KR6l0001_015.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:18
#+TITLE: 阿毘達磨集異門足論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1536
#+PROPERTY: ID KR6l0001
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1536
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0001_T_015-0428c> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 15
¶
¶
《阿毘達磨集異門足論》卷第十五¶
¶
尊者舍利子說¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶

* 六法品第七之一¶

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於六法自¶
善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等¶
今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨¶
順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間¶
諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

六法云何？此¶
中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　初六法十種，
　謂內外識觸，
<pb:KR6l0001_T_015-0429a>¶
　及受想思愛，
　退不退各六。」
#+END_VERSE
¶

有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、¶
六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退¶
法。

六內處者，云何為六？答：一、眼內處；二、耳內¶
處；三、鼻內處；四、舌內處；五、身內處；六、意內¶
處。云何眼內處？答：若眼於色或已見、或今見、¶
或當見，或彼同分，是名眼內處。耳、鼻、舌、身、意¶
內處，隨所應，當廣說。¶

六外處者，云何為六？答：一、色外處；二、聲外處；¶
三、香外處；四、味外處；五、觸外處；六、法外處。云¶
何色外處？答：若色為眼或已見、或今見、或當¶
見，或彼同分，是名色外處。聲、香、味、觸、法外處，¶
隨所應，當廣說。¶

六識身者，云何為六？答：一、眼識身；二、耳識身；¶
三、鼻識身；四、舌識身；五、身識身；六、意識身。云¶
何眼識身？答：眼及諸色為緣生眼識，此中眼¶
為增上、色為所緣，於眼所識色諸了別性、極¶
了別性、了別色性，是名眼識身。耳、鼻、舌、身、意¶
識身，隨所應，當廣說。¶

六觸身者，云何為六？答：一、眼觸身；二、耳觸身；¶
三、鼻觸身；四、舌觸身；五、身觸身；六、意觸身。云¶
何眼觸身？答：眼及諸色為緣生眼識，三和合¶
故觸。此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，¶
諸觸等觸等觸性、已觸當觸，是名眼觸身。耳、¶
鼻、舌、身、意觸身，隨所應，當廣說。¶

六受身者，云何為六？答：一、眼觸所生受身；二、¶
耳觸所生受身；三者、鼻觸所生受身；四、舌觸¶
所生受身；五、身觸所生受身；六、意觸所生受¶
身。云何眼觸所生受身？答：眼及諸色為緣生
<pb:KR6l0001_T_015-0429b>¶
眼識，三和合故觸，觸為緣故受。此中眼為增¶
上、色為所緣、眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、¶
眼觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色¶
諸受等受別受、已受當受，是名眼觸所生受¶
身。耳、鼻、舌、身、意觸所生受身，隨所應，當廣說。¶

六想身者，云何為六？答：一、眼觸所生想身；二、¶
耳觸所生想身；三、鼻觸所生想身；四、舌觸所¶
生想身；五、身觸所生想身；六、意觸所生想身。¶
云何眼觸所生想身？答：眼及諸色為緣生眼¶
識，三和合故觸，觸為緣故想。此中眼為增上，¶
色為所緣，眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、眼¶
觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色諸¶
想等想、現前等想、已想當想，是名眼觸所生¶
想身。耳、鼻、舌、身、意觸所生想身，隨所應，當廣¶
說。¶

六思身者，云何為六？答：一、眼觸所生思身；二、¶
耳觸所生思身；三、鼻觸所生思身；四、舌觸所¶
生思身；五、身觸所生思身；六、意觸所生思身。¶
云何眼觸所生思身？答：眼及諸色為緣生眼¶
識，三和合故觸，觸為緣故思。此中眼為增上、¶
色為所緣、眼觸為因，眼觸等起、眼觸種類、眼¶
觸所生、眼觸所起作意相應。於眼所識色，諸¶
思等思、現前等思、已思當思，作心意業，是名¶
眼觸所生思身。耳、鼻、舌、身、意觸所生思身，隨¶
所應，當廣說。¶

六愛身者，云何為六？答：一、眼觸所生愛身；二、¶
耳觸所生愛身；三、鼻觸所生愛身；四、舌觸所¶
生愛身；五、身觸所生愛身；六、意觸所生愛身。¶
云何眼觸所生愛身？答：眼及諸色為緣生眼
<pb:KR6l0001_T_015-0429c>¶
識，三和合故觸，觸為緣故受，受為緣故愛。此¶
中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸貪等¶
貪執藏防護耽著愛樂，是名眼觸所生愛身。¶
耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身，隨所應，當廣說。¶

