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#+DATE: 2016-06-08 12:18
#+TITLE: 阿毘達磨集異門足論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1536
#+PROPERTY: ID KR6l0001
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1536
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0001_T_006-0389a>
#+PROPERTY: JUAN 6
¶
《阿毘達磨集異門足論》卷第六¶
¶
尊者舍利子說¶
三藏法師玄奘奉 詔譯¶
* 三法品第四之餘¶
三住者,一、天住;二、梵住;三、聖住。天住云何?¶
答:謂四靜慮。何等為四?謂離欲惡不善法,有¶
尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住,廣說乃¶
至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨¶
婆羅門說:梵志當知,若時我於世間四靜慮¶
中隨為一靜慮故行,爾時我為天住而行。若¶
時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故住或¶
坐或臥,爾時我為天住而住或坐或臥。如是¶
世間四靜慮中,隨於一靜慮親近數習,殷重¶
無間勤修不捨,是名天住。梵住云何?答:謂四¶
無量。何等為四?謂慈悲喜捨。如世尊為吠那¶
補梨婆羅門說:梵志當知,若時我於四無量¶
中隨為一無量故行,爾時我為梵住而行。若¶
時我於四無量中隨為一無量故住或坐或¶
臥,爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四¶
無量中隨於一無量親近數習,殷重無間勤修¶
不捨,是名梵住。聖住云何?答:謂四念住、四正¶
斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如¶
世尊為吠那補梨婆羅門說:梵志當知,若時¶
我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠¶
離所生善法故行,爾時我為聖住而行。若時¶
我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠¶
離所生善法故住或坐或臥,爾時我為聖住
<pb:KR6l0001_T_006-0389b>¶
而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中,¶
隨於一出離遠離所生善法親近數習,殷重無¶
間勤修不捨,是名聖住。¶
三定者,一、有尋有伺三摩地;二、無尋唯伺三¶
摩地;三、無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三¶
摩地?答:若三摩地尋俱伺俱、尋等起伺等起、¶
尋相應伺相應,依尋伺轉心住等住,廣說乃¶
至心一境性,是名有尋有伺三摩地。云何無¶
尋唯伺三摩地?答:若三摩地非尋俱唯伺俱、¶
非尋等起唯伺等起、尋不相應唯伺相應,尋¶
已止息唯依伺轉心住等住,廣說乃至心一¶
境性,是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺¶
三摩地?答:若三摩地非尋俱非伺俱、非尋等¶
起非伺等起、尋不相應伺不相應,若尋若伺¶
俱已止息心住等住,廣說乃至心一境性,是¶
名無尋無伺三摩地。¶
三示導者,一、神變示導;二、記心示導;三、教誡¶
示導。神變示導者,云何神變、云何示導而¶
說神變示導耶?答:神變者,謂諸神變,現神變、¶
已神變、當神變,謂諸所有變一為多變多為¶
一、或顯或隱、若知若見各別領受、牆壁山巖¶
崖岸等障身過無礙,如是廣說乃至梵世身¶
自在轉,是名神變。示導者,謂有苾芻雖於多¶
種神變境界各別領受,若不令他知見,但名¶
神變自在,不名示導。若有苾芻能於多種神¶
變境界各別領受,亦能令他知見,名神變自¶
在亦名示導。是故所說神變示導,要能令他¶
見等見、了等了,調伏隨順,乃名神變亦名示¶
導,由此說名神變示導。記心示導者,云何記
<pb:KR6l0001_T_006-0389c>¶
心、云何示導而說記心示導耶?答:記心者,如¶
世尊說:苾芻當知,謂有一類,或由占相或由¶
