KR6l0002_006.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:18
#+TITLE: 阿毘達磨法蘊足論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1537
#+PROPERTY: VOL 26
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#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 6
¶
¶
《阿毘達磨法蘊足論》卷第六¶
¶
尊者大目乾連造¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶

* 念住品第九之餘¶

云何於此內法住循法觀？若具正勤正知正¶
念，除世貪憂。內法者，謂自想蘊行蘊，若在現¶
相續中、已得不失。於此內法循法觀者，謂有¶
苾芻，於內五蓋法觀察思惟內法諸相，於有¶
內貪欲蓋如實知我有內貪欲蓋，於無內貪¶
欲蓋如實知我無內貪欲蓋，復如實知內貪
<pb:KR6l0002_T_006-0478c>¶
欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更¶
生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至¶
毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。成就此¶
觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行¶
者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，¶
名具正勤。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能¶
圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念¶
乃至心明記性，名具正念。於諸欲境諸貪等¶
貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起¶
心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。彼觀¶
行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能¶
遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。如¶
說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、¶
疑蓋亦爾。復有苾芻，於內六結法觀察思惟¶
內法諸相，於有內眼結如實知我有內眼結，¶
於無內眼結如實知我無內眼結，復如實知¶
此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不¶
復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇¶
乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住¶
具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。如說¶
內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。復有苾芻，¶
於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內¶
念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺¶
支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺¶
支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大¶
智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡¶
擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念¶
住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。¶
如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。復有
<pb:KR6l0002_T_006-0479a>¶
苾芻，於所說內想蘊行蘊，觀察思惟多諸過¶
患，謂此法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。¶
如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘¶
鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住具正勤¶
正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外¶
法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。¶
外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得¶
已失，及他有情想蘊行蘊。於彼外法循法觀¶
者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸¶
相，於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋，於¶
無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋，復如實¶
知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後¶
不復更生。如是思惟此外法時，所起於法簡¶
擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念¶
住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。¶
如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。復有苾芻，¶
於他六結法觀察思惟外法諸相，於有外眼¶
結如實知彼有外眼結，於無外眼結如實知¶
彼無外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、¶
已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼¶
外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循¶
外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除¶
世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結¶
亦爾。復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外¶
法諸相，於有外念覺支如實知彼有外念覺¶
支，於無外念覺支如實知彼無外念覺支，復¶
如實知外念覺支未生者生、生已堅住，廣說¶
乃至智作證故。如是思惟彼外法時，所起於¶
法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法
<pb:KR6l0002_T_006-0479b>¶
念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前¶
說。如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。復¶
有苾芻，於所說外想蘊行蘊，觀察思惟多諸¶
過患，謂彼法者如病如癰，廣說乃至是變壞¶
法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至¶
毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住具正¶
勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於內¶
外法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪¶
憂。內法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、已¶
得不失。外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續¶
中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。合此二種，¶
名內外法。於內外法循法觀者，謂有苾芻，合¶
前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟自他¶
法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此¶
彼有無、未生生、斷不復生相。如是思惟內外¶
法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內¶
外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除¶
世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合前自他想蘊¶
行蘊總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼¶
法如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟¶
法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是¶
循內外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正¶
念，除世貪憂，亦如前說。¶

