KR6l0002_005.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:18
#+TITLE: 阿毘達磨法蘊足論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1537
#+PROPERTY: ID KR6l0002
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1537
#+PROPERTY: VOL 26
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#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0002_T_005-0473c> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 5
¶
¶
《阿毘達磨法蘊足論》卷第五¶
¶
尊者大目乾連造¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶

* 神足品第八之餘¶

心三摩地勝行成就神足者，云何心、云何三¶
摩地、云何勝、云何勝行，而名心三摩地勝行¶
成就神足耶？此中心者，謂依出家遠離所生¶
善法所起心意識，是名心。三摩地者，謂心¶
增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝¶
止等持、心一境性，是名三摩地。勝者，謂心增¶
上所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾芻，¶
依過去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就¶
心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，¶
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼¶
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此¶
勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝
<pb:KR6l0002_T_005-0474a>¶
行成就神足。如依過去心，依未來現在、善不¶
善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學¶
非無學、見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。¶
復有苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱心，彼¶
作是念：「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱¶
心。然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不¶
弱不極弱心。」彼由此心增上力故得三摩地，¶
是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已¶
生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生¶
善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃¶
至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三¶
摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾¶
芻，生起惡心，彼作是念：「我今不應生起惡心。¶
然我理應斷除惡心、脩集善心。」彼由此心增¶
上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心¶
三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣¶
說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所¶
有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝¶
行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行¶
成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡心，¶
彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。¶
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集無貪¶
無瞋無癡俱行善心。」彼由此心增上力故得¶
三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，¶
為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為¶
令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤¶
若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所¶
說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。¶
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡心，彼作是念：
<pb:KR6l0002_T_005-0474b>¶
「我今不應生起不離貪瞋癡惡心。然我理應斷¶
除不離貪瞋癡惡心、脩集離貪瞋癡善心。」彼¶
由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。¶
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷¶
故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至¶
持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝¶
行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三¶
摩地勝行成就神足。復有苾芻，於諸善法安¶
住不下乃至不極弱心，彼作是念：「我於善法¶
安住不下乃至不極弱心，甚為應理。」彼由此¶
心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成¶
就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起¶
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，¶
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即¶
此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地¶
勝行成就神足。復有苾芻，生起善心，彼作是¶
念：「我今生起如是善心，甚為應理。」彼由此心¶
增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就¶
心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，¶
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼¶
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此¶
勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝¶
行成就神足。復有苾芻，生起無貪無瞋無癡¶
俱行善心，彼作是念：「我今生起無貪無瞋無¶
癡俱行善心，甚為應理。」彼由此心增上力故¶
得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地¶
已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至¶
為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若¶
勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前
<pb:KR6l0002_T_005-0474c>¶
所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神¶
足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善心，彼作是念：¶
「我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。」彼由此¶
心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成¶
就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起¶
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，¶
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。¶
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩¶
地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起、¶
是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩¶
地勝行成就神足。¶

觀三摩地勝行成就神足者，云何觀、云何三¶
摩地、云何勝、云何勝行，而名觀三摩地勝行¶
成就神足耶？此中觀者，謂依出家遠離所生¶
善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、¶
解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧¶
行、毘鉢舍那，是名觀。三摩地者，謂觀增上所¶
起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等¶
持、心一境性，是名三摩地。勝者，謂觀增上所¶
起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾芻，依¶
過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀¶
三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣¶
說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所¶
有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝¶
行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行¶
成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善¶
無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非¶
無學、見所斷脩所斷非所斷觀，廣說亦爾。復¶
有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：「我
<pb:KR6l0002_T_005-0475a>¶
今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸¶
善法安住審觀。」彼由此觀增上力故得三摩¶
地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令¶
已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已¶
生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信¶
乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀¶
三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有¶
苾芻，生起惡觀，彼作是念：「我今不應生起惡¶
觀。然我理應斷除惡觀、脩集善觀＝法【三】觀＝法【宋】【元】【明】觀觀。」彼由¶
此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。¶
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷¶
故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃¶
至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是¶
名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總¶
名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生¶
起貪瞋癡俱行惡觀，彼作是念：「我今不應¶
生起貪瞋癡俱行惡觀。然我理應斷除貪瞋¶
癡俱行惡觀、修集無貪無瞋無癡俱行善¶
觀。」彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三¶
摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善¶
法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住¶
乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是¶
名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名¶
觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起不¶
離貪瞋癡惡觀，彼作是念：「我今不應生起不¶
離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡¶
惡觀、脩集離貪瞋癡善觀。」彼由此觀增上力¶
故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩¶
地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃
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至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲¶
若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及¶
前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就¶
神足。復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是¶
念：「我於善法安住審觀，甚為應理。」彼由此¶
觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成¶
就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起¶
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，¶
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即¶
此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地¶
勝行成就神足。復有苾芻，生起善觀，彼作是¶
念：「我今生起如是善觀，甚為應理。」彼由此觀¶
增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就¶
觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，¶
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼¶
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此¶
勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝¶
行成就神足。復有苾芻，生起無貪無瞋無癡¶
俱行善觀，彼作是念：「我今生起無貪無瞋無¶
癡俱行善觀，甚為應理。」彼由此觀增上力故¶
得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地¶
已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至¶
為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若¶
勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前¶
所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神¶
足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善觀，彼作是念：¶
「我今生起離貪瞋癡善觀，甚為應理。」彼由此¶
觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成¶
就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
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欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，¶
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即¶
此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地¶
勝行成就神足。一切觀三摩地，皆從觀起、¶
是觀所集、是觀種類、是觀所生，故名觀三摩¶
地勝行成就神足。¶