言說隨記他心,彼意如此、彼意如是、彼意轉¶
變;或隨記過去、或隨記未來、或隨記現在,或¶
隨記久所作、或隨記久所說;或隨記少,謂¶
隨記心;或隨記多,謂隨記心所法。諸所隨記,¶
一切如實非不如實。或有一類,不由占相不¶
由言說隨記他心,然由天神或由非人,聞彼¶
聲故隨記他心,彼意如此、彼意如是、彼意轉¶
變,廣說如前。或有一類,不由天神不由非人,¶
聞彼聲故隨記他心,然由內心知他有情心¶
所尋伺,隨記他心,彼意如此、彼意如是、彼意¶
轉變,廣說如前。復有一類,不由內心,知他有¶
情心所尋伺,隨記他心,然由現見他有情住¶
無尋無伺三摩地,見已念言:如是具壽,無尋¶
無伺意行微妙;如是具壽從此定出,當起如¶
此如此尋伺。諸所隨記,一切如實非不如實。¶
如是具壽從此定出,當起如是如是尋伺。諸¶
所隨記,一切如實非不如實。是名記心。示導¶
者,謂有苾芻,雖由占相或由言說隨記他心,¶
廣說乃至如是具壽從此定出,當起如是如¶
是尋伺。諸所隨記,一切如實非不如實。若不¶
令他知見,但名記心自在,不名示導。若有苾¶
芻,或由占相或由言說隨記他心,廣說乃至¶
如是具壽從此定出,當起如是如是尋伺。諸¶
所隨記,一切如實非不如實,亦能令他知見,¶
名記心自在亦名示導。是故所說記心示導,¶
要能令他見等見、了等了、調伏隨順,乃名記¶
心亦名示導,由此說名記心示導。教誡示導
<pb:KR6l0001_T_006-0390a>¶
者,云何教誡、云何示導而說教誡示導耶?答:¶
教誡者如世尊說:苾芻當知,謂有苾芻為他¶
宣說,此是苦聖諦應遍知、此是苦集聖諦應¶
永斷、此是苦滅聖諦應作證、此是趣苦滅道¶
聖諦應修習,是名教誡。示導者,謂有苾芻雖¶
能為他宣說,此是苦聖諦應遍知,乃至此是¶
趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已,不起諦順¶
忍、不得現觀邊世俗智,但名教誡自在,不名¶
示導。若有苾芻能為他宣說,此是苦聖諦應¶
遍知,乃至此是趣苦滅道聖諦應修習,亦能¶
令他聞已起諦順忍得現觀邊世俗智,名教¶
誡自在亦名示導。是故所說教誡示導,要能¶
令他見等見了等了調伏隨順,乃名教誡亦¶
名示導,由此說名教誡示導。¶
三清淨者,一、身清淨;二、語清淨;三、意清淨。身¶
清淨云何?答:離害生命、離不與取、離欲邪行。¶
復次離害生命、離不與取、離非梵行。復次諸¶
所有學身業、諸所有無學身業、諸所有善非¶
學非無學身業,如是一切名身清淨。語清淨¶
云何?答:離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜¶
穢語。復次諸所有學語業、諸所有無學語業、¶
諸所有善非學非無學語業,如是一切名語¶
清淨。意清淨云何?答:無貪、無瞋、正見。復次諸¶
所有學意業、諸所有無學意業、諸所有善非¶
學非無學意業,如是一切名意清淨。如是世¶
尊說:¶
#+BEGIN_VERSE
「 「身語意淨中,
我說無漏淨,¶
名圓滿清淨,
能永淨諸惡。」」
#+END_VERSE
¶
三寂默者,一、身寂默;二、語寂默;三、意寂默。身
<pb:KR6l0001_T_006-0390b>¶
寂默云何?答:無學身律儀,名身寂默。語寂默¶
云何?答:無學語律儀,名語寂默。意寂默云何?¶
答:無學心,名意寂默。如世尊說:¶
#+BEGIN_VERSE
「 「身語意默中,
我說無漏默,¶
名圓滿寂默,
永寂諸惡故。」」
#+END_VERSE
¶
三增上者,一、世增上;二、自增上;三、法增上。世¶
增上云何?答:如世尊說:有諸苾芻居阿練若,¶
或在樹下或住空閑,學所學法應作是念:今¶
此世間有多眾集,夫眾集處必有天神,成就¶
天眼具他心智,若近若遠皆能覩見,心劣心¶
勝悉能了知。我若發生不善尋伺,能為諸惡¶
耽嗜所依,則諸天神現知見我。既知見已互¶
相謂言:今應共觀此善男子,已能厭俗正信¶
出家,云何復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所¶
依?又於世間大眾集處,或現有佛及佛弟子,¶
成就天眼具他心智,若近若遠皆能覩見,心¶
劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺,能為¶
諸惡耽嗜所依,則諸聖眾現知見我。既知見¶
已互相謂言:今應共觀此善男子,已能厭俗¶
正信出家,云何復生不善尋伺,能為諸惡耽¶
嗜所依?復作是念:彼諸世間雖見知我,而不¶
及我自審了知,故我今應自審觀察,勿生如¶
