心無心故也。又不類餘無
<pb:KR6k0166_X_007-0795a>¶
心者。立明。入善心不得戒者。謂緣別善。故不得戒。即¶
緣其行檀布施。作會修福寺故耳。若緣戒善之心。何¶
非得戒限也。若惡心無記心無心。此三心。一向不得。¶
故言不類餘無心也。言無心者。入滅盡定及睡眠等¶
是也。無記心者。謂汎爾不緣善惡是也。¶
木叉戒佛在世有者。佛法未滅巳來。皆名佛在世也。¶
言禪無漏戒者。立云。禪與無漏。是二戒也。從初禪至¶
四禪中。有此戒善。望不造惡。名之為戒。此皆是有漏¶
業。然亦通有漏無漏也。俗人外道。亦學此戒。故下文¶
云。餘禪戒者。外道亦有(下文更解)。無漏戒者。即道共戒也。¶
以與無漏道相應故曰也。羅漢巳上。方有此戒。前三¶
果人。分斷漏業。未得此戒。故律云。若人修道。得羅漢¶
果。即名受具足戒。是也。又復羅漢。若修行時。要心擬¶
取此戒。果成即感。若先不惡心。雖得羅漢。未得此戒。¶
後更須受。律中。名為上法是也。亦名破結使也。善生¶
經云。捨此身後。更不作惡。名無漏戒也。二有漏木叉¶
等者。立謂。木叉戒。是有漏業。欲界繫法。故成實云。戒¶
是有為有漏業。若與定慧相應。是稱無漏法也。言餘¶
二局情狹者。立謂。禪戒無漏戒。但於情上發。非情上¶
則不發也。三有漏木叉從慈發者。謂緣三世眾生境。¶
斷惡修善之心。發得此戒。禪戒無漏戒者。取其遠因。¶
非無慈心。望今曾成。發戒之時。但與道相應。即發此¶
戒。不要慈心也。四木叉戒被七眾者。謂五八十具。同¶
名木叉也。賓問云。七眾之戒。同名木叉。則五八十具。
<pb:KR6k0166_X_007-0795b>¶
皆木叉也。然則要佛出世。法未滅來。有此木叉。佛不¶
出世。無木叉者。聖人皆得五不作戒。謂初果生惡國。¶
不作惡業。不犯五戒。名不作戒。若是木叉。應命終捨。¶
何以經生。仍成五戒。答理實命終。五戒隨捨。由此五¶
戒。感當勝果。故隨生處。五戒性成故。非不捨本木叉¶
也。然此五不作戒。理是新成。非往生之木叉也。謂是¶
五種。亦俱生戒也。據此義理。獨覺出無佛世。及初果¶
五不作戒。亦名木叉。不假佛世也。紹續三乘三寶三¶
道者。立云。上兩个三可知。言三道者。一學。二無學。三¶
非學非無學也。學者。謂前三果也。無學即羅漢也。唯¶
阿羅漢向。名為非學非無學。謂若望羅漢。名之為學。¶
若望前三果。即名無學。故曰也。慈云。三道者。人天修¶
羅也。若無此戒。伹招三途。不得人天修羅也。賓云。三¶
道者。謂見道。修道。無學道也。初果名見道。二三果是¶
修道。羅漢是無學道也。涉法師曰。阿含說三。見修無¶
學也。仁王說三。謂學無學非學非無學也。言餘二無¶
能故劣者。立謂。禪無漏戒。不能紹續三乘三寶三道。¶
住持功微。故劣也。禪戒外道亦有者。立謂。外道亦有¶
四禪八定等。生上二界是也。¶
日光須彌木叉最勝者。謂合上喻也。上言諸光。此則¶
日為第一。山則須彌第一。學則木叉第一。案見論云。¶
波羅提木叉者。名無等學。於諸光明。日光為王。於諸¶
山中。須彌為最。一切世間學。波羅提木叉為最。如來¶
出世。便有此法。若無佛出世。無有眾生能竪立此法
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故勝鬘經云。聲聞乘中。亦無此戒。緣覺乘中。亦無此¶
戒。菩薩乘中。亦無此戒。唯佛乘中。獨有此戒。由唯佛¶
能制此戒。餘不能制故曰也。上釋優劣義竟。¶
六重受者。文中有二家。明義不同。尋文自顯。言罪不¶
重犯者。景云。唯舉四。以是聖道根本故。若破此戒。聖¶
道無由得生。故第二犯時。伹得小罪也。言故羅漢心¶
中下品戒者。立明。彼論師引此羅漢下品戒事來。證¶
無重發義也。今言不爾。但此羅漢。先受戒時。是下品¶
心。以隨行時增進。遂獲聖果。不由受時之心。¶
答此對隨行不論受體者。立明。若護特不犯。若厭善¶
護微則羸。由隨行。不論受時所發業體。亦可作戒在¶
一念隨心一品定者。立明。此重釋前羅漢下品戒義¶
意也。謂受時是作。但在羯磨時。一念中有上中下品¶
心。則發得戒。隨其當時。發何品心為定。以戒酬一品¶
心因故。始於一品。更不增微。無作非心盡形故隨行¶
有增微者。立明。形俱無作。非是色心也。受得此戒竟。¶
盡其一形。常恒定故。無有增减。但以隨行有增減耳。¶
又解。亦指受中無作也。若隨行中無作。則有增减微¶
優劣肥羸之異。深云。無作雖非心。由隨作時之心。作¶
時心既一品。無作亦隨一品。故至形終。故曰無作。非¶
心盡形故也。言隨中有增微者。謂隨行自有肥羸。不¶