六順退法者，云何為六？答：一、於佛不恭敬住；¶
二、於法不恭敬住；三、於僧不恭敬住；四、於學¶
不恭敬住；五、具惡言；六、遇惡友。於佛不恭敬¶
住者，云何於佛不恭敬性？答：於佛世尊諸不¶
恭敬性、不等恭敬性、不與自在性、不等與自¶
在性，是名於佛不恭敬性。於法、於僧、於學亦¶
爾。具惡言者，云何惡言性？答：如前惡語說。遇¶
惡友者，云何惡友性？答：如前惡友說。¶

六順不退法者，云何為六？答：一、於佛有恭敬¶
住；二、於法有恭敬住；三、於僧有恭敬住；四、於¶
學有恭敬住；五、具善言；六、遇善友。於佛有恭¶
敬住者，云何於佛有恭敬性？答：於佛世尊諸¶
恭敬性，有恭敬性、有與自在性、有怖隨自在¶
轉性，是名於佛有恭敬性。於法、於僧、於學亦¶
爾。具善言者，云何善言性？答：如前善語說。遇¶
善友者，云何善友性？答：善友謂佛及佛弟子，¶
廣說乃至行遠離癡、調伏癡行，是名善友性。¶
若於如是善友，諸習近等習近、親近等親近、¶
恭敬承事，是名遇善友。後嗢柁南曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　後六有十四，
　謂喜憂捨恒，¶
　界出根喜通，
　明念上觀類。」
#+END_VERSE
¶

有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、¶
六界、六出離界、六諍根法、六可喜法、六通、¶
六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生¶
類。
<pb:KR6l0001_T_015-0430a>¶

六喜近行者，云何為六？答：一、眼見色已順喜¶
處色近行；二、耳聞聲已順喜處聲近行；三、鼻¶
嗅香已順喜處香近行；四、舌嘗味已順喜處¶
味近行；五、身覺觸已順喜處觸近行；六、意了¶
法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近¶
行者，謂眼見色已，於一向可愛、一向可樂、一¶
向可欣、一向可意色，以順喜處作意思惟。若¶
於此色由順喜處作意思惟所生喜受，是名¶
眼見色已順喜處色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近¶
行亦爾。¶

六憂近行者，云何為六？答：一、眼見色已順憂¶
處色近行；二、耳聞聲已順憂處聲近行；三、鼻¶
嗅香已順憂處香近行；四、舌嘗味已順憂處¶
味近行；五、身覺觸已順憂處觸近行；六、意了¶
法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近¶
行者，謂眼見色已，於一向不可愛、一向不可¶
樂、一向不可欣、一向不可意色，以順憂處作¶
意思惟。若於此色由順憂處作意思惟所生¶
憂受，是名眼見色已順憂處色近行。耳、鼻、舌、¶
身、意憂近行亦爾。¶

六捨近行者，云何為六？答：一、眼見色已順捨¶
處色近行；二、耳聞聲已順捨處聲近行；三、鼻¶
嗅香已順捨處香近行；四、舌嘗味已順捨處¶
味近行；五、身覺觸已順捨處觸近行；六、意了¶
法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近¶
行者，謂眼見色已，於非可愛非不可愛、非可¶
樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不¶
可意色，以順捨處作意思惟。若於此色由順¶
捨處作意思惟所生捨受，是名眼見色已順
<pb:KR6l0001_T_015-0430b>¶
捨處色近行。耳、鼻、舌、身、意捨近行亦爾。¶

六恒住者，云何為六？答：一、眼見色已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨；二、耳聞聲已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨；三、鼻嗅香已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨；四、舌嘗味已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨；五、身覺觸已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨；六、意了法已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂¶
具念正知恒安住捨者，謂眼見色於可愛不¶
可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意，¶
或所依止、或等無間、或所緣、或處所、或增上¶
色，以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處¶
作意思惟所生妙捨，是名眼見色已不喜不¶
憂具念正知恒安住捨。耳、鼻、舌、身、意恒住亦¶
爾。問：此中捨者何所謂耶？答：心平等性、心正¶
直性、心無驚覺任運住性，應知此中說名為¶
捨。復次有說，六識相應緣色聲香味觸法境¶
捨受名捨。今此義中應知意說心平等性、心¶
正直性、心無驚覺任運住性，行捨名捨。