是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。彼因如是¶
自審知見,發勤精進身心輕安,遠離惛沈安¶
住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上¶
力故,能斷不善、修諸善法。如是世間增上勢¶
力,起善有漏或無漏道,名世增上。自增上云¶
何?答:如世尊說:有諸苾芻居阿練若,或在樹¶
下或住空閑,學所學法應作是念:我已厭俗
<pb:KR6l0001_T_006-0390c>¶
正信出家,不應復生不善尋伺,能為諸惡耽¶
嗜所依。數數宜應自審觀察,勿生如是不善¶
尋伺,能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知¶
見,發勤精進身心輕安,遠離惛沈安住正念,¶
心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故,能¶
斷不善、修諸善法。如是自我增上勢力,起善¶
有漏或無漏道,名自增上。法增上云何?答:如¶
世尊說:有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住¶
空閑,學所學法應作是念:一切如來、應、正等¶
覺所說之法,善說現見,離諸熱惱隨順應時,¶
來觀來嘗智者內證。如是正法我已了知,不¶
應復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。數數¶
宜應自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸¶
惡耽嗜所依。彼因如是自審知見,發勤精進¶
身心輕安,遠離惛沈安住正念,心定一趣制¶
伏愚癡。彼由正法增上力故,能斷不善、修諸¶
善法。如是正法增上勢力,起善有漏或無漏¶
道,名法增上。如世尊說:¶
#+BEGIN_VERSE
「 「世無有智者,
樂作諸惡業,¶
彼能自通達,
諦實虛妄故。¶
賢善者能證,
不應自輕篾,¶
應常省己惡,
有便無隱覆。¶
世現有天神,
佛及佛弟子,¶
恒見知愚者,
造作諸惡行。¶
是故世增上,
自法增上力,¶
能斷不善法,
修法隨法行。¶
我說有勇健,
能摧伏魔軍,¶
度生老病死,
證彼永寂滅。」」
#+END_VERSE
¶
三無上者,一、行無上;二、智無上;三、解脫無上。
<pb:KR6l0001_T_006-0391a>¶
行無上云何?答:無學八支聖道,是名行無上。¶
智無上云何?答:無學八智,是名智無上。解脫¶
無上云何?答:盡智、無生智,是名解脫無上。¶
三明者,謂無學三明:一、無學宿住隨念智作¶
證明;二、無學死生智作證明;三、無學漏盡智¶
作證明。云何無學宿住隨念智作證明?答:如¶
實憶知諸宿住事,謂如實憶知過去世,或一¶
生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多¶
百生、或多千生、或多百千生、或壞劫、或成劫、¶
或壞成劫、或多壞劫、或多成劫、或多壞成¶
劫,我於如是有情聚中,曾作如是名、如是種、¶
如是姓,曾食如是食,曾受如是苦、如是樂,曾¶
如是長壽、如是久住、如是壽量邊際。我曾從¶
彼處死生於此處,復從此處死生於彼處。於¶
如是等若形相、若因緣、若言說無量種宿住¶
事,皆能隨念如實憶知,是名無學宿住隨念¶
智作證明。問:此中何者是明?答:知前生相續¶
智,是名明。云何無學死生智作證明?答:以淨¶
天眼超過於人,見諸有情死時生時,若好色¶
若惡色、若劣若勝、若往善趣若往惡趣。如是¶
有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行,¶
發起邪見毀謗賢聖,成就邪見業法受因,由¶
此因緣身壞命終,墮諸惡趣生地獄中。如是¶
有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行,¶
發起正見讚歎賢聖,成就正見業法受因,由¶
此因緣身壞命終,昇諸善趣生於天中。於如¶
是等諸有情類業果差別皆如實知,是名無¶
學死生智作證明。問:此中何者是明?答:知自¶
業智是名明。云何無學漏盡智作證明?答:如
<pb:KR6l0001_T_006-0391b>¶
實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此¶
趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見,心解脫、欲¶
漏心解脫、有漏心解脫、無明漏心解脫,已如¶