云何此四名為神足？此中神者，謂所有神，¶
已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變¶
一為多、變多為一、或顯或隱，智見所變，牆¶
壁石等堅厚障物身過無礙如履虛空，能於¶
地中或出或沒自在無礙。如身處水，能於堅¶
障或在虛空引水令流。如依逈地結跏趺¶
坐，凌空往還都無滯礙猶如飛鳥，此日月¶
輪有大神用、具大威德，申手捫摸，如自應¶
器不以為難，乃至梵世，轉變自在妙用難¶
測，故名為神。此中足者，謂於彼法，精勤脩¶
習無間無斷至成就位，能起彼法、能為彼¶
依，故名為足。復次此四勝定，亦名為神、亦¶
名為足，用難測故、能為勝德所依處故。復次¶
四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過¶
殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。復次¶
四神足者，即前所說欲勤心觀四三摩地勝¶
行成就，總名神足。¶

* 念住品第九之一¶

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。¶
爾時世尊告苾芻眾：「吾當為汝略說脩習四¶
念住法。謂有苾芻，於此內身住循身觀，若¶
具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身住循¶
身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外
<pb:KR6l0002_T_005-0476a>¶
身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪¶
憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。是現脩¶
習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法，¶
應知亦爾。」

云何於此內身住循身觀，若具正¶
勤正知正念，除世貪憂？內身者，謂自身若在¶
現相續中、已得不失。於此內身循身觀者，謂¶
有苾芻，於此內身從足至頂，隨其處所觀察¶
思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此身中唯有¶
種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、髀腎心肺、¶
肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生¶
熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時，所起¶
於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近¶
了，機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，¶
是循內身觀，亦名身念住。成就此觀，現行¶
隨行、遍行遍隨行、動轉解行，說名為住。彼觀¶
行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵¶
意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀¶
行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能¶
於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿¶
極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念、專念¶
憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記¶
性，名具正念。於諸欲境諸貪等貪，執藏防護¶
堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽¶
湎苦集、貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所¶
起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀¶
行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能¶
遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是¶
故說彼除世貪憂。復有苾芻，於此內身觀察¶
思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界水
<pb:KR6l0002_T_005-0476b>¶
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，¶
所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身¶
觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪¶
憂，皆如前說。復有苾芻，於此內身觀察思惟¶
多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、¶
無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，¶
迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如¶
是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢¶
舍那，是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正¶
知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身¶
住循身觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。外¶
身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他¶
有情所有身相。於彼外身循身觀者，謂有¶
苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思¶
惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種¶
髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不¶
淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循¶
外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除¶
世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察¶
思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水¶
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，¶
所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身¶
觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世¶
貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察思¶
惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至¶
是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法¶
簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身¶
念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前¶
說。云何於內外身住循身觀？若具正勤正知
<pb:KR6l0002_T_005-0476c>¶
正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在現相續¶
中、已得不失。外身者，謂自身，若在現相續¶
中、未得已失，及他有情所有身相。合說二種，¶
名內外身。於內外身循身觀者，謂有苾芻合¶
自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察¶
思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種¶
種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟¶
不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，¶
是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知¶
正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自¶
他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼¶
身唯有種種地界水界火界風界空界識界。¶
如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘¶
鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正¶
勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，¶
合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂¶
此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是¶
思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍¶
那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正¶
知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於此內受¶
住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內¶
受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。於此¶
內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思¶
惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，¶
受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂¶
受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時¶
如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我¶
受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受¶
不苦不樂身受。受樂心受時如實知我受樂
<pb:KR6l0002_T_005-0477a>¶
心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不¶
苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。¶
受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦¶
有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不¶
樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，¶
受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦¶
無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不¶
樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。¶
受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，¶
受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，¶
受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦¶
不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我¶
受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我¶
受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如¶
實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內¶
受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循¶
內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行隨行乃¶
至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進，¶
乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行¶
者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名¶
具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，¶
名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪¶
生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等¶
受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，¶
於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒¶
除滅，是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸¶
受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，¶
廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所¶
起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦
<pb:KR6l0002_T_005-0477b>¶
名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆¶
如前說。云何於彼外受住循受觀？若具正勤¶
正知正念，除世貪憂。外受者，謂自受，若在現¶
相續中、未得已失，及他有情所有諸受。於彼¶
外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思¶
惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受¶
苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時¶
如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出¶
離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出¶
離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦¶
不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出¶
離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡¶
擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住¶
住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復¶
有苾芻。於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼¶
諸受如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思¶
惟受過患時。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。¶
是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正¶
念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外受住循¶
受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，¶
謂自受，若在現相續中、已得不失。外受者，¶
謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情¶
所有諸受。合說二種，名內外受。於內外受¶
循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀¶
察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，¶
受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時¶
如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離¶
依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依¶
受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂
<pb:KR6l0002_T_005-0477c>¶
出離依受時如實知受不苦不樂出離依受。¶
如是思惟諸受相時，所有於法簡擇乃至毘¶
鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。住具正¶
勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，¶
合自他受總為一聚，觀察思惟諸受過患，謂¶
此彼受如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是¶
思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍¶
那，是循內外受觀，亦名受念住。住具正勤正¶
知正念，除世貪憂，亦如前說。¶