論受體上中下也。引一句別讀。¶
成論有人云下者。立謂。此論有重發重犯之義。勝者¶
受名者。立謂。若受五戒。名滿分憂婆。更受八戒。名淨
<pb:KR6k0166_X_007-0796a>¶
行憂婆。更受十戒。即名沙彌。如是從微至著。從勝受¶
名。以後受者轉勝也。案成實第十二卷七善律儀品¶
云。問曰律儀幾時可得。答曰。有人受一日戒是初律¶
儀。即日受憂婆塞戒。是第二律儀。即日出家作沙彌。¶
是第三律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得禪¶
戒。是第五律儀。即日得無色定。第六律儀。即日得無¶
漏。是第七律儀。隨得道果處。得律儀。而本得不失。但¶
勝者受名。(述曰)隨得道果處者。隨得四禪及無色等世¶
間之道。又得無漏出世間道及聖道果。於如是等得¶
道果處。應即得定道律儀。雖得如是定道律儀。而本¶
所得五戒等體。今亦不失。雖復不失。而從勝者。名比¶
丘等。而復應知。但可五戒從沙彌名。或復沙彌。從比¶
丘名。決定不得比丘具戒。從定道名也。然有人言。七¶
善律儀者。八戒。十戒。具戒。定道二戒。及斷律儀。律儀¶
為七也。彼不尋成實論宗。復以薩婆多宗。無色界中。¶
無有律儀。律儀是色。彼無色故。除第七無色律儀也¶
(謂除七中第六定戒)。今詳。此不應理。今依成實。無表既以非色¶
非心。為其體性。故無色界。亦有律儀。勿以薩婆多宗。¶
而令成實。亦同彼義。言禪戒者。立謂。是欲界頂。若修¶
有漏業。則入初禪。若修無漏業。則入初果。今言禪戒¶
者。是四禪家方便也。亦名未至禪。若更進修。方入初¶
禪。立又一解。禪戒是根本四禪。若言定共。則別是四¶
禪前方便。未至四禪。則名定共。入定則有。出定則無。¶
戒與定俱。故曰定共戒也(未可為定)。言定戒者。新經論中
<pb:KR6k0166_X_007-0796b>¶
名定俱戒。即無色界中。四空定也。四禪屬色界。諸初¶
禪至第四禪等。屬前禪戒。四空定。屬無色界。謂空處¶
定。識處定。無所有處定。非想非非想處定也。今詳先¶
釋非理也。上言禪戒。即根本四禪。次言定戒。謂是無¶
色界。四空定也。何得更言四禪。有重沓過。如前巳序。¶
言道共戒者。無學巳去。與無漏道相應。證果之時。道¶
戒俱發。名道共戒。若三果巳下。未是盡漏。分斷煩惑。¶
未獲此戒。亦有雖得羅漢。未感此戒。但是沙彌羅漢。¶
即如均提沙彌等(云云)。又如沓婆等。後羯磨受是也。¶
所以爾者。由要心不要心故也。¶
如薩婆多師資傳者。立謂。此文來意。冥破前多論。何¶
故同是一宗。而言有牟循。前多論云。戒無重發。今傳¶
中何復得重受。景云。案此傳文。與成實同也。有重發¶
義。¶
言依本臘次者。此約前受時。事事如法。約受得者。恐¶
非上品。今更受得。依本臈次。反此可知。祇桓寺慧照¶
等者。祇洹寺是楊州。今江寧縣也。以晉宋梁陳並都¶
江左。在後南朝既破。從都江北。案薩婆多師資傳云。¶
爾時祇洹寺慧照等諸僧有數十人。並同受戒。其後¶
二眾。隨次欲受。會安居時到。擭且停止(云云)。言或問¶
其故者。傳中云。時祇洹寺慧義法師。當時望重。為性¶
剛直。見僧伽跋摩等重授具足。情所不同。怒曰。大法¶
東流。傳道非一。先賢勝哲。共有常規。忽有改異。豈種¶
眾心。跋摩答曰。五部之異。此自常理。相與棄俗。本為
<pb:KR6k0166_X_007-0796c>¶
弘法。法必可傳。何忤眾情。問曰夫戒非可見之色。理¶
自難辨。但即事而言。足致深疑。頃見重受戒者。或依¶
本臈次。若先受巳得戒。則不容更受。若復始得。則不¶
應依本臈次。更有問答(云云)。其義法師折然心伏。無¶
復後言。遂令弟子三人。慧基靜明法明等受戒。于時¶
始興寺叡法師評曰。見惡猶探湯。覩善患不及。而義¶
公於可同立異。未捉旬月。而復同其所異。蓋譏其始¶
惑也。上來釋第六重受通塞義巳竟。¶
余聞有人言者。立謂。是唐三藏玄弉法師也。其人先¶
學經論。後往天竺國。見彼受戒如法。妄謂此土僧尼¶
先所受戒。無有從始。乃於彼受具巳。後歸震旦。將五¶
百餘部經論。至此翻譯。初到之時。見漢地僧。無不致¶
禮。此土僧尼無戒。以未有外國三藏。弘傳此教。本未¶
有師僧。總是無戒。今時若受者。不須論其師僧衣鉢¶
具足事等。故曰先無從始也。縱今受者小乖緣具者。¶
正是玄弉之言也。謂此方既先未有好師僧。今若受¶
者。是乖緣具也。但作奉戒之心。忽然得戒者。亦復何¶
難。莫論師僧等緣。一向不具(此上並弉言)。賓云。憑何驗知。¶
此土僧尼有戒等耶。故南山律師記云。昔魏文帝三¶