實知見,我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受¶
後有,是名無學漏盡智作證明。問:此中何者¶
是明?答:知漏盡智是名明。如世尊說:¶
#+BEGIN_VERSE
「 「牟尼如宿住,
見善惡趣別,¶
了生死已盡,
得究竟通慧。¶
知心永解脫,
貪等一切漏,¶
成就三明故,
名具三明者。」」
#+END_VERSE
¶
* 《集異門足論》四法品第五之一¶
時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於四法自¶
善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等¶
今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨¶
順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間¶
諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」
四法云何?此¶
中有五嗢拕南頌。初嗢拕南曰:¶
#+BEGIN_VERSE
「 初四法有十,
念斷神慮諦,¶
想無量無色,
聖種果各四。」
#+END_VERSE
¶
有四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四聖諦、¶
四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果。¶
四念住者,一、身念住;二、受念住;三、心念住;四、¶
法念住。身念住云何?答:十有色處及法處所¶
攝色,是名身念住。受念住云何?答:六受身,謂¶
眼觸所生受乃至意觸所生受,是名受念住。¶
心念住云何?答:六識身,謂眼識乃至意識,是¶
名心念住。法念住云何?答:受蘊所不攝無色¶
法處,是名法念住。復次身增上所生諸善有¶
漏及無漏道,是名身念住。受增上所生諸善
<pb:KR6l0001_T_006-0391c>¶
有漏及無漏道,是名受念住。心增上所生諸¶
善有漏及無漏道,是名心念住。法增上所生¶
諸善有漏及無漏道,是名法念住。復次緣身¶
慧名身念住,緣受慧名受念住,緣心慧名心¶
念住,緣法慧名法念住。¶
四正斷者,為令已生惡不善法斷故,起欲發¶
勤精進策心持心,是名第一。為令未生惡不¶
善法不生故,起欲發勤精進策心持心,是名¶
第二。為令未生善法生故,起欲發勤精進策¶
心持心,是名第三。為令已生善法堅住不忘¶
修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策¶
心持心,是名第四。為令已生惡不善法斷故,¶
起欲發勤精進策心持心正斷云何?答:為斷¶
已生惡不善法,增上所起諸善有漏及無漏¶
道,如是名為第一正斷。為令未生惡不善法¶
不生故,起欲發勤精進策心持心正斷云何?¶
答:為遮未生惡不善法,增上所起諸善有漏¶
及無漏道,如是名為第二正斷。為令未生善¶
法生故,起欲發勤精進策心持心正斷云何?¶
答:為起未生善法,增上所起諸善有漏及無漏¶
道,如是名為第三正斷。為令已生善法堅住¶
不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精¶
進策心持心正斷云何?答:為增已生善法,增¶
上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第四¶
正斷。¶
四神足者,一、欲三摩地斷行成就神足;二、勤¶
三摩地斷行成就神足;三、心三摩地斷行成¶
就神足;四、觀三摩地斷行成就神足。云何欲¶
三摩地斷行成就神足?答:欲增上所生諸善
<pb:KR6l0001_T_006-0392a>¶
有漏及無漏道,是名欲三摩地斷行成就神¶
足。云何勤三摩地斷行成就神足?答:勤增上¶
所生諸善有漏及無漏道,是名勤三摩地斷¶
行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足?¶
答:心增上所生諸善有漏及無漏道,是名心¶
三摩地斷行成就神足。云何觀三摩地斷行¶
成就神足?答:觀增上所生諸善有漏及無漏¶
道,是名觀三摩地斷行成就神足。¶
四靜慮者,謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第¶
四靜慮。云何初靜慮?答:初靜慮所攝善五蘊,¶
是名初靜慮。云何第二靜慮?答:第二靜慮所¶
