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# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 12:18
#+TITLE: 阿毘達磨法蘊足論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1537
#+PROPERTY: ID KR6l0002
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1537
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0002_T_000-0453b>¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0002_T_012-0509a> ¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 12
¶
¶
《阿毘達磨法蘊足論》卷第十二¶
¶
尊者大目乾連造¶
三藏法師玄奘奉 詔譯¶
* 緣起品第二十一之餘¶
云何名色緣觸?謂眼及色為緣生眼識,三¶
和合故生觸。此中眼及色,名為色;即彼所生¶
受想行識,名為名。如是名色為緣生眼觸,是¶
名名色為緣觸。乃至意及法為緣生意識,三¶
和合故生觸。此中諸意識所了色,名為色;即¶
彼所生受想行識,名為名。如是名色為緣生¶
意觸,是名名色緣觸。復次《教誨頗勒窶那經》¶
中佛作是說:頗勒窶那!識為食故,後有生起。¶
此識云何?謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自¶
體和合。此羯剌藍自體和合,名為色;即彼所¶
生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名¶
色為緣,母胎藏中諸觸生起,是名名色緣¶
觸。復次《教誨莎底經》中佛作是說:三事和合¶
入母胎藏,廣說乃至此識無間入母胎藏。此¶
所託胎,名為色;即彼所生受想行識,名為名。¶
爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中諸¶
觸生起,是名名色緣六處。復有一類,由貪¶
瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行。此中身
<pb:KR6l0002_T_012-0509b>¶
語惡行,名為色;意惡行,名為名。由此惡行名¶
色為緣,身壞命終墮於地獄諸觸生起,是名¶
名色緣觸。如說地獄,傍生、鬼界應知亦爾。復¶
有一類,於人趣樂繫心希求,因此希求。造¶
能感人趣身語意妙行。此中身語妙行,名為¶
色;意妙行,名為名。由此妙行名色為緣,身壞¶
命終生於人趣諸觸生起,是名名色緣觸。如¶
說人趣,四大王眾天乃至他化自在天應知¶
亦爾。復有一類,於梵眾天繫心悕求,因此¶
悕求勤修加行,離欲惡不善法乃至初靜¶
慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命¶
清淨,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由¶
此為緣,身壞命終生梵眾天眾同分中諸¶
觸生起,是名名色緣觸。如說梵眾天,梵輔天¶
乃至非想非非想天,隨其所應當知亦爾。復¶
次《大因緣經》中尊者慶喜問佛:「諸觸為有緣¶
不?」佛言:「有緣,此謂名色。廣說乃至若依止此¶
相施設名身。此相若無,為可施設增語觸¶
不?」「不也。世尊!」「若依止此相施設色身。此相若¶
無為,可施設有對觸不?」「不也。世尊!」「若名色身¶
都無所有,為可施設有諸觸不?」「不也。世尊!」「是¶
故慶喜!諸觸皆以名色為緣,是名名色緣觸。」¶
如是諸觸,名色為緣、名色為依、名色為建¶
立故,起等起、生等生、聚集出現,故名名色¶