年。內作無遮大會。文帝問曰。此土僧尼得戒無由。云¶
何可知。諸大德等悉皆不答。于時即有比丘。請向西¶
國。問得戒所由。到北天竺。遇見一羅漢。啟問曰。振旦¶
僧尼受戒得不。答曰我之小聖。不知得不。又語比丘¶
曰。汝且住此。吾今為汝。往問彌勒得不來報。於是即
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入禪定。向兜率天上。問曰。我是小聖。不知邊地為得¶
戒不。故來問尊。彌勒答曰。邊地得戒。遂請證驗。即取¶
金華。而願言曰。若使邊地僧尼得戒者。願金華入羅¶
漢手。若不得者。金華莫入。願訖金華即入掌中。一尺¶
影現。奇徵既爾。內懷歡喜。彌勒語曰。汝下至振旦比¶
丘所。當亦發願。若使振旦僧尼得戒不虗者。唯願金¶
華入比丘手。當即如教發願巳訖。以手案華。華入比¶
丘掌中。一尺影現。瑞應既爾。欲來還國。遂有迦毗羅¶
神。現身語曰。道路懸遠。多諸險難。弟子送師。令達彼¶
國。未至之間。魏文帝殿前。先有金華。空中影現。文帝¶
問太史曰。何變恠也。太史答曰。西國有佛法來此。于¶
時不盈一月。比丘掌中。有一金華。來到之日。空裏金¶
華。即滅不現。當發漢境。總有八十餘人。或有慕聖情¶
深。即住彼方。或有逢難命謝。正有一身。從其大花。情¶
尋舊跡。來達秦地也。忽聞斯語不覺喟然者。立云。從¶
此巳下是南山闍梨發言也。三蒼云。喟(苦媿反)謂嘆息¶
也。亦云嘆聲也。謂既聞奘此言。故有情懷憤滿。不覺¶
太息。謂是何言歟也。雷霆振地聾者不聞等者。應師¶
云。霆字定亭挺三音。爾疋云。疾雷謂之霆。說文云。雷¶
餘聲。所以挺出萬物也。霆亦電也。郭璞曰。雷之急激¶
曰霆。蒼頡篇中云。礔礰也。言七曜麗天者。立云。麗麗¶
是壯麗也。謂日月星辰。壯麗在天也。依大集經云。佛¶
告梵天。言七曜者。東方彗星。書云木曰歲星是也。時¶
人號為曙曰。是南方螢惑星。書云。火星螢惑星是也
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西方太白星。書云金木太白。北方辰星。亦曰恒星。書¶
曰。水曰辰星是。中央鎮白。書云土曰鎮星是也。此五¶
并日月為七。又解云。東方始星。漢言歲星。南方明星。¶
漢言螢惑星。西方金星。漢言太白星。北方輔星。漢言¶
辰星。中央尊星。漢言鎮星也。縱緣境有濫者。立云。此¶
明西國師僧。至此中間。或縱有破戒非法。是緣境有¶
濫也。但使於受者無三根。十僧之內。亦無三根。依律¶
開成得戒。故曰依法亦有明訣。¶
自漢明夜夢者。謂後漢第三主。明帝永平元年即位。¶
至永平五年。帝夢金人。因令蔡愔等往問西國。訪尋¶
佛法。至永平十年。摩騰來到漢土。永平十一年。法蘭¶
方至二箇羅漢。白馬駄經。至於雒陽。置白馬寺。今上¶
東門外。白馬寺是也。初置寺度人。為僧數未足。但為¶
受三歸五戒。如是至第十主。桓帝永康六年。總經一¶
百年。唯用三歸五戒。而相傳授。桓帝既崩。至漢第十¶
一主靈帝。即位自建寧年。北天竺有五沙門。支法領¶
支謙竺法護竺道生支樓讖五人。至此土。與大僧受¶
戒。自爾巳來。始有戒法相傳。未有律本。其支法領口¶
誦戒本一卷。羯磨一卷。在世流行。今時有古羯磨本。¶
及戒本是也。此並出曇無德部。自爾巳後。逕五十五¶
年。至魏文帝(曹操子也)黃初三年。有中天竺曇摩迦羅(或云¶
柯羅)。此云法時。其人總敏。質貌瓌瑋。尋讀一覽。文義悉¶
通。善四韋陀。妙五明論。圖讖運變。靡所不該。自謂在¶
世無過。乃入僧坊。遇見法勝毗曇莫知旨趣。因嘆佛
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法鈎深。遂即出家。誦大小乘經。及諸毗尼。來至許昌。¶
觀魏境僧眾。全無律範。自來之後。又逕二十八年。兼¶
前五十五年。合八十三年。至魏廢帝嘉平二年。於洛¶
陽更集梵僧。以羯磨法。與大僧重受。唯用十僧。并翻¶
僧祇戒本一卷。今鈔言迄至曹魏之初者。取後重受¶
之由。越却法領等五人。與受戒之由也。自從佛法東¶
流。至魏嘉平二年。有一百八十三年。戒律始備。計大¶
僧初受。從漢靈帝第十一主。建寧巳來。至今大唐開¶
元二年。正經五百四十七年。若論大僧重受戒時。從¶
魏嘉平二年巳來。至今大唐開元二年。經四百六十¶
五年。中間經周武帝滅佛法。有靈裕法師等十人。藏¶
在鄞(居觀反)摩提將軍家。大隨創興。纔得九人。與人受¶
戒(緣信行一人中間造過。故唯有九人也)。改先妄習出僧祇戒心等者。¶
改前齊懺同祠祀之法也。¶
上來釋僧重受戒義竟。巳下明尼受具之法也譯善¶