攝善五蘊,是名第二靜慮。云何第三靜慮?答:¶
第三靜慮所攝善五蘊,是名第三靜慮。云何¶
第四靜慮?答:第四靜慮所攝善五蘊,是名第¶
四靜慮。¶
四聖諦者,一、苦聖諦;二、苦集聖諦;三、苦滅聖¶
諦;四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦?答五取蘊,¶
謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊,¶
是名苦聖諦。云何苦集聖諦?答:諸有漏因,是¶
名苦集聖諦。云何苦滅聖諦?答:擇滅無為,是¶
名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦?答:諸學法¶
無學法,是名趣苦滅道聖諦。¶
四想者,一、小想;二、大想;三、無量想;四、無所有¶
想。小想云何?答:作意思惟狹小諸色,謂或思¶
惟青瘀、或思惟膿爛、或思惟破壞、或思惟膖¶
脹、或思惟骸骨、或思惟骨鎖、或思惟地、或思¶
惟水、或思惟火、或思惟風、或思惟青、或思惟¶
黃、或思惟赤、或思惟白、或思惟諸欲過患、或¶
思惟出離功德,與此俱行諸想等想、現前等
<pb:KR6l0001_T_006-0392b>¶
想、已想當想,是名小想。大想云何?答:作意思¶
惟廣大諸色而非無邊,謂或思惟青瘀,廣說¶
如前,是名大想。無量想云何?答:作意思惟廣¶
大諸色其量無邊,謂或思惟青瘀,廣說如前,¶
是名無量想。無所有想云何?答此即顯示無¶
所有處想。¶
四無量者,一、慈無量;二、悲無量;三、喜無量;四、¶
捨無量。慈無量云何?答:諸慈及慈相應受想¶
行識,若彼等起身語業、若彼等起心不相應¶
行,是名慈無量。悲無量云何?答:諸悲及悲相¶
應受想行識,若彼等起身語業、若彼等起心¶
不相應行,是名悲無量。喜無量云何?答:諸喜¶
及喜相應受想行識,若彼等起身語業、若彼¶
等起心不相應行,是名喜無量。捨無量云何?¶
答:諸捨及捨相應受想行識,若彼等起身語¶
業、若彼等起心不相應行,是名捨無量。¶
四無色者,一、空無邊處;二、識無邊處;三、無所¶
有處;四、非想非非想處。空無邊處云何?答:空¶
無邊處略有二種:一、定;二、生。若定若生所有¶
受想行識,是名空無邊處。識無邊處云何?答:¶
識無邊處略有二種:一、定;二、生。若定若生所¶
有受想行識,是名識無邊處。無所有處云何?¶
答無所有處略有二種:一、定;二、生。若定若生¶
所有受想行識,是名無所有處。非想非非想¶
處云何?答:非想非非想處略有二種:一、定;二、¶
生。若定若生所有受想行識,及有一類定所¶
等起心不相應行,即滅想受定,是名非想非¶
非想處。¶
四聖種者,一有苾芻,隨得衣服便生喜足、讚
<pb:KR6l0001_T_006-0392c>¶
歎喜足,不為求覓衣服因緣,令諸世間而生¶
譏論。若求不得,終不懊歎、引頸希望、撫胸迷¶
悶。若求得已,如法受用,不生染著耽嗜迷悶¶
藏護貯積。於受用時能見過患,正知出離。彼¶
由隨得衣服喜足,終不自舉𣣋篾於他,而¶
能策勤正知繫念,是名安住古昔聖種。二有¶
苾芻,隨得飲食便生喜足,廣說如前。三有苾¶
芻,隨得臥具便生喜足,廣說如前。四有苾芻,¶
愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂、愛修樂修精¶
勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂,終不¶
自舉𣣋篾於他,而能策勤正知繫念,是名¶
安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種云何?答:¶
隨得衣服喜足增上,所生諸善有漏及無漏¶
道,是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足¶
聖種云何?答隨得飲食喜足增上,所生諸善¶
有漏及無漏道,是名隨得飲食喜足聖種。隨¶
得臥具喜足聖種云何?答隨得臥具喜足增¶
上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得臥具¶
喜足聖種。愛樂斷修聖種云何?答:愛樂斷修¶
增上,所生諸善有漏及無漏道,是名愛樂斷¶
修聖種。¶
四沙門果者,一、預流果;二、一來果;三、不還果;¶
四、阿羅漢果。預流果云何?答:預流果有二種:¶
一、有為;二、無為。有為預流果者,謂證預流果¶
時所有學法,或已得或今得或當得,是名有¶
為預流果。無為預流果者,謂證預流果時所¶
有擇滅,或已得或今得或當得,是名無為預¶
流果。一來果、不還果應知亦爾。阿羅漢果云¶