緣觸。¶
云何六處緣觸?謂眼及色為緣生眼識,三和¶
合故生觸,乃至意及法為緣生意識,三和合¶
故生觸,是名六處緣觸。復次眼及色為緣生¶
眼識,三和合故生觸。此中眼為內緣,色為外
<pb:KR6l0002_T_012-0509c>¶
緣生眼觸。乃至意及法為緣生意識,三和合¶
故生觸,此中意為內緣,法為外緣生意觸。¶
是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識,三¶
和合故生觸。此中眼觸,以眼色眼識為緣,乃¶
至意及法為緣生意識,三和合故生觸。此中¶
意觸,以意法意識為緣,是名六處緣觸。復次¶
眼及色為緣生眼識,三和合故生觸。此中眼、¶
色、眼識皆非是觸,由三和合而有觸生。乃至¶
意及法為緣生意識,三和合故生觸。此中意、¶
法、意識皆非是觸,由三和合而有觸生。是名¶
六處緣觸。如是諸觸,六處為緣、六處為依、六¶
處為建立故、起等起、生等生、聚集出現,故名¶
六處緣觸。¶
云何觸緣受?謂眼及色為緣生眼識,三和合¶
故生觸,觸為緣生受。乃至意及法為緣生意¶
識,三和合故生觸,觸為緣故生受。是名觸緣¶
受。復次眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,¶
或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受,順樂¶
受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順¶
不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。乃至意¶
及法為緣生意識,三和合故生觸,或順樂受、¶
或順苦受、或順不苦不樂受,順樂受觸為緣¶
生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂¶
受觸為緣生不苦不樂受,是名觸緣受。復次¶
如契經說,尊者慶喜告瞿史羅長者言:眼界、¶
色界、眼識界,自體各別,順樂受二為緣生眼¶
識,三和合故生觸,名順樂受觸,此順樂受觸¶
為緣生樂受。順苦受二為緣生眼識,三和合¶
故生觸,名順苦受觸,此順苦受觸為緣生苦
<pb:KR6l0002_T_012-0510a>¶
受。順不苦不樂受二為緣生眼識,三和合故¶
生觸,名順不苦不樂受觸,此順不苦不樂受¶
觸為緣生不苦不樂受。餘五三界,廣說亦爾,¶
是名觸緣受。復次《大因緣經》中尊者慶喜問¶
佛:「諸受為有緣不?」佛言:「有緣,此緣謂觸。廣說¶
乃至若無眼觸,為有眼觸為緣,生內樂受苦¶
受不苦不樂受不?」「不也。世尊!」「乃至若無意觸,¶
為有意觸為緣,生內樂受苦受不苦不樂受¶
不?」「不也。世尊!」「若全無觸,為可施設有諸受不?」¶
「不也。世尊!」「是故慶喜!諸受無不以觸為緣,是¶
名觸緣受。」如是諸受,觸為緣、觸為依、觸為建¶
立故、起等起、生等生、聚集出現,故名觸緣受。¶
云何受緣愛?謂眼及色為緣生眼識,三和合¶
故生觸,觸為緣故生受,受為緣故生愛。乃至¶
意及法為緣生意識,三和合故生觸,觸為緣¶
故生受,受為緣生愛。是名受緣愛。復次眼¶
味受為緣故,數復於眼隨順而住。由隨順故,¶
數復於眼起貪等貪,執藏防護堅著愛染。乃¶
至意味受為緣故,數復於意隨順而住。由隨¶
順故,數復於意起貪等貪,執藏防護堅著愛¶
染。是名受緣愛。復次《取蘊經》中佛作是說:苾¶
芻當知,我於色味已審尋思。諸有於色,或已¶
起味、或今起味,我以正慧審見審知。彼以¶
色味受為緣故,數復於色隨順而住。由隨順¶
故,數復於色起貪等貪,執藏防護堅著愛染。¶
乃至我於識味以審尋思。諸有於識,或已¶
起味、或今起味,我以正慧審見審知。彼以識¶
味,受為緣故,數復於識隨順而住。由隨順¶
故,數復於識起貪等貪,執藏防護堅著愛染,
<pb:KR6l0002_T_012-0510b>¶
是名受緣愛。復次《取蘊經》中世尊又說:苾芻¶
當知,若諸色中都無味者,有情不應於色起¶