戒等經者。立謂。是善生經也。名善生憂婆塞戒經。楊¶
州者。今時江寧是也。師子國尼八人者。立云。本有十¶
人尼。發來擬漢地。為尼受戒。於路二尼身死。伹有八¶
人。至於此也。鈔中所說事不盡理。今更盡說。比丘尼¶
初受之由者。謂漢靈帝之後。亦有尼。從本僧。求受大¶
戒。支法領報曰。依如佛教。唯開邊地五人。大僧受戒。¶
不開尼眾。尼眾泣淚而退。自此巳後。逕五十三年。至¶
漢末魏初。東天竺國有二比丘尼。來到長安。見此土¶
尼眾。問曰。汝於誰邊。受大戒。尼眾答曰。我至大僧所。
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受三歸五戒。二尼嘆曰。邊地比丘尼。未有具戒。遂還¶
中國。化得十五人來。三人在雪山死。二人墮黑㵎死。¶
屆至此土。唯有十人。自爾巳前。諸尼悉赴京師。與受¶
具戒。後到吳地。與諸尼眾。受具足戒。從此尼眾。始有¶
戒法。相傳受戒。於後三人命終。唯七人在。逕十七年。¶
思憶故鄉。即附南海商人。而還本國。一去巳來。更不¶
委耳。此初受戒。但在魏初。未詳定是何年日月。猶魏¶
初巳去。逕二百一十一年。至宋第二主文帝元嘉七¶
年。罽賓沙門求那跋摩。此云功德鎧。即其國王之少¶
子也。至于楊都譯善戒等經。亦名善生經。又有師子¶
國尼八人。來至宋地云。此地未曾有尼。何得二眾受¶
戒。鎧云。尼無本法者得戒。而僧有罪。尋佛制意。先令¶
作本法者。正欲生其善心。為受戒方便。論其得戒。法¶
出大僧。但使羯磨成就。自然得戒。今詳。魏初尼巳受¶
戒。而鎧是西域之人。不練根由。而言無本法也。當時¶
尼眾。苦求重受。功德鎧云。善哉隨喜。且令西尼學語。¶
餘文一如鈔引(云云)。又案薩婆多師資傳云。宋元嘉¶
六年。有師子國尼八人。隨舶至都。停影福寺。上經三¶
年。言辭轉狎。八人問諸尼曰。頗曾有外國尼。來此國¶
不。答曰。屬有大僧。未曾有尼來也。八人愕然曰。尼受¶
要因二部僧得戒。汝等前師。受時那得尼眾。諸尼不¶
知所對。既知尼眾。受無因起。乃請求那跋摩三藏及¶
請外國八尼。更從受戒。三藏答曰。佛制戒法。法出大¶
僧。伹使大僧。作法成就。自然得戒。所以先令作本法
<pb:KR6k0166_X_007-0798b>¶
者。欲生起其心。為受戒方便耳。至於正得戒時。是大¶
僧中也。假使都不作本法。直往大僧中受。亦得戒。而¶
師僧犯罪耳。唯大愛道一人。八敬得戒。初羯磨時。未¶
有尼僧也。諸尼欣然心解。逈又思曰。我等凡夫。盲無¶
慧目。既巳出家。為世福田。脫為田不良。可慨可懼。夫¶
善不猒增。功不倦廣。決定更受。使千載無恨。若無受¶
未得。今更獲之。若先受巳得。今益增勝。心事了然。無¶
負信施。三藏曰。善哉。夫戒定慧品。從微至著。今欲增¶
明。深心隨喜。但眾緣難具耳。汝等苟欲從外國諸尼¶
受戒者。此尼唯有八人。數不滿十人。胡漢音異。不相¶
解語。無傳譯人。不得作法。諸尼聞此。唯深嘆泣。女人¶
多部。憑誠闍梨。而不蒙慈救。當何所歸。三藏愍其誠¶
至。即便設計。為囑舶主難提。更要外國諸尼。又教先¶
來者。學習漢語。諸尼蒙許。於是。慧果淨音等十餘人。¶
便受學戒。翹心企滿。事未及就。又值三藏無常。諸尼¶
望斷。謂永遂理。到元嘉十年。難提舶返。更得師子國¶
尼䥫薩羅等三人。足前成十一人。其先來者。學語巳¶
通。尼眾既滿。諸尼僉然。求果前志。時有三藏法師僧¶
伽䟦摩。此名眾鎧。及三藏神足弟子菩提。並時所推¶
崇。諸尼祈請。即皆許之。至十一年。奉於南林寺前三¶
藏本戒場處。與諸尼受戒。最初為影福寺尼慧果淨¶
音僧要智菓等。二十三人受戒。次為小建安寺尼孔¶
明及僧敬法茂法盛姉妹等受。次為瞿曇寺法明法¶
遵等受。次為永安寺普敬普要等受。次為王國寺法
<pb:KR6k0166_X_007-0798c>¶
靜智䅣等姉妹受。總得十一日法事。相仍有三百餘¶
人。祇洹寺僧慧照等重受。亦此時也。私云上言元嘉¶
六年。與鈔不同者。應是約發來時也。解律雜心者。立¶
謂。解律及雜心論也。言自涉流沙者。流沙應是地名。¶
謂從西道路。涉流沙行來也。初求那許尼重受未滿¶
而終者。謂既許為尼重受。未遂其事。求那於九年。卒¶
於祇洹寺也。立問。上言宋地未經有尼。今受伹應名¶
初。何名重受。今詳此言。是不委漢靈帝時尼巳受也。¶
答言重受者。宋元嘉年中。外國尼來時。名為重受。然¶
晉朝竺法汰。亦約大僧一眾。為尼受戒也。即是東晉¶
之日。道安法師在於西秦。秦後為兇奴所逼。安即領¶
門徒南過。于時竺法汰。是安同學。因辭安曰。上座住¶