* 聖諦品第十¶

一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林¶
中。爾時世尊告苾芻眾：「此苦聖諦。若於如是¶
未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此¶
苦集聖諦，若於如是未曾聞法如理思惟，定¶
能發生眼智明覺。此苦滅聖諦，若於如是未
<pb:KR6l0002_T_006-0479c>¶
曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此趣¶
苦滅道聖諦，若於如是未曾聞法如理思¶
惟，定能發生眼智明覺。復次苾芻！此苦聖¶
諦以通慧應遍知，若於如是未曾聞法如理¶
思惟，定能發生眼智明覺。此苦集聖諦以通¶
慧應永斷，若於如是未曾聞法如理思惟，定¶
能發生眼智明覺。此苦滅聖諦以通慧應作¶
證，若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生¶
眼智明覺。此趣苦滅道聖諦以通慧應脩習，¶
若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生眼¶
智明覺。復次苾芻！此苦聖諦我通慧已遍知，¶
若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生眼¶
智明覺。此苦集聖諦我通慧已永斷，若於如¶
是未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。¶
此苦滅聖諦我通慧已作證，若於如是未曾¶
聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此趣苦¶
滅道聖諦我通慧已脩習，若於如是未曾聞¶
法如理思惟，定能發生眼智明覺。苾芻當知，¶
我於如是四聖諦中，若未三轉十二行相，謂¶
未發生眼智明覺，未能於此天人世間魔梵¶
沙門婆羅門等解脫出離，未除顛倒多住心¶
故，亦未如實能自稱言我證無上正等菩提。¶
我於如是四聖諦中，若已三轉十二行相，謂¶
已發生眼智明覺，便能於此天人世間魔梵¶
沙門婆羅門等解脫出離，已除顛倒多住心¶
故。亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。」¶
說此法時，具壽憍陳那及八萬天子，遠塵離¶
垢，於諸法中生淨法眼。爾時佛告憍陳那言：¶
「於所說法，汝已解耶？」憍陳那言：「我今已解。」第
<pb:KR6l0002_T_006-0480a>¶
二第三亦復如是。以憍陳那先解法故，世共¶
號彼為阿若多。地神藥叉聞是語已，歡喜¶
踊躍高聲唱言：「佛今於此婆羅痆斯仙人論¶
處施鹿林中，憐愍世間諸眾生故，欲令獲得¶
利樂事故，三轉法輪，其輪具足十二相行。世¶
間沙門及婆羅門天魔梵等，皆無有能如¶
法轉者。由佛轉此無上法輪，憍陳那等已見¶
聖諦。從今天眾漸當增益，阿素洛眾漸當損¶
減。因斯展轉諸天及人，皆獲殊勝利益安樂。」¶
空行藥叉聞是聲已，歡喜傳告四大王天。彼¶
復舉聲展轉相告，經須臾頃聲至梵天。時大¶
梵王聞已歡喜，慶佛為轉無上法輪利樂無¶
邊諸有情故。此中宣說轉法輪事，是故名曰¶
轉法輪經。時五苾芻、八萬天子聞經歡喜，信¶
受奉行。¶

云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會¶
苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。¶
云何生苦？生謂彼彼諸有情類。即於彼彼有¶
情聚中，諸生等生、趣入、出現、蘊得、界得、處得，¶
諸蘊生命根起，總名為生。何因緣故說生為¶
苦？有情生時，領納攝受種種身苦事故，領納¶
攝受種種心苦事故，領納攝受種種身心苦¶
事故，領納攝受種種身熱惱事故，領納攝受¶
種種心熱惱事故，領納攝受種種身心熱惱¶
事故，領納攝受種種身燒然事故，領納攝受¶
種種心燒然事故，領納攝受種種身心燒然¶
事故，說生為苦。復次生時受二種苦：一者苦¶
苦；二者行苦，故名生苦。

云何老苦？老謂老¶
時，髮落髮白、皮緩面皺、身曲背僂、喘息逾
<pb:KR6l0002_T_006-0480b>¶
急、扶杖而行、支體斑黑、衰退暗鈍、根熟變壞、¶
諸行故敗、朽壞羸損，總名為老。何因緣故¶
說老為苦？有情老時，領納攝受種種身苦事¶
故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，¶
說老為苦。復次老時受三種苦：一者苦苦；¶
二者行苦；三者壞苦，故名老苦。

云何病苦？病¶
謂頭痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛脣痛、齒痛¶
齶痛、喉痛心痛、風病嗽病、氣病噫病、癩病痔¶
病、痢病痲病、寒病熱病、瘨病癎病、歐逆瘡¶
腫、癬疥㾽癭、㿃下漏泄、痃癖枯痟，及餘種¶
種依身心起身心疹疾，總名為病。何因緣故¶
說病為苦？有情病時，領納攝受種種身苦事¶
故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，¶
說病為苦。¶
復次病時受二種苦：一者苦苦；二者行苦，故¶
名病苦。