染。以諸色中非都無味,是故有情於色起染。¶
彼以色味受為緣故,數復於色隨順而住。由¶
隨順故,數復於色起貪等貪,執藏防護堅著¶
愛染。乃至若諸識中都無味者,有情不應於¶
識起染。以諸識中非都無味,是故有情於識¶
起染。彼以識味受為緣故,數復於識隨順而¶
住。由隨順故起貪等貪,執藏防護堅著愛染,¶
是名受緣愛。復次《六處經》中佛作是說:苾芻¶
當知,我於眼味,已審尋思。諸有於眼,或已起¶
味、或今起味,我以正慧審見審知。彼以眼¶
味受為緣故,數復於眼隨順而住。由隨順故,¶
數復於眼起貪等貪,執藏防護堅著愛染。乃¶
至我於意味,已審尋思。諸有於意,或已起味、¶
或今起味,我以正慧審見審知。彼以意味,受¶
為緣故,數復於意隨順而住。由隨順故,數復¶
於意起貪等貪,執藏防護堅著愛染,是名受¶
緣愛。復次《六處經》中世尊又說:苾芻當知,若¶
諸眼中都無味者,有情不應於眼起染。以諸¶
眼中非都無味,是故有情於眼起染。彼以眼¶
味受為緣故,數復於眼隨順而住。由隨順故,¶
數復於眼起貪等貪,執藏防護堅著愛染。乃¶
至若諸意中都無味者,有情不應於意起染。¶
以諸意中非都無味,是故有情於意起味。彼¶
以意味受為緣故,數復於意隨順而住。由隨¶
順故,數復於意起貪等貪,執藏防護堅著愛¶
染,是名受緣愛。復次《六處經》中世尊復說:¶
苾芻當知,我於色味,已審尋思。諸有於色,或
<pb:KR6l0002_T_012-0510c>¶
已起味、或今起味、我以正慧審見審知。彼以¶
色味受為緣故、數復於色隨順而住。由隨順¶
故、數復於色起貪等貪、執藏防護堅著愛染。¶
乃至我於法味,已審尋思。諸有於法,或已起¶
味、或今起味,我以正慧審見審知。彼以法¶
味受為緣故,數復於法隨順而住。由隨順故,¶
數復於法起貪等貪,執藏防護堅著愛染,是¶
名受緣愛。復次《六處經》中世尊又說:苾芻當¶
知,若諸色中都無味者,有情不應於色起¶
染。以諸色中非都無味,是故有情於色起染。¶
彼以色味受為緣故,數復於色隨順而住。由¶
隨順故,數復於色起貪等貪,執藏防護堅著¶
愛染。乃至若諸法中都無味者,有情不應於¶
法起染。以諸法中非都無味,是故有情於法¶
起染。彼以法味受為緣故,數復於法隨順而¶
住。由隨順故,數復於法起貪等貪,執藏防護¶
堅著愛染,是名受緣愛。復次佛為大名離呫¶
毘說:大名當知,若色一向是苦非樂、非樂所¶
隨、非樂喜受之所纏執,應無有情為求樂故,¶
於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。大名!以色非¶
一向苦,彼亦是樂、是樂所隨、是樂喜受之所¶
纏執,故有有情為求樂故,於諸色中起貪¶
起染、煩惱纏縛。彼以色味受為緣故,數復於¶
色隨順而住。由隨順故,數復於色起貪等貪,¶
執藏防護堅著愛染。乃至若識一向是苦非¶
樂,非樂所隨、非樂喜受之所纏執,應無有情¶
為求樂故,於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。大¶
名!以識非一向苦,彼亦是樂、是樂所隨、是樂¶
喜受之所纏執,故有有情為求樂故,於諸識
<pb:KR6l0002_T_012-0511a>¶
中起貪起染、煩惱纏縛。彼以識味受為緣¶
故,數復於識隨順而住。由隨順故,數復於¶
識起貪等貪,執藏防護堅著愛染,是名受緣¶
愛。復次《滿月經》中佛作是說:苾芻當知,色為¶
緣故,起樂生喜,是名色味。彼以色味,受為緣¶
故,數復於色隨順而住。由隨順故,數復於¶
色起貪等貪,執藏防護堅著愛染。乃至識為¶
緣故,起樂生喜,是名識味。彼以識味,受為緣¶
故,數復於識隨順而住。由隨順故起貪等¶
貪,執藏防護堅著愛染,是名受緣愛。復次《大¶
因緣經》中佛告慶喜:「愛為緣故求,求為緣故¶
得,得為緣故集,集為緣故著,著為緣故貪,貪¶
為緣故慳,慳為緣故攝受,攝受為緣故防護,¶
因防護故,執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑,生¶
無量種惡不善法。」佛告慶喜:「執持刀仗、鬪訟¶