持西北。某甲取法東南。汰法師即至江寧。仍依五分¶
初緣。立大僧一眾。為尼受戒。于時律本未至。未有尼¶
戒本。汰法師因約附大僧戒本中。出尼戒本。時諸大¶
德。咸所不許。云戒是佛制。自佛之外。聲聞菩薩。皆不¶
得制。汝今出之。應當是佛。後律本既至。果然符同。唯¶
一二處少異。故知汰非凡器也。又詳云。魏時尼眾巳¶
受具竟。一如前說(云云)。又案南山尼注戒心序云。尼¶
初一眾受緣者。昔東晉簡文帝太元中。金陵瓦官寺¶
沙門竺法汰者。道安之同學也。生知敏亮。獨擅時美。¶
為律部未具。行儀難准。遂那約大僧諸戒。并依隨律¶
等經。撰尼戒本。在世傳用。又以尼眾數闕。本法無施。¶
便同愛道緣制。但從僧受。於時化行江表。流統魏秦。
<pb:KR6k0166_X_007-0799a>¶
斯則尼戒之初。本被於世。至晉江寧咸康中。有僧純¶
比丘者。發憤西遊。遠觀中城。於拘夷那國得尼戒本。¶
寄還渭濵。名德翻之。用為正軌。比汰所出。厥旨懸同。¶
時人雅嘆。益相推伏。初汰公開尼一眾受戒。而無正¶
法可憑。至宋元嘉之初。求那方始印定。比丘尼初受。¶
從前魏黃初元年至今大唐開元二年。計有四百九¶
十五年。論其重受。從宋元嘉十年。至今大唐開元二¶
年。正當二百八十二年。¶
出高僧者。此傳有十四卷。釋慧晈撰。名僧傳三十一¶
卷。釋寶唱撰。僧史十卷。王簡栖撰。又齊朝裴子野作¶
高僧傳。張孝季撰廬山僧傳一部。中書陸明霞撰沙¶
門僧。費長房撰三寶錄一部。王聞撰僧史等也。永為¶
龜鏡者。其龜能知三世事。鏡照現前也。其鏡者。只是¶
照義。若識此緣。則明照前後也。猶如世人之鏡。將以¶
鑑於形。亦如國家。有鑑形之鏡。而濶一丈。高宋在日。¶
每抱孝敬相。王向其鏡前映之。或時騎馬。以映於身¶
也。上來七段不同。總釋第一戒法門義竟。¶
二者戒體者。從此巳下。正當第二明其戒體。於此門¶
中。又分為四。如文。¶
所以別解脫至止可三五等者。謂於一一境上。別別¶
防非。得解脫故曰也。言止可三五者。受戒雖多。據其¶
明識戒體者其少。故曰止可三五人也。此且聊舉三¶
五耳。皆由先無通敏者。通由洞也。廣疋云。通謂明徹¶
也。敏者孔安國云。[撾-咼+庚]疾也。杜預云達也。賈逵云。敏由
<pb:KR6k0166_X_007-0799b>¶
干也。言不廣諮詢者。應師云。詢由謂問也。左傳云。訪¶
問於善為諮。諮親曰詢。諮問善道。詢問親戚之議。多¶
昏體相等者。昏闇也。謂不識戒體之相狀也。言盲夢¶
心中緣成而巳者。立謂。受時亦有十師衣鉢具足。結¶
界成就。此普是緣成。雖復此緣而受。據論得戒不得¶
戒。曾不委識。如盲如夢。謂見不明了。盲則都不識見¶
也。又解。此據受時。心如盲夢。不識其緣。雖有具足。心¶
了不識。故如盲夢。及論得不渺同河漢者。立謂。雖信¶
緣而受。問其得戒不得戒。渺然不測。事同河漢也。爾¶
疋云。渺者遠也。遠視渺然寂漠。不知邊際也。相傳云。¶
漢時張騫尋黃河。至天河。得玉女支機石來。又盜得¶
目宿菜子。以藏眼中。將歸此種。故曰目宿。又言。天河¶
地河相連。此是妄傳。落漠難信。故今時人借以為語¶
也。為悟也。然實張騫尋河原。至大月氏國。即月支國。¶
近在西域也。唯正法念經云。帝釋乘象。與修羅戰。象¶
鼻之氣。一道直前。世人觀巳妄謂天河也。其實無有¶
河耳。有人云。舉天漢地河。只是取隔絕之義。喻今約¶
得戒以否。不知分齊也。言然後持犯方可修離者。意¶
謂。此篇正明戒相前。且明法體行等三門。實廣論相¶
貌。以示初學。參現身心得知巳身戒之有無。然後二¶
持可修。二犯應須捨離。故言方可修離。¶
答論體約境實乃無量者。羯磨疏云。別脫一戒。從緣¶
發生。戒本防非。非通萬境。戒隨境攝。則無量也。二戒¶
通收無境不盡者。立謂。對一切情非境。立誓要期。斷
<pb:KR6k0166_X_007-0799c>¶
惡修善。名之為作。由此作故。發得無作。故知作與無¶
作。收境得盡也。¶
答若單立作等者。羯磨疏云。若唯立作。但在一念。非¶
通一形。何能防也。又不可常作者。疏云。一受巳難。義¶
非數作。非故須無作長時防非。若單立無作則起無¶
所從者。立明。作是果。作則是因。因能生果。所以無作¶
藉作而起。必不孤然自發。故不得立一。羯磨疏云。事¶
業相假。故唯有二。何以明之。若唯立作。但在一念。非¶
通一形。何能防非也。要賴作生者。立明。此二法是相¶
待藉義。要藉作戒。以發無作。又要藉無作。久長防非。¶
不可唯立一。要須立二。羯磨疏云。上據下機。故說相¶
藉。必如聖戒。道力所成。此意云。若言要待作。方生無¶