云何於此內心住循心觀？若具正勤正知正¶
念，除世貪憂。內心者，謂自心，若在現相續¶
中、已得不失。於此內心循心觀者，謂有苾¶
芻，於此內心觀察思惟內心諸相，於內有貪¶
心如實知是內有貪心，於內離貪心如實知¶
是內離貪心。於內有瞋心如實知是內有瞋¶
心，於內離瞋心如實知是內離瞋心。於內有¶
癡心如實知是內有癡心，於內離癡心如實¶
知是內離癡心。於內聚心如實知是內聚心，¶
於內散心如實知是內散心。於內沈心如實¶
知是內沈心，於內策心如實知是內策心。於¶
內小心如實知是內小心，於內大心如實知¶
是內大心。於內掉心如實知是內掉心，於內¶
不掉心如實知是內不掉心。於內不靜心如¶
實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜¶
心。於內不定心如實知是內不定心，於內定¶
心如實知是內定心。於內不脩心如實知¶
是內不脩心，於內脩心如實知是內脩心。¶
於內不解脫心如實知是內不解脫心，於內¶
解脫心如實知是內解脫心。如是思惟內心
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相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內¶
心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至¶
解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進乃¶
至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，¶
能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正¶
知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具¶
正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總¶
名為貪。順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受¶
所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所¶
起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，¶
是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸心觀¶
察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說¶
乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於¶
法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名¶
心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如¶
前說。云何於彼外心住循心觀？若具正勤正¶
知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在現相¶
續中、未得已失，及他有情所有諸心。於彼外¶
心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟¶
外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，¶
廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。¶
如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘¶
鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住具正勤¶
正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於¶
外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病¶
如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患¶
時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心¶
觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪¶
憂，亦如前說。云何於內外心住循心觀？若具
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正勤正知正念，除世貪憂。內心者，謂自心，若¶
在現相續中、已得不失。外心者，謂自心，若在¶
現相續中、未得已失，及他有情所有諸心。合¶
此二種，名內外心。於內外心循心觀者，謂有¶
苾芻，合自他心總為一聚，觀察思惟自他心¶
相，於有貪心如實知是有貪心，廣說乃至於¶
解脫心如實知是解脫心。如是思惟諸心相¶
時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內¶
外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，¶
除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自他心¶
總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼心¶
如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟¶
心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，¶
是循內外心觀，亦名心念住。住具正勤正知¶
正念，除世貪憂，亦如前說。¶
《說一切有部法蘊足論》卷第五¶