諍競、諂詐虛誑,生無量種惡不善法,皆因防¶
護。防護為緣,有如是事。防護若無,有此事¶
不?」阿難陀曰:「不也。世尊!」「是故執持刀仗等¶
事,防護為由緒、防護為因、防護為集、防護¶
為緣而得生起。如是防護,因於攝受。攝受為¶
緣,而有防護。攝受若無,有防護不?」「不也。世尊!」¶
「是故防護,攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、¶
攝受為緣而得生起。廣說乃至如是諸求皆¶
因於愛,愛為緣故而有諸求。此愛若無,為有¶
求不?」「不也。世尊!」「是故諸求,愛為由緒、愛為其¶
因、愛為其集、愛為其緣而得生起。慶喜當¶
知,愛有二種:一者欲愛;二者有愛。此二種¶
愛,依受而有。受若無者,二愛亦無,是名受¶
緣愛。」如是諸愛,受為緣、受為依、受為建
<pb:KR6l0002_T_012-0511b>¶
立故,起等起、生等生、聚集出現,故名受緣¶
愛。¶
云何愛緣取?謂彼初生,說名為愛。愛增盛¶
位,轉名為取。此復如何?謂如有一,於諸欲¶
境繫心觀察,起欲貪纏。彼從此纏復起餘¶
纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前¶
所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名為取,是名¶
愛緣取。復如有一,於諸色境或無色境,繫心¶
觀察,起色貪纏或無色貪纏。彼從此纏,復起¶
餘纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。¶
前所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名為取,¶
是名愛緣取。復次《險坑經》中佛作是說:吾為¶
汝等諸苾芻眾,宣說簡擇諸蘊法要,謂四念¶
住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八¶
支聖道。如是宣說簡擇諸蘊正法要時,而有¶
一類懷愚癡者,於我所說不住猛利信愛恭¶
敬,彼遲證得無上漏盡。復有一類懷聰叡者,¶
於我所說能住猛利信愛恭敬,彼速證得無¶
上漏盡。復有一類,於我所說色蘊法中等隨¶
觀我,此能觀行,以誰為緣、用誰為集、是誰種¶
類、從誰而生?謂無明觸所生諸受為緣生愛,¶
此所生行以彼為緣、用彼為集、是彼種類、從¶
彼而生。此能生愛,以誰為緣、用誰為集、是誰¶
種類、從誰而生?謂無明觸所生諸受,此所生¶
愛以受為緣、用受為集、是受種類、從受而¶
生。此能生受,以誰為緣、用誰為集、是誰種¶
類、從誰而生?謂無明觸。此所生受,以觸為¶
緣、用觸為集、是觸種類、從觸而生。此能生¶
觸,以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而
<pb:KR6l0002_T_012-0511c>¶
生?謂六處。此所生觸,以六處為緣、用六處¶
為集、是六處種類、從六處而生。如是六處,無¶
常有為、是所造作、從眾緣生。如是觸、受、愛、能¶
觀行,亦無常有為、是所造作、從眾緣生。此等¶
隨觀色為我者,是有身見現所起纏。彼從此¶
纏,復起餘纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿¶
轉圓滿。前所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名¶
為取,是名愛緣取。有不於色等隨觀我而等¶
隨觀我,有諸色有不等隨觀我,有諸色而等¶
隨觀色是我所,有不等隨觀色是我所而等¶
隨觀我在色中,有不等隨觀我在色中而¶
等隨觀受想行識為我,有不等隨觀受想¶
行識為我而等隨觀我有受想行識,有不等¶
隨觀我有受想行識而等隨觀受想行識是¶
我所,有不等隨觀受想行識是我所而等隨¶
觀我在受想行識中,有不等隨觀我在受想¶
行識中而起疑惑,有不起疑惑而起有見、無¶