作者。上法得戒。不假作生。而發無作也。¶
但由體相道理相違者。此意云。既立作無作為二。何¶
不更立成三。謂令作無作合一也。謂作與無作相違。¶
猶如明暗不可並。言體相等者。作戒以心為體。無作¶
非心為體。故曰體相違。又作戒是色。無作非色。故曰¶
相違。一作無作別者。羯磨疏云。有三義故。不可合一。¶
作者是色心。無作非色心。二作者是初緣。無作是後¶
業。三作是運動。無作非故。以如是義故。性不可均通。¶
故不立三也。二心非心別者。作戒是心。無作非心。故¶
不得合。若就所防隨境無量者。山河大地。塵沙萬境。¶
情非情類。並是所防之境。故云無量也。¶
二引證者。立云。文中有兩家。據義不同。一是多宗。二
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是成實宗也。多論所明作既是色。無作亦合色也。因¶
既是色。果何非色。乃引雜心論云。無作假色。牟尼之¶
所說也。彼宗計無作是色者。非是報色。及方便色。乃¶
是假色也。別有假色。以為無作之體。成實論不爾。作¶
戒是色。無作非色非心。文中自顯。¶
言若淳重心身口無教者。立明。重心則發身口無作也。¶
初一念色有身口教及以無教者。立明。第三羯磨。欲¶
竟之時。名為初念。爾時既有作戒。故曰有身口教也。¶
復有受中無作。故曰及以無教。此約正羯磨時。名初¶
一念。若羯磨巳。名第二念。賓云。謂是身口色聲。能發¶
作與無作。故約身口辨。然色聲中。復有報與方便。舊¶
譯名報。新名異熟。報謂酬報。酬宿業故。言異熟者。亦¶
是酬報。然由此報。異時而熟。名為異熟(謂造業時。異得果時)。異¶
類而熟。名為異熟(因是善惡。果是無記。故名異熟也)。變異而熟。名為¶
異熟(謂所造業。至得果時。由變異故。能令異熟)。舊名方便。新名加行。方法¶
巧妙。令事得成。故名方便。言加行者。行是造作。加心¶
造作。名為加行。今言作戒者。身動。身方便。若其不欲¶
加心造作。既任本性。故名報色。今既加心。造作前事。¶
故令身動身方便。故俱舍云。由思力故。別起如是如¶
是身形名身表業。口作唯方便非報也。故俱舍云。語¶
表即言聲。聲體非是報。又云聲無異熟生。隨欲轉故。¶
婆沙百一十八云。有說聲是現在加行故發。異熟果¶
是先業所發。有說聲隨言轉。非異熟法。可隨言轉。復¶
有說者。聲有間斷。異熟色無間斷。是故聲非異熟。若
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依犢子部。聲亦異熟。故彼宗中。引施設足論云。菩薩¶
昔餘生中。離麤惡語。此業畢竟得梵音聲。故知聲是¶
異熟。且敘如婆沙百一十八。身口二無作。非報非方¶
便。如礪疏可尋。第二念中唯有無教無其教者。此約¶
羯磨竟後。名第二念也。爾時但有無作隨形。故言唯¶
有無教。作既落謝。故言無其教也。疏云。多論陳體云¶
教無教也。成實雜心云。作無作也。宣問。三羯磨竟發¶
一形戒。三結安居。即應滿夏。何不同也。答不結亦成¶
夏。不羯磨可成受。故不同例。又解云。受時對法。願心¶
一期。安居對時。行隨前後故也。注云不可教示於他¶
者。立明。無作既色。無心故。不可教授示現於他人也。¶
羯磨疏云。無教等者。此明業體。一發續現。不修緣辨。¶
無由教示。方有成用。即體任運。能酬成立。故立無教。¶
首疏云。第二念中。唯有無教。無其教也。教者作。無教¶
者無作。故知今文云。教示於他等者。是解無作也。濟¶
云。或言作無作者。只是身口運動之所造作等也。唐¶
三藏翻為表無表者。如受時身口運動。是表內心有¶
求受之心。故名為表。既受巳後。身口不動。無所表彰。¶
名為無表。據義雖同。然玄奘所翻為勝。若言作無作。¶
則來他難詰也。難曰。戒既言防非為義。作戒是運用。¶
運用能防非。無作無運用。何得說言防。若言表無表¶
即無難處。賓云。新譯經論名表無表。譯此名者。謂善¶
思等。等起身語。表彰善惡。故名為表言無表者。而非¶
表示。令他了知。故名無表。言教無教者。准表釋也。作
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無作者。即作動義稍疎僻。¶
言即如上論者。指上多論之宗也。言不發者。不發無¶
作之戒也。¶
是十惡法或有作色及無作色者。立謂。身三品四意¶
三業中。若輕心造。則唯有作。不發無作。若重心造。具¶
作無作。造十善業亦然。如人手執香臰等者。鈔引善¶
生經恐錯也。撿善生不見此文。或可義有也。事出心¶
論。案雜心論第二卷云。偈曰。作當知三種。善不善無¶
