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# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 12:19
#+TITLE: 施設論
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1538
#+PROPERTY: ID KR6l0003
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1538
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0003_T_000-0514a>¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0003_T_002-0517a> ¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 2
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《施設論》卷第二¶
¶
西天譯經三藏朝散大夫試¶
光祿卿傳梵大師賜紫沙門¶
臣法護等奉 詔譯¶
** 對法大論中因施設門第四¶
總說頌曰:¶
#+BEGIN_VERSE
「 二瑞相出現,
作護胎無染,¶
完具無欲心,
快樂及不坐。¶
鹿皮以承接,
七步觀四方,¶
語言并二龍,
及阿難往事。¶
天花與天藥,
床座捨莊嚴,¶
受草見法衣,
悲心現神化。」
#+END_VERSE
¶
又問:何因菩薩最初於兜率天宮歿已降母¶
胎時,一切大地皆悉振動?答:龍威力故。以¶
諸龍王得聞菩薩大士大威德者,兜率天宮¶
歿已降神母胎,乃從水中跳躍而出,心生¶
歡喜適悅慶快,乘空盤旋往返游泳,樂欲¶
瞻覩菩薩聖相。龍出水故水即大動,以水動¶
故大地振動。又復菩薩決定當成如來、應供、¶
正等正覺已,勤為眾生宣說出要離生善法,¶
是故上鼓於風、中搖於水、下振於地,此是¶
菩薩先現瑞相。
又問:何因菩薩最初從兜率
<pb:KR6l0003_T_002-0517b>¶
天宮歿已,降母胎時,有大光明普照世界,¶
所有一切黑暗昏冥悉得明亮,日月威光映¶
蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已,互得¶
相見,咸作是言:「奇哉仁者!有異大士生此¶
界邪?」答:以菩薩大士大威德者,最初從彼兜¶
率天宮歿已降母胎時,有欲色界諸天子眾,¶
聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎,諸¶
天歡喜適悅慶快,乘空盤旋往返游泳,樂¶
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時,有大¶
光明普照世界,黑暗昏冥悉使明亮,日月威¶
光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已,¶
互得相見,咸作是言:「奇哉仁者!有異大士生¶
此界邪?奇哉仁者!有異大士生此界邪?」又¶
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,出¶
現廣大勝慧光明普照世間,此是菩薩先現¶
瑞相。¶
又問:何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母¶
胎時,有四天子自四方來,隨方而住,為菩薩¶
母密作衛護
答:以彼三十三天子眾,長時安¶
慰守護善法,咸作是言:「大哉世間無光明¶
者、無歸向者,如來、應供、正等正覺當出世間¶
悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故,¶
是故來為菩薩聖母密作衛護。¶
又問:何因菩薩住母胎中而能不染胎藏¶
諸垢,無血肉垢、無雜穢垢,乃至餘諸不淨垢¶
等而悉不染?答:菩薩往昔修因其事廣大,謂¶
於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾¶
不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以清淨事¶
用所攝,謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香,
<pb:KR6l0003_T_002-0517c>¶
及妙花鬘床座舍宇、燈明等物,廣行布施;以¶
清淨法普照眾生。由斯善業同分因故,住母¶
胎中不染諸垢。¶
又問:何因菩薩住母胎中身相完具,母亦復¶
見清淨圓滿?答菩薩往昔修因其事廣大,謂¶
於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾¶
不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以完具舍¶
宇衣服飲食受用等物完無缺者,內心清淨¶
廣行布施。由斯善業同分因故,在母胎中身¶
相完具。¶
又問:何因菩薩在母胎時,而菩薩母不於¶
男子起彼欲染和合之意?答:菩薩往昔修因¶
其事廣大,謂自能持清淨梵行,無非法行、離¶
諸惡香、超越女人染污之法,自能精持諸梵¶
行已,復教他人如理修持。由斯善業同分因¶
故,而菩薩母無染欲意。¶
又問:何因菩薩在母胎時,其菩薩母奉持五¶
戒,所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及¶
不飲酒。以不飲酒故,離諸放逸。答:菩薩往昔¶
修因其事廣大,謂自斷殺生離殺生業,復教¶
他人斷離亦然;自行不盜、不染、不妄及不飲¶
酒,復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故,¶
而菩薩母奉戒清淨。¶
又問:何因菩薩在母胎時,其菩薩母身無疲¶
倦、心得快樂?答:菩薩大士具大威德、有勝光¶
明,使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是¶
因故,而菩薩母無倦快樂。¶
又問:何因菩薩出母胎時大地振動?答:菩¶
薩大士具大威德,廣如前說。
<pb:KR6l0003_T_002-0518a>¶
又問:何因菩薩出母胎時,有大光明普照世¶
界?答:廣如前說。¶
又問:何因菩薩出母胎時,其菩薩母不坐不¶
