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#+DATE: 2016-06-08 12:19
#+TITLE: 施設論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1538
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0003_T_007-0527b> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 7
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《施設論》卷第七¶
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譯經三藏朝散大夫試光祿卿¶
光梵大師賜紫沙門臣惟淨¶
等奉 詔譯¶
** 對法大論中因施設門第十三¶
如經所說,一性所成有多種類。今問:何因¶
其事如是?答:謂如苾芻引世間定,先得離欲,¶
次不艱苦,復不流散。由彼發起生長積集,後¶
起化事。其所發起生長積集作化事已,隨其¶
意樂,或化人身、或化象身、或化馬身、或化¶
牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆¶
壁相,若來若去、若出若入往返自在。由此因
<pb:KR6l0003_T_007-0527c>¶
故,其事如是。¶
如經所說,有多種類還歸一性。今問:何因其¶
事如是?答:謂如苾芻隨諸狀貌形質事相,或¶
化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化¶
飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相,若來¶
若去、若出若入。隨諸化事,功用輕捷。彼等化¶
功種種事相,化已隱沒而悉不現。由此因故,¶
其事如是。¶
如經所說,諸變化中若來若去,隨其知見各¶
各有異。今問:何因其事如是?答:謂若有人欲¶
化來相,先自起念:「云何令人不能見我、不能¶
知我。」念已即當入於定中,騰越牆壁隨意而¶
來。此即來相,人不能見。¶
云何去相人不能見?謂若有人欲化去相,先¶
自起念:「云何令人不能見我、不能知我。」念已¶
即當入於定中,騰越牆壁隨意而去。由如是¶
故,去相不見。謂以定中所化來相即是去¶
相,所化去相即是來相。如是知見,隨其所¶
起,各各有異、各各了知。智者隨應以明慧¶
性,於無相中而起有相,廣大利智普遍開¶
曉。由此因故,其事如是。¶
如經所說,騰越牆壁、或越山石,其身不著隨¶
意而去如在空中。今問:何因其事如是?答:¶
謂如苾芻入於空定,於其定中騰越牆壁、¶
或越山石,其身不著隨意而去如在空中,所¶
越一切山石牆壁猶如虛空,悉無障礙。¶
如經所說,有能入地如水、履水如地。今問:何¶
因其事如是?答:謂如苾芻入水定時,自地昇¶
沈起伏無礙,如履水中昇沈亦然,不斷其
<pb:KR6l0003_T_007-0528a>¶
流隨意而往,在地如水、履水如地。由此因¶
故,其事如是。¶
如經所說,有能空中先盤結坐,即坐而行,狀¶
若飛禽履空自在。今問:何因其事如是?答:¶
謂如苾芻引世間定,先得離欲,次不艱苦,復¶
不流散。由彼發起生長積集後起化事,隨處¶
地方,能於空中或坐或行,及於空中化大火¶
聚猛焰熾盛,或化煙相、或煙幢相、或化風¶
輪空中吹鼓、或風輪中乘象而行、或化車¶
相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛¶
禽。隨諸化相,人所共見,咸皆起念驚怪歎¶
異,各各了知神通之力其狀如是,此乃善¶
修神足智力。由此因故,其事如是。¶
如經所說,或有人,能於虛空中舉手捫觸日¶
月二相。今問:何因其事如是:答:謂如苾芻在¶
於定中,以其日從日輪中出、以其月從月輪¶
中出,乃從定中起神通事,即以手捫虛空摩¶
觸日月,定通力故,隨意無礙。¶
如經所說,有人能於梵界往來隨意自在。今¶
問:何因其事如是?答:謂有苾芻引世間定,¶
先得離欲,次不艱苦,復不流散。由彼發起生¶
長積集後起化事,身心和融混而為一,心即¶
于身、身即于心,身心相即運用和融。譬如世¶
間酥蜜水油混融一處。在定苾芻亦復如是,¶
身心和融、輕安柔軟、心想自在,隨意能往梵¶
天界中,高下騰越悉無障礙。譬如造篋笥人,¶
持以篋笥,騰舉運用隨意無礙。又如乞食苾¶
芻,得所施食墮在鉢中,騰舉運用亦無障¶
礙。在定苾芻亦復如是,身心柔軟,輕安想生,
<pb:KR6l0003_T_007-0528b>¶
騰舉運用