記。意業亦如是。餘不說無記。解云。作當知三種善不¶
善無記者。身作及口作。故曰作也。身口作三種。善不¶
善不記也。善者。淨心身口動。如施戒等。不善者。惡心¶
動身口。如殺生等。無記者。無記心動身口也。意業亦¶
如是者。意業亦三種。善心相應是善。惡心相應是不¶
善。無記心相應是無記也。餘不說無記者。餘二業無¶
作。及口無作也。此二種善不善。無無記。何以故。無記¶
心羸劣故。強力心。能起身口業。餘心俱行相續生。如¶
手執香花。雖復捨之。餘氣續生。非如執木石等(文准此說)。¶
立謂。執香喻作善。臭喻作惡。若重心造身口善惡喻¶
若捉此物時也。由重心造故。發生無作。喻放物時。猶¶
氣在手也。若輕浮心。造善惡。不發無作。喻捉瓦木。捉¶
時是有。放之無氣也。¶
言以上諸文有二非虗者。立謂。結成有作與無作二¶
文也。即羯磨疏云。如是多文證。唯有二戒也。¶
從此巳下。明解義。如陶家輪等者。立明。瓦陶家有捉
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輪人。手搖時曰作。癈手猶轉名無作也。今以身口動¶
轉。名為作戒。緣成事畢。其業滿足。雖身口不動。任運¶
常存。名無作戒。羯磨疏云。光律師自立三喻。如麝。如¶
輪。如獨樂也。索喻報色也。匠治方便也。與繩俱轉作¶
戒也。癈繩而轉。喻無作戒也。故雜心云。作者身動身¶
方便者。立云。身是報色。今以動轉其身方便色。用此¶
方便色。為作戒體。不取報色也。如前巳廣述。案雜心¶
論偈云。身業當知二。謂作及無作。口業亦如是。意業¶
當知思。解云。身業當知二謂作及無作者。身業二種。¶
作性及無作性。作者身動身方便。無作者。身動滅巳。¶
與餘識俱。彼性隨生。謂善受戒。穢污無記心現在前。¶
善戒隨生。謂惡戒人。善無記心現在前。惡戒隨生(此雙¶
釋善惡二戒也)。口業亦如是者。口業二種。作無作性。亦如前¶
說。意業當知思者。謂意業是思自性。有人欲令意業¶
是無作性。此則不然。意非作性。以非色故(上言穢污應是惡性)。¶
賓云。身動身方便者。現緣動發。稱為方便。簡酬往業¶
報色體也。謂身口運動。名方便色。簡除報色也。唯取¶
方便色。新經論。名加行。舊名方便。加謂加行。用謂預¶
起心行。運用而作。故曰加行。舊名報色。新名異熟果¶
以今身之異。是酬昔因。謂果是異時而熟故曰也。由¶
今身酬昔因故。故曰報色。此異熟身。體是無記。不能¶
成於無表業。故異熟。威儀。工巧。變化。悉是無記。四無¶
記中。三無記心。能發表業。其異熟心。不能發表。然又¶
三無記中。唯能發表。不發無表。故除報色。取方便色
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也。然身是報色。口非報色。是口體。今欲語欲嘿。巧續¶
不常。豈是報色。身則不然。一期不斷。夫言報色。一期¶
相續。更無間斷。故名報色。聲有間斷。故非報色。婆沙¶
云。犢子部音聲是異熟果。若依薩婆多。聲非異熟。若¶
據大乘。聲通報色。如施鐘鈴。報得好聲。豈非報色。小¶
乘不爾。故婆沙百一十七云。然身語業。定非異熟。加¶
行起放故。是引義也。然今戒體。假身語發。不取報色。¶
唯取方便身口。故言身動身方便也。即婆沙云。加行¶
起故。雖諸有為剎那生滅。無容從此轉至餘方。謂當¶
處生滅不滅。不容別去也。然相相續。假言方便也。謂¶
方便色。剎那落謝。何能相續。但是假言相續。故曰也。¶
謂剎那剎那。生巳即謝過。動轉義。何能相續。但假言¶
相續動也。故婆云。一切有為。皆有剎那。若此處生。即¶
此處滅。無容從此轉至餘方。故不可言動名身表也。¶
但相應假。所以言動。據實有為。剎那剎那。生巳即謝。¶
無動轉義。問此報與方便為一為異。答諸定不同。且¶
薩婆多宗。若起內思動異熟身。即於身中。別有大種。¶
造身表業。故依彼宗。一向是異。不得言一。若依成實¶
宗說。色性非善惡。隨能發心。假名善惡。方可說為非¶
一非異。謂若任性如本而住。名為報色。若由內心皷¶
動造作。名為方便。二義既別。故名為異。然皷動時。於¶
報身外。無別大種。造身表業。故復是一。大乘宗義亦¶
可同此。言大種者。舊名四大也。案婆沙百二十二云。¶
然表無表。起身而起。有依一分。如彈指舉足等。一分
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動轉。作善惡業。有依具分。如禮佛逐怨等。舉身運動。¶
作善惡業。此中隨所依身。極微數量。表業亦爾。如表¶
數量。無表亦爾(此顯身表)。同二十七云。問諸有情類。口所¶