云何死苦？死謂彼彼諸有情類，即從¶
彼彼諸有情聚移轉壞沒、退失別離、壽煖識¶
滅、命根不轉、諸蘊破壞、夭喪殉逝，總名為¶
死。何因緣故說死為苦。有情死時，領納攝¶
受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種¶
身心燒然事故，說死為苦。復次死時受三種¶
苦：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名死¶
苦。

云何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等不¶
可愛、不可樂、不可憙、不可意，而與彼俱、一¶
處為伴，不別不異、不離不散、聚集和合，總名¶
怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情¶
怨憎會時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃¶
至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。¶
復次怨憎會時受二種苦：一者苦苦；二者行
<pb:KR6l0002_T_006-0480c>¶
苦，故名怨憎會苦。

云何愛別離苦？愛別離，謂¶
諸有情等可愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不¶
同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和¶
合，總名愛別離。何因緣故說愛別離為苦？¶
謂諸有情愛別離時，領納攝受種種身苦事¶
故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，¶
說彼為苦。復次愛別離時受三種苦：一者苦¶
苦；二者行苦；三者壞苦，故名愛別離苦。

云¶
何求不得苦？求不得，謂悕求可意色聲香味¶
觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得不獲、¶
不會不遇、不成就、不和合，總名求不得。何因¶
緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領¶
納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受¶
種種身心燒然事故，說彼為苦。復次求不得¶
時受二種苦：一者苦苦；二者行苦，故名求¶
不得苦。

云何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂¶
色取蘊受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣¶
故略說一切五取蘊為苦？謂五取蘊，無常轉¶
動、勞倦羸篤，是失壞法。迅速不停、衰朽非¶
恒、不可保信，是變壞法。有增有減、暫住速¶
滅、本無而有、有已還無。由此因緣，略說一¶
切五取蘊為苦。如說取蘊皆性是苦，不安隱¶
故、違聖心故。如是諸苦名苦諦者，謂此名無¶
常真實是無常，此名為苦真實是苦，若佛出¶
世若不出世，如是苦法法住法界。一切如¶
來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開¶
示令其顯了，謂此是無常、此是苦、此是無¶
常性、此是苦性、是真是實、是諦是如，非妄非¶
虛、非倒非異，故名苦諦。名聖諦者，聖謂諸
<pb:KR6l0002_T_006-0481a>¶
佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解¶
了正覺為諦。由是因緣，名苦聖諦。復次苦¶
聖諦者，是假建立名想言說謂苦聖諦，過¶
殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。¶

云何苦集聖諦？謂所有諸愛、後有愛、憙俱行¶
愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。若廣說者，¶
則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一¶
切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩¶
惱纏等，皆名苦集聖諦。何因緣故所有諸愛、¶
後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？¶
謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道¶
路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果¶
生起，故說此名苦集聖諦。何因緣故二愛三¶
愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、¶
一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，¶
皆名苦集聖諦？謂此諸法，皆是過去未來現¶
在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後¶
由此為因苦果生起。如說愛等，皆是苦因、能¶
為根本，引眾苦故。如是愛等名集諦者，謂此¶
名愛等真實是愛等，此名為集真實是集，若¶
佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切¶
如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開¶
示令其顯了，謂此是愛等、此是集、此是愛¶
等性、此是集性，是真是實、是諦是如，非妄非¶
虛、非倒非異，故名集諦。名聖諦者，聖謂諸¶
佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解¶
了正覺為諦。由是因緣，名苦集聖諦。復次¶
苦集聖諦者，是假建立名想言說謂苦集聖¶
諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
<pb:KR6l0002_T_006-0481b>¶