有見,有不起有見、無有見而不離我慢。故由¶
等隨觀我及我所而起我慢。此我慢行,以誰¶
為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生?謂無¶
明觸所生諸受為緣生愛。此所生行,以彼¶
為緣、用彼為集、是彼種類、從彼而生。廣說乃¶
至如是六處,無常有為、是所造作、從眾緣¶
生。如是觸、受、愛、我慢、行,亦無常有為、是所造¶
作、從眾緣生。如是我慢,是有身見所起慢¶
纏。彼從此纏,復起餘纏,增上轉增上、猛利¶
轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏,說名為愛;後¶
所起纏,轉名為取,是名愛緣取。復次有執世¶
間常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常。
<pb:KR6l0002_T_012-0512a>¶
執世間有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非¶
有邊非無邊。執命者即身、執命者異身。執如¶
來死後是有、或非有、或亦有亦非有、或非有¶
非非有。皆是邊執見現所起纏。彼從此纏,¶
復起餘纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉¶
圓滿。前所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名¶
為取,是名愛緣取。復次有執世尊非如來、應、¶
正等覺乃至非天人師。執佛正法非善說、現¶
見乃至非智者內證。執佛弟子非具足妙行¶
乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或¶
執無一切行無常、無一切法無我、無涅槃寂¶
靜。皆是邪見現所起纏。彼從此纏,復起餘¶
纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前¶
所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名為取,是¶
名愛緣取。復次有執世間是常,此實餘迷謬。¶
或是無常,乃至如來死後非有非非有,此實¶
餘迷謬。皆是見取現所起纏。彼從此纏,復¶
起餘纏,增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉¶
圓滿。前所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名為¶
取,是名愛緣取。復次有起戒取、或起禁取、¶
或起戒禁取,謂此戒此禁此戒禁,能清淨、¶
能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。皆¶
是戒禁取現所起纏。彼從此纏,復起餘纏,¶
增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前¶
所起纏,說名為愛;後所起纏,轉名為取,是¶
名愛緣取。復次有於世尊而起猶預,為是¶
如來應正等覺、為非如來應正等覺?乃至¶
為是天人師、為非天人師?於佛正法而起¶
猶預,為是善說現見、為非善說現見?乃至為
<pb:KR6l0002_T_012-0512b>¶
是智者內證、為非智者內證?於佛弟子而起¶
猶預,為是具足妙行、為非具足妙行?乃至為¶
是隨法行、為非隨法行?於四聖諦而起猶預,¶
為是苦、為非苦?乃至為是道、為非道?於三法¶
印而起猶預,為一切行無常、為非一切行無¶
常?為一切法無我、為非一切法無我?為涅槃¶
寂靜、為非涅槃寂靜?此皆是疑現所起纏。彼¶
從此纏,復起餘纏,增上轉增上、猛利轉猛利、¶
圓滿轉圓滿。前所起纏,說名為愛;後所起纏,¶
轉名為取,是名愛緣取。復次一切四取,皆以¶
愛為緣、用愛為集、是愛種類、從愛而生。何等¶
四取?一、欲取;二、見取;三、戒禁取;四、我語取。¶