發聲。當言何處大種所造。有說唯邊大種所造。有說¶
心邊大種所造。有說齊邊大種所造。評曰。總說聲一¶
切身支大種所造。若別說者。輕小聲應言唯邊大種¶
所造。叱吒哮吼號叫等聲。應言遍身大種所造。現見¶
此等。覺身掉動故(此顯語表)。私云。此上數句。釋作戒方便¶
色義竟。¶
言無作者一發續現始末恒有者。立云。一發巳去。無¶
作續生。運運常有。相續現行。故曰續現。始者是第三¶
羯磨竟。發無作之時為始。訖至臨終。乃至四捨等。名¶
末。中間縱入惡無記中。無作不失。故云恒有。四心三¶
性等者。二宗計義不同。若成實宗。即善惡無記及無¶
心。為四心也。若多論宗。即約五陰上。陰色一陰。餘識¶
受想行為四心也。言三性者。善惡無記名三性也。皆¶
謂既發無作巳後。雖入四心三性中。無作不失。賓云。¶
四心者。鈔主多依成實宗義故。准成實第九卷無作¶
品云。若人在不善心無記心無心。亦名持戒。故知爾¶
時有無作(善心有戒相顯不論)。不善律儀亦如是(巳上論文)。此論文¶
意。即三性心及以無心為四心也。問於四心中。巳說¶
三性。何須更別說三性耶。答四心門中。雖復巳說。於¶
三性門重說無爽。二門既別。法相無違。問無心非心¶
何名四心。答從多方為名。理亦無失。以四心中三是
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有心。一是無心。從多而說。故曰四心。然實無心。不名¶
心也。復有人釋。准多論宗。識想受行四心恒有。謂極¶
少約四剎那。以辨四心。前一剎那是識。次一剎那是¶
想。乃至第四。是故約極少。經四剎那。復有人引俱舍¶
第一頌曰。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所造性。由¶
是說無表。(述曰)一者亂心。二者無心。次言等取不亂心¶
及以有心。故成四心。順正理論第二。釋此頌云。不善¶
及無記心。名為亂心。餘名不亂心。入無想定。及滅盡¶
定。名為無心。翻此二位。即是有心。順正理論破此頌¶
云。亂不亂心攝心巳盡。何須復說有無心。或應但說¶
有心無心。何用復說亂不亂心也。安慧菩薩救云。亂¶
不亂心。是據散位。有心無心是據定位。故無有失。若¶
准真諦舊俱舍疏云。染污心名亂。餘名不亂心。入定¶
心名有心。二無心定名為無心(入無想定及滅盡定)。此四位中。¶
無作常生也。俱舍長行釋前頌云。亂心者。謂此餘心。¶
無心者。謂入無想及滅盡定等。言顯示不亂有心。相¶
似說名隨流。善與不善。名淨不淨。上來三家。釋四心¶
義。若望鈔意。初後為勝。言不藉緣辨者。明一發以後。¶
不更假緣而辨。任運常存。此亦就成巳所明也。據本¶
必藉作緣而辨。故前云。不可孤起。要賴作生。由其作¶
戒。發生無作。今言不藉緣辨。約後而辨也。身動滅巳¶
與餘識俱者。立明。身動者。謂乞戒方便等。相續善色¶
聲。假身口等業。一發無作巳後。餘五識不能持。此無¶
作之體。但隨於意識。意識能持。故曰與餘識俱也。欲
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明發戒雖由身口。若領納無作。唯是意識也。濟同此¶
解也。又云雖與意識俱。然不得即用心為體。俱是心¶
能領納此法也。又解。當時是身口。善心之識。發得此¶
戒。後入惡無記之識。其無作皆在不失。望惡無記。為¶
餘識。以無作戒。能與惡無記共俱。故曰也。賓同此解。故¶
賓云。無記心等。名之為餘也。謂無作戒。一發之後。雖¶
入惡無記中。無作不失。又解。與第七阿賴耶識俱也。¶
謂正作之時。由第六識。一發巳後。但阿賴耶識任持。¶
故曰也。問既言無作戒體。非是色心。何得與識俱。答¶
無作非色心者。此鈔主引成實論文。故云然也。准大¶
家道理。及雜心論。皆言無作戒。是色法。但非肉眼所¶
見。不可見無對色也。若言定非色心。有何可與識俱。¶
及言領納在心等。案心論解云。有人欲令意業。是無¶
作性。此則不然。意非作性。非色故也。是法隨生者。賓¶
云。是無作之法。隨惡無記亦不失。故曰隨生。謂惡無¶
記。而生不失也。謂意識雖與無作俱意識後時忽入¶
惡無記中。然無作不失。故曰是法隨生。名無作也。因¶
心生罪福睡眠悶等者。案成實論有無作品。文中問¶
曰。何法名無作。答因心生罪福。睡眠悶等。是時常生。¶
是名無作。如經中說。若種樹薗林。造井橋梁等。是人¶
所為福。晝夜常增長。論文如此。今引此證其無作戒¶
亦爾。一發巳後。雖入睡眠悶等。是時常生。運運不斷。¶
善生五義者。如上廣解竟。今不復釋也。¶