云何苦滅聖諦？謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛，¶
彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂¶
靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。若廣說者，則二¶
愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不¶
善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱¶
纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱¶
沒，皆名苦滅聖諦。何因緣故即諸愛、後有愛、¶
憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡¶
離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？謂此四愛，¶
若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續¶
生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果¶
不復生起。故此永斷等，名苦滅聖諦。何因緣¶
故即二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及¶
一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠¶
隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、¶
寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？謂此諸法，若未斷、¶
未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已¶
斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。故¶
此永斷等，名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦，亦名¶
室宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名應¶
趣、亦名無憂、亦名無病、亦名不死、亦名無¶
熾然、亦名無熱惱、亦名安隱、亦名清涼、亦¶
名寂靜、亦名善事、亦名吉祥、亦名安樂、亦名¶
不動、亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅，是諸沙¶
門究竟果故。如是斷等名滅諦者，謂此名涅¶
槃真實是涅槃，此名為滅真實是滅，若佛出¶
世若不出世，如是滅法法住法界，一切如¶
來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開¶
示令其顯了，謂此是涅槃、此是滅、此是涅
<pb:KR6l0002_T_006-0481c>¶
槃性、此是滅性，是真是實、是諦是如，非妄非¶
虛、非倒非異，故名滅諦。名聖諦者，聖謂諸¶
佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解了¶
正覺為諦。由是因緣，名苦滅聖諦。復次苦滅¶
聖諦者，是假建立名想言說謂苦滅聖諦，過¶
殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。¶

云何趣苦滅道聖諦？謂若道若聖行，於過去¶
未來現在，苦能永斷，能棄捨，能變吐，能盡，¶
能離染，能滅，能寂靜，能隱沒。此復是何？謂八¶
支聖道則是，正見、正思惟、正語、正業、正命、正¶
勤、正念、正定。云何正見？謂聖弟子，於苦思惟¶
苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，¶
無漏作意相應，所有於法簡擇、極簡擇、最極¶
簡擇，解了、等了、近了，機黠通達、審察聰叡、覺¶
明慧行、毘鉢舍那，是名正見。云何正思惟？謂¶
聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏¶
作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等¶
尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於¶
法麁動而轉，是名正思惟。云何正語？謂聖弟¶
子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意¶
相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語¶
惡行所得無漏遠離、勝遠離、近遠離、極遠¶
離、寂靜律儀、無作無造，棄捨防護、船筏橋¶
梁、堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越¶
不越性無表語業，是名正語。云何正業？謂聖¶
弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作¶
意相應思擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘¶
身惡行所得無漏遠離乃至無表身業，是名¶
正業。云何正命？謂聖弟子，於苦思惟苦乃
<pb:KR6l0002_T_006-0482a>¶
至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，於¶
趣邪命身語惡行所得無漏遠離乃至身語¶
無表業，是名正命。云何正勤？謂聖弟子、於苦¶
思惟苦乃至於道思惟道、無漏作意相應所¶
有勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息、是¶
名正勤。云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦乃¶
至於道思惟道，無漏作意相應所有念、隨念、¶
專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心¶
明記性，是名正念。云何正定？謂聖弟子，於¶
苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應¶
所有心住等住、近住安住、不散不亂、攝止¶
等持、心一境性，是名正定。如是所說八支聖¶
道及餘無漏行，名趣苦滅道。如說聖行是真¶
實道，究竟離苦趣涅槃，故如是聖行名道諦¶
者，謂此名聖行真實是聖行，此名為道真實¶
是道，若佛出世若不出世，如是道法法住法¶
界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建¶
立，分別開示令其顯了，謂此是聖行、此是¶
道、此是聖行性、此是道性，是真是實、是諦¶
是如，非妄非虛、非倒非異，故名道諦。名聖諦¶
者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此¶
知見解了正覺為諦。由是因緣，名趣苦滅道¶
聖諦。復次趣苦滅道聖諦者，是假建立名想¶
言說謂趣苦滅道聖諦，過殑伽沙佛及弟子¶
皆共施設如是名故。¶

* 靜慮品第十一之一¶

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。¶
爾時世尊告苾芻眾：「有四天道，令諸有情未¶
淨者淨、淨者鮮白。何等為四？謂有一類離欲
<pb:KR6l0002_T_006-0482b>¶
惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足¶
住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內¶
等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二¶
靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜¶
住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，第三靜慮¶
具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，¶
先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮¶
具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情¶
未淨者淨、淨者鮮白。」¶

離欲惡不善法者，云何欲？謂貪亦名欲、欲界¶
亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此義中意說五¶
妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲極可愛故、¶
極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極¶
可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可¶
繫故，此中名欲。然五妙欲非真欲體，真欲體¶
者是緣彼貪。如世尊說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「世諸妙境非真欲，
　真欲謂人分別貪；¶
　妙境如本住世間，
　智者於中已除欲。」」
#+END_VERSE
¶