何?答:阿羅漢果有二種:一、有為;二、無為。有為
<pb:KR6l0001_T_006-0393a>¶
阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時所有無學法,¶
或已得或今得或當得,是名有為阿羅漢果。¶
無為阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時所有擇¶
滅,或已得或今得或當得,是名無為阿羅¶
漢果。¶
第二嗢柁南曰:¶
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「 二四法有九,
謂支淨智力,¶
處蘊依迹法,
各四智有二。」
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有四預流支、四證淨、四智、四力、四處、四蘊、四依、¶
四法迹、四應證法。智有二門,餘八各一。¶
四預流支者,一、親近善士;二、聽聞正法;三、如¶
理作意;四、法隨法行。云何親近善士?答:善士¶
者,謂佛及弟子。復次諸有補特伽羅具戒具¶
德,離諸瑕穢成調善法,堪紹師位成就勝德,¶
知羞悔過、善守好學,具知具見、樂思擇、愛稱量、¶
喜觀察、性聰敏、具覺慧、息追求、有慧類、離貪¶
趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調¶
順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫,具如是等諸勝¶
功德,是名善士。若能於此所說善士,親近承¶
事恭敬供養,如是名為親近善士。云何聽聞¶
正法?答:正法者,謂前說善士,未顯了處為正¶
顯了、未開悟處為正開悟,以慧通達深妙句¶
義,方便為他宣說施設安立開示,以無量門¶
正為開示,苦真是苦、集真是集、滅真是滅、¶
道真是道,如是等名正法。若能於此所說正¶
法,樂聽樂聞、樂受持樂究竟、樂解了樂觀察、¶
樂尋思樂推究、樂通達樂觸樂證樂作證,為¶
聞法故不憚艱辛,為受持故數以耳根對說¶
法音發勝耳識,如是名為聽聞正法。云何如
<pb:KR6l0001_T_006-0393b>¶
理作意?答:於耳所聞耳識所了無倒法義,¶
耳識所引令心專注,隨攝等攝作意發意,審¶
正思惟心警覺性,如是名為如理作意。云何¶
法隨法行?答:如理作意所引出離遠離所生¶
諸勝善法,修習堅住無間精勤,如是名為法¶
隨法行。¶
四證淨者,如契經說,成就四法說名預流。何¶
等為四?一、佛證淨;二、法證淨;三、僧證淨;四、聖¶
所愛戒。云何佛證淨?答:如世尊說:苾芻當知,¶
此聖弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊是¶
如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、¶
無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此¶
相隨念諸佛,見為根本證智相應,諸信信性¶
現前信性隨順印可,愛慕愛慕性,心澄心淨,¶
是名佛證淨。云何法證淨?答:如世尊說:苾芻¶
當知,此聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正¶
法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。¶
彼以此相隨念正法,見為根本證智相應,諸¶
信信性現前信性隨順印可,愛慕愛慕性,心¶
澄心淨,是名法證淨。云何僧證淨?答:如世¶
尊說:苾芻當知,此聖弟子以如是相隨念於¶
僧,謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨¶
法行、和敬行、隨法行。於此僧中有預流向有¶
預流果、有一來向有一來果、有不還向有不¶
還果、有阿羅漢向有阿羅漢果,如是總有四¶
雙八隻補特伽羅佛弟子眾,戒具足、定具足、¶
慧具足、解脫具足、解脫智見具足,應請應屈¶
應恭敬無上福田,世所應供。彼以此相隨念¶
於僧,見為根本證智相應,諸信信性現前信
<pb:KR6l0001_T_006-0393c>¶
性隨順印可,愛慕愛慕性,心澄心淨,是名僧¶
證淨。云何聖所愛戒?答:無漏身律儀、語律儀、¶
命清淨,是名聖所愛戒。問:何故名為聖所愛¶
戒?答:聖謂諸佛及佛弟子,彼於此戒愛慕欣¶
喜忍順不逆,是故名為聖所愛戒。諸預流者¶
成就此四。¶
《說一切有部集異門足論》卷第六¶