云何欲取?謂欲界繫,除諸見,餘結縛隨眠隨¶
煩惱纏,是名欲取。云何見取?謂有身見、邊¶
執見、邪見、見取。如是四見,是名見取。云¶
何戒禁取?謂有一類,取戒取禁取戒禁,為能¶
清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處,¶
是名戒禁取。云何我語取?謂色無色界繫,除¶
諸見,餘結縛隨眠隨煩惱纏,是名我語取。復¶
次《大因緣經》中尊者慶喜問佛:「諸取為有緣¶
不?」佛言:「有緣,此緣謂愛。廣說乃至若全無¶
愛,為可施設有諸取不?」「不也。世尊!」「是故慶喜!¶
諸取皆以愛為其緣,是名愛緣取。」如是諸取,¶
愛為緣、愛為依、愛為建立故,起等起、生等生、¶
聚集出現,故名愛緣取。¶
云何取緣有?謂取為緣施設多有,謂佛或說¶
三界五蘊名有,或說能感後有業名有,或說¶
生分五蘊名有,云何說三界五蘊名有。如說¶
三有,謂欲有、色有、無色有。云何說能感後有
<pb:KR6l0002_T_012-0512c>¶
業名有?如世尊告阿難陀言:若業能感後有¶
名有。云何說生分五蘊名有?如世尊告頗勒¶
窶那:識為食故,後有生起。復次《大因緣經》¶
中尊者慶喜問佛:「諸有為有緣不?」佛言:「有緣,¶
此緣謂取。廣說乃至若全無取,為可施設有¶
諸有不?」「不也。世尊!」「是故慶喜!諸有皆以取為¶
其緣,是名取緣有。」如是諸有,取為緣、取為¶
依、取為建立故,起等起、生等生、聚集出現,¶
故名取緣有。¶
云何有緣生?謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,¶
造身語意三種惡行。此三惡行,說名業有。由¶
此因緣,身壞命終墮於地獄。於彼諸生等生、¶
趣入出現,蘊得、界得、處得,諸蘊生命根起,說¶
名生。此生緣有故起,是名有緣生。如說地獄,¶
傍生、鬼界應知亦爾。復有一類,於人趣樂繫¶
心希求,彼作是念:「願我當生人趣同分,與諸¶
人眾同受快樂。」因此希求,造能感人趣身語¶
意妙行。此三妙行說名業有。由此因緣,身壞¶
命終生於人趣眾同分中,於彼諸生等生乃¶
至命根起,說名生。此生緣有故起,是名有緣¶
生。如說人趣,四大王眾天乃至他化自在¶
天應知亦爾。復有一類,於梵眾天繫心希¶
求,彼作是念:「願我當生梵眾天眾同分中。」因¶
此希求勤脩加行,離欲惡不善法,有尋有伺,¶
離生喜樂,初靜慮具足住。於此定中,諸身律¶
儀、語律儀、命清淨,說名業有。由此因緣,身¶
壞命終生梵眾天眾同分中,於彼諸生等生¶
乃至命根起,說名生。此生緣有故起,是名有¶
緣生。如說梵眾天,梵輔天乃至廣果天應知
<pb:KR6l0002_T_012-0513a>¶
亦爾。復有一類,於無想天繫心希求,彼作是¶
念:「願我當生無想天眾同分中。」因此希求勤¶
脩加行,思惟諸想是麁苦障,思惟無想是靜¶
妙離。由此思惟,能滅諸想安住無想。彼諸想¶
滅住無想時,名無想定。入此定時,諸身律¶
儀、語律儀、命清淨說名業有。由此因緣,¶
身壞命終生無想天眾同分中,於彼諸生等¶
生乃至命根起,說名生。此生緣有故起,是¶
名有緣生。復有一類,於空無邊處天繫心希¶
求,彼作是念:「願我當生空無邊處天眾同分¶
中。」因此希求勤修加行,超諸色想滅有對¶
想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足¶
住。於此定中,諸思等思現前等思已思當¶
思、思性思類、造心意業,說名業有。由此因¶
緣,身壞命終生空無邊處眾同分中,於彼諸¶
生等生乃至命根起,說名生。此生緣有故起,¶
是名有緣生。如說空無邊處,乃至非想非非¶
想處應知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜¶
問佛:「諸生為有緣不?」佛言:「有緣,此緣謂有。廣¶
說乃至若無業有,魚鳥蛇蝎、那伽、藥叉、部多、¶
食香諸天人等、無足二足多足異類,彼彼有¶
情於彼彼聚生等生等,為得有不?」「不也。世尊!」¶
「若全無有,為可施設有諸生不?」「不也。世尊!」「是¶