臥安然而立,有剎帝利上族同時所生?答:菩¶
薩聖母少病少惱、作諸善業,勝妙果報現前¶
克成,故不坐臥離諸苦受。¶
又問:何因菩薩出母胎時,有四天子自四方¶
來,以妙鹿皮承接菩薩?答:菩薩長時少病¶
少惱、作諸善業,勝妙果報現前克成,故使¶
天來承接菩薩,免致墮地離諸苦受。¶
又問:何因菩薩初生即行七步?答:菩薩大士¶
於長時中,正念出離親近修習,廣多施作,¶
復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正¶
等正覺已,廣為眾生說七覺支法。¶
又問:何因菩薩初生觀察四方?答:菩薩長時¶
與毘鉢舍那所俱正念親近修習,廣多施作,¶
復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正¶
等正覺已,觀察四聖諦法,廣為眾生開示演¶
說,此是菩薩先現瑞相。¶
又問:何因菩薩初生即作是言:「今我此身,是¶
最後有、是邊際生。」答:菩薩在母胎中,常生悲¶
惱念救眾生。既出胎已,乃作是言:「今我此¶
身,是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當¶
成如來應供正等正覺已,廣為眾生說法化¶
度,此是菩薩先現瑞相。¶
又問:何因菩薩初生,於虛空中天降二水¶
一冷一暖,用沐菩薩無垢之身?答:龍威力故,¶
以彼天龍於其菩薩深生淨信,故現斯相。¶
又問:何因菩薩初生,於聖母前大水涌現,隨
<pb:KR6l0003_T_002-0518b>¶
菩薩母所欲受用?答:龍威力故,以彼諸龍於¶
菩薩母深生淨信,故現斯相。¶
又問:何因菩薩初生,空中自然奏天音樂?答:¶
天威力故,以彼諸天於其菩薩深生淨信。又¶
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,聲¶
聞十方,此是菩薩先現瑞相。¶
又問:何因菩薩初生,空中自然天雨眾花,所¶
謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利伽花、俱母那¶
花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃¶
檀香粖,及散天中殊妙之衣?答:天威力故,以¶
彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定¶
當成如來應供正等正覺已,具大福力,一切¶
衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐¶
足,此是菩薩先現瑞相。¶
又問:何因菩薩生後始經七日,其菩薩母¶
即趣命終?答菩薩大士大威德者降母胎時,¶
三十三天子眾於其菩薩極大尊重,即以天¶
勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已,母不¶
復有天之威光,但具人中威光色相,眾妙飲¶
膳隨宜資養,故菩薩母速趣命終。¶
如經所說,菩薩能知入胎住胎出胎等事。云¶
何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事?答:菩¶
薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中,最初¶
為菩提故,勤修梵行、正念具足、親近修習、廣¶
多施作,發大誓願:「願我當成如來、應供、正等¶
正覺已,所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸¶
向者,廣為化度。」以是因故,我於迦葉如來法¶
中最初為菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。¶
生彼天已,乃作是念:「我當得成如來、應供、正
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等正覺已,正念具足、親近修習、廣多施作。」以¶
是因故生彼天中,未久之間即得彼天三事¶
所攝:一、天壽命;二、天色相;三、天名稱。菩薩作¶
是念時,兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定¶
當成如來、應供、正等正覺。以是緣故,皆生恭¶
敬尊重供養,正念具足、親近修習、廣多施作。¶
乃至菩薩隨彼天子壽量而住,正念具足、親¶
近修習、廣多施作,菩薩即能了知入母胎事。¶
又作是念:「我當得成如來、應供、正等正覺已,¶
正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了¶
知出母胎事。住胎亦然。¶
如經所說,佛告尊者阿難言:「我念往昔,於彼¶
迦葉如來、應供、正等正覺法中,最初為菩提¶
故,勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作,¶
發大誓願:『願我當成如來、應供、正等正覺已,¶
所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者,廣¶
為化度。』以是因故,我於迦葉如來法中,最初¶
為菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。生彼天¶
已,乃至得彼天中三事所攝,即作是念:『我當¶
成正覺已,正念具足、修習施作。』以是因故,作¶
是念時,彼天子眾悉知菩薩當成正覺,皆生¶
恭敬尊重供養,正念具足、修習施作。以是緣¶
故,乃至菩薩隨彼天子壽量而住,修習施作,¶
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。¶
又作是念:『我當成正覺已,正念具足、修習施¶
作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念:¶
『我當成正覺已,正念具足、修習施作。』即能了¶
知出母胎事。¶
「復次阿難!我以正念具足、修習施作故,未久
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之間出母胎藏即行七步。¶
「阿難當知!此如是等,一一皆是我昔思念,¶
當成如來、應供、正等正覺已,廣為眾生宣說¶
七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」¶
《施設論》卷第二¶