此頌意言，可愛妙色聲香味觸非真欲體。真¶
欲體者，謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者¶
於中，名離欲故。尊者舍利子有時為人說如¶
是頌。爾時有一邪命外道不遠而住，以頌難¶
詰舍利子言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「若世妙境非真欲，
　真欲謂人分別貪；¶
　苾芻應名受欲人，
　起惡分別尋思故。」」
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時舍利子報外道言：「起惡尋思，實名受欲。非¶
諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故，汝¶
不應作斯難詰。」以頌反詰彼外道言：¶

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「　「若世妙境是真欲，
　說欲非人分別貪；
<pb:KR6l0002_T_006-0482c>¶
　汝師應名受欲人，
　恒觀可意妙色故。」」
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時彼外道默不能答，彼師實觀可愛色故。¶
由此知欲是貪非境。爾時有一汲水女人，聞¶
上伽他便說頌曰：¶

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「　「欲我知汝本，
　汝從分別生；¶
　我更不分別，
　汝復從誰起？」」
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時復有一遏吒羅種，聞上伽他亦說頌曰：¶

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「　「牟尼安隱眠，
　遇惡無愁惱；¶
　心樂靜慮者，
　不遊戲諸欲。」」
#+END_VERSE
¶

此頌意言，可愛妙境皆非真欲，於彼所起¶
分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句。一、¶
有一類補特伽羅，於諸欲境身離非心。謂如¶
有一剃除鬚髮、披服袈裟，正信出家。身參法¶
侶，心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪¶
愛。彼身出家，心猶未出，是名於欲身離非心。¶
二、有一類補特伽羅，於諸欲境心離非身。謂¶
如有一，雖有妻子，受用上妙田宅臥具、香¶
鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶驅、役奴¶
婢僮僕作使，或時發起打罵等業。而於諸欲¶
不生耽染，不數發起猛利貪愛。彼身在家，其¶
心已出，是名於欲心離非身。三、有一類補特¶
伽羅，於諸欲境身心俱離。謂如有一剃除鬚¶
髮、披服袈裟，正信出家。身參法侶，於諸欲境¶
心無顧戀，不數發起緣彼貪愛，失念暫起深¶
生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名於欲身心¶
俱離。四、有一類補特伽羅，於諸欲境身心俱¶
不離。謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅臥¶
具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶、驅¶
役奴婢僮僕作使，發起種種打罵等業，復於
<pb:KR6l0002_T_006-0483a>¶
諸欲深生耽染，數數發起猛利貪愛。彼身心¶
二種俱不出家，是名於欲身心俱不離。云何¶
離欲？謂於諸欲，遠離、極遠離、空、不可得，故名¶
離欲。云何惡不善法？謂五蓋，即貪欲蓋、瞋恚¶
蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。云何貪¶
欲蓋？謂於諸欲諸貪等貪，執藏防護堅著、¶
愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦¶
集，貪類貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心蔽¶
心、障心纏心、隱心映心、裏心蓋心，故名為¶
蓋。蓋即貪欲，故名貪欲蓋。云何瞋恚蓋？謂¶
於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋¶
恚、當瞋恚、現瞋恚，樂為過患、極為過患、意¶
極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已¶
為過患、當為過患、現為過患，總名瞋恚。如¶
是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。¶
蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。云何惛沈睡眠蓋？謂¶
身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身¶
惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢憒悶，總名惛沈。染¶
污心品所有眠夢，不能任持、心昧略性，總名¶
睡眠。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏¶
心蓋心，故名為蓋。蓋即惛沈睡眠，故名惛沈¶
睡眠蓋。云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜、掉舉¶
等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。染污心品所有¶
心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。如¶
是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心蓋心，¶
總名為蓋。蓋即掉舉惡作故，名掉舉惡作¶
蓋。云何疑蓋？謂於佛法僧及苦集滅道，生起¶
疑惑，二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、¶
不審決、非已一趣、非當一趣、非現一趣，總說
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為疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故¶
名為蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。云何離惡不¶
善法？謂於如是惡不善法，遠離、極遠離、空、不¶
可得，故名離惡不善法。¶
《說一切有部法蘊足論》卷第六¶