故慶喜!諸生皆以有為其緣,是名有緣生。」如¶
是諸生,有為緣、有為依、有為建立故,起等起、¶
生等生、聚集出現,故名有緣生。¶
云何生緣老死,謂彼彼有情,即於彼彼有情¶
聚中諸生等生、趣入出現,蘊得、界得、處得,諸¶
蘊生命根起,說名生。髮落髮白、皮緩面皺、身
<pb:KR6l0002_T_012-0513b>¶
曲背僂、喘息逾急、扶杖而行、肢體斑黑、衰¶
退闇鈍、根熟變壞,諸行故敗朽壞羸損,說名¶
老。彼彼有情,即於彼彼諸有情聚,移轉壞沒、¶
退失別離、壽暖識滅、命根不轉、諸蘊破壞、夭¶
喪殞逝,說名死。如是老死,緣生故起,是名生¶
緣老死。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛:「老¶
死為有緣不?」佛言:「有緣,此緣謂生。廣說乃至¶
若無有生,魚鳥蛇蝎、那伽、藥叉、部多、食香¶
諸天人等、無足二足多足異類,彼彼有情於¶
彼彼聚所有老死,為得有不?」「不也。世尊!」「若全¶
無生,為可施設有老死不?」「不也。世尊!」「是故慶¶
喜!老死皆以生為其緣,是名生緣老死。」如是¶
老死,生為緣、生為依、生為建立故,起等起、生¶
等生、聚集出現,故名生緣老死。¶
云何發生愁歎苦憂擾惱?謂有一類,或因父¶
母兄弟姊妹師友死故、或因親族滅亡都盡、¶
或因財位一切喪失,便發自身猛利剛獷切心¶
奪命辛楚苦受。彼於爾時,心熱等熱、內熱遍¶
熱,便發於愁已愁當愁,心中愁箭,說名愁。¶
復有一類,或因父母兄弟姊妹師友死等,便¶
發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於¶
爾時,心熱等熱、內熱遍熱,便發於愁已愁當¶
愁,心中愁箭。由此緣故,而傷歎言:「苦哉苦¶
哉!我父我母廣說乃至我財我位,如何一¶
旦忽至於此?」其中所有傷怨言詞種種語業,¶
說名歎。五識相應不平等受,說名苦。意識¶
相應不平等受,說名憂。諸心擾惱、已擾惱、當¶
擾惱、擾惱性、擾惱類,說名擾惱。於老死位,¶
發生如是種種愁歎苦憂擾惱。
<pb:KR6l0002_T_012-0513c>¶
云何如是便集純大苦蘊?謂於如是老死位¶
中,積集一類大災、大橫具、大過患、眾苦蘊聚。¶
復次無明苦蘊為緣,起行苦蘊。行苦蘊為緣,¶
起識苦蘊。識苦蘊為緣,起名色苦蘊。名色苦¶
蘊為緣,起六處苦蘊。六處苦蘊為緣,起觸苦¶
蘊。觸苦蘊為緣,起受苦蘊。受苦蘊為緣,起¶
愛苦蘊。愛苦蘊為緣,起取苦蘊。取苦蘊為緣,¶
起有苦蘊。有苦蘊為緣,起生苦蘊。生苦蘊為¶
緣,起老死苦蘊。由老死故,發生種種愁歎苦¶
憂擾惱苦蘊,故總說言如是便集純大苦蘊。¶
《說一切有部法蘊足論》卷第十二¶
¶
* 《法蘊足論》後序¶
沙門靖邁製¶
法蘊足論者,蓋阿毘達磨之權輿、一切有部¶
之洪源也。無上等覺入室之神足摩訶目乾¶
連之所製矣。鏡六通之妙慧、晣三達之智¶
明,桴金鼓於大千、聲玉螺於百億,摘藏海¶
之奇玩、鳩教山之勝珍,欲使天鏡常懸、法¶
幢永樹,眾邪息蕃蘺之望、諸子騁遊戲之¶
歡,而為此論也。是以佛泥越後百有餘年,疊¶
啟五分之殊、解開二九之異,雖各擅連城之¶
貴、俱稱照乘之珍,唯一切有部卓乎逈秀,¶
若妙高之處宏海、猶朗月之冠眾星者,豈不¶
以本弘基永者歟!至如八種揵度鶩徽於發¶
智之場、五百應真馳譽於廣說之苑,斯皆挹¶
此涓波、分斯片玉,遂得駕群部而高蹈、接¶
天衢而布武。是知登崑閬者,必培塿於眾山;¶
游溟渤者,亦㘭於群澍。諒其然矣!矧乎
<pb:KR6l0002_T_012-0514a>¶
順正理以析疑、顯真宗以副惑,莫不鏡此彝¶
倫、鑒斯洪範,故使耆德婆藪、屈我眾賢,上坐¶
幽宗見負弘致者也。題稱阿毘達磨者,形二¶
藏以簡殊也。一切有部者,對十七以標異也。¶
法蘊足者,顯此論之勝名也。能持自性、軌範¶
稱法,法有積集崇聚為蘊。此論攸宗法聚¶
三七,皆與對法為依,故目之為足。三藏玄奘¶
法師,以 皇唐顯慶四年九月十四日,奉¶
詔於大慈恩寺弘法苑譯訖。大慈恩寺沙門¶
釋光筆受,靖邁飾文。