六¶
界者，云何為六？答：一、地界；二、水界；三、火界；四、¶
風界；五、空界；六、識界。分別此六，如《法蘊論》。

六¶
出離界者，云何為六？答：一、有具壽作如是言：¶
「我於慈心定雖已習已修已多所作，而我心¶
猶為嗔所纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者¶
何？若有具壽於慈心定已習已修已多所¶
作，無處無容其心猶為嗔所纏縛。若心猶為¶
嗔所纏縛，無有是處。」謂慈心定必能出離一¶
切嗔縛。問：此中出離，何所謂耶？答：嗔縛永斷¶
亦名出離、超越嗔縛亦名出離、諸慈心定亦
<pb:KR6l0001_T_015-0430c>¶
名出離。今此義中意說慈心定名出離。二、有¶
具壽作如是言：「我於悲心定雖已習已修已¶
多所作，而我心猶為害所纏縛。」應告彼曰：「勿¶
作是言。所以者何？若有具壽於悲心定已習¶
已修已多所作，無處無容其心猶為害所纏¶
縛。若心猶為害所纏縛，無有是處。」謂悲心定¶
必能出離一切害縛。問：此中出離，何所謂耶？¶
答：害縛永斷亦名出離、超越害縛亦名出離、¶
諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名¶
出離。三、有具壽作如是言：「我於喜心定雖已¶
習已修已多所作，而我心猶為不樂纏縛。」應¶
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽於喜¶
心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶¶
為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛，無有是處。」¶
謂喜心定必能出離一切不樂。問：此中出離，¶
何所謂耶？答：不樂永斷亦名出離、超越不樂¶
亦名出離、諸喜心定亦名出離。今此義中意¶
說喜心定名出離。四、有具壽作如是言：「我於¶
捨心定雖已習已修已多所作，而我心猶為¶
欲貪嗔纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？¶
若有具壽於捨心定已習已修已多所作，無¶
處無容，其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲¶
貪嗔纏縛，無有是處。」謂捨心定必能出離一¶
切欲貪嗔。問：此中出離，何所謂耶？答：欲貪嗔¶
永斷亦名出離、超越欲貪嗔亦名出離、諸捨¶
心定亦名出離。今此義中意說捨心定名出¶
離。五、有具壽作如是言：「我於無相心定雖已¶
習已修已多所作，而我心猶為隨相識纏縛。」¶
應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽於
<pb:KR6l0001_T_015-0431a>¶
無相心定已習已修已多所作，無處無容，其¶
心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛，¶
無有是處。」謂無相心定必能出離一切隨相¶
識。問：此中出離，何所謂耶？答：隨相識永斷亦¶
名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦¶
名出離。今此義中意說無相心定名出離。六、¶
有具壽作如是言：「我雖遠離我慢、不觀見我¶
我所，而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應¶
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽遠離¶
我慢、不觀見我我所，無處無容，其心猶為疑¶
猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛¶
損害，無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所¶
者必能出離一切疑猶豫箭。問：此中出離，何¶
所謂耶？答：我慢永斷亦名出離、超越我慢亦¶
名出離。今此義中意說超越諸慢名出離。¶

六諍根法者，云何為六？答：謂有一類有忿有¶
恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重¶
讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即¶
不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門¶
便起染著輕弄鬪諍。由起染著輕弄鬪諍為¶
所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此¶
能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍¶
根汝等若見，或內或外有所未斷，即應聚集¶
和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如¶
是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等¶
若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正¶
知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，¶
是為正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆惱、若¶
有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見，廣說亦爾。
<pb:KR6l0001_T_015-0431b>¶
復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。若¶
取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不¶
能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬¶
供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧¶
沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起¶
染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利¶
受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦¶
惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未¶
斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。¶
汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是¶
諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發¶
起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永¶
不復起，是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有¶
覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前¶
說。有邪見倒見者，云何邪見？答：諸所有見，無¶
施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我¶
生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名¶
邪見。言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。取著自¶
見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：¶
執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃¶
至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆¶
愚妄，是名取著自見。云何起堅固執？答：即由¶
取著自見，是故起堅執。云何難教棄捨？答：由¶
於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教¶
厭離解脫。¶

六可喜法者，云何為六？答：若有苾芻，於大師¶
所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一¶
可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發¶
可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無
<pb:KR6l0001_T_015-0431c>¶
違無諍一趣。復有苾芻，於大師所及諸有智¶
同梵行者起慈語業，是名第二可喜法。由此¶
法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾¶
芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈意業，¶
是名第三可喜法。由此法故能發可愛，廣說¶
乃至無諍一趣。復有苾芻，以法獲得如法利¶
養，下至鉢中所受飲食，於此利養與諸有智¶
同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可¶
喜法。由此法故能發可愛，廣說乃至無諍¶
一趣。復有苾芻，諸所有戒無缺無隙無雜無¶
穢、應供無執善究竟善，受取諸有智者稱讚¶
無毀，於如是戒與諸有智同梵行者等共受¶
持無所藏隱，是名第五可喜法。由此法故能¶
發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，諸所¶
有見是聖出離能善通達，若起作彼能正盡¶
苦，於如是見與諸有智同梵行者等共修學¶
無所藏隱，是名第六可喜法。由此法故能發¶
可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可¶
意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所¶
者，云何大師？答：一切如來、應、正等覺，說名大¶
師。及諸有智同梵行者，云何有智同梵行者？¶
答：解憍陣那乃至廣說，是名有智同梵行者。¶
起慈身業者，云何慈身業？答？興起俱行哀愍¶
俱行所有身業，此中意說名慈身業。於大師¶
所及諸有智同梵行者，此慈身業和合現前，¶
由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈¶
身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨¶
順甚可愛樂，長養端嚴應供常委支具資糧，¶
是故名可喜法。能發可愛者，謂由此法能發
<pb:KR6l0001_T_015-0432a>¶
可愛。能發尊重者，謂由此法能發尊重。能發¶
可意者，謂由此法能發可意。能引可愛尊重¶
可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者，謂由¶
此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違¶
無諍一趣。此中攝受謂令和合。言一趣者，謂¶
趣一境一味現前。如慈身業，慈語意業應知¶
亦爾。以法獲得如法利養者，云何以法獲得¶
如法利養？答：若諸利養不由矯妄而得、不由¶
詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不¶
由以利求利而得，然受用時無罪生長，故名¶
以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者，¶
謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。於¶
此利養與諸有智同梵行者等共受用不別¶
藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利¶
養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近¶
事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利¶
養，應與有智同梵行者等共受用不應各別¶
藏隱受用，是名第四可喜法等，如前廣說。諸¶
所有戒者，云何名為諸所有戒？答：無漏身業¶
語業及命清淨，一切皆名諸所有戒。無缺無¶
隙無雜無穢者，謂於此戒恒隨作恒隨轉、平¶
等共作平等共轉，故名無缺無隙無雜無穢。¶
言應供者，謂諸有情有貪嗔癡名為給使，¶
若諸有情離貪嗔癡名為應供，應受給使以¶
衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者，¶
謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者，謂¶
於此戒善守善護至極究竟。善受取者，謂於¶
此戒殷重恭敬具足攝受。諸有智者稱讚無¶
毀者，謂諸佛及弟子名有智者，此諸智者皆
<pb:KR6l0001_T_015-0432b>¶
共稱讚、無訶毀者，由斯故說諸有智者稱讚¶
無毀。於如是戒與諸有智同梵行者等共受¶
持無所藏隱者，云何名為於如是戒？答：謂平¶
等戒。平等戒者，謂八聖道支中正語、正業、正¶
命名平等戒。與諸有智同梵行者，謂解憍陳¶
那等，皆名有智同梵行者。等共受持無所藏¶
隱者，謂於此戒與諸有智同梵行者，共一義¶
利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法¶
等，如前廣說。諸所有見者，云何名為諸所有¶
見？答若依出離遠離所生善法，於諸法相諸¶
簡擇極簡擇，乃至廣說，如是名為諸所有見。¶
是聖出離等，如前廣說。於如是見與諸有智¶
同梵行者等共修學無所藏隱者，云何名為¶
於如是見？答：謂平等見。平等見者，謂八聖道¶
支中正見名平等見，餘如前說。如是亦名六¶
和敬法。¶

六通者，云何為六？一、神境智證通；二、天耳智¶
證通；三、他心智證通；四、宿住智證通；五、死生¶
智證通；六、漏盡智證通。云何神境智證通？答：¶
領受示現種種神境，乃至廣說，是名神境智¶
證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸神境所¶
有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳聞種種¶
音聲，謂人聲非人聲遠聲近聲等，是名天耳¶
智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境¶
所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補¶
特伽羅尋伺心等皆如實知，謂有貪心如實¶
知有貪心、離貪心如實知離貪心，如是有嗔¶
心離嗔心、有癡心離癡心、略心散心、下心舉¶
心、掉心不掉心、寂靜心不寂靜心、不定心定
<pb:KR6l0001_T_015-0432c>¶
心、不修心修心、不解脫心解脫心，皆如實知，¶
是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：¶
於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能¶
隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至¶
廣說，是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂¶
耶？答：於諸宿住所有妙智。云何死生智證通？¶
答：如明廣說。云何漏盡智證通？答：亦如明廣¶
說。¶
《說一切有部集異門足論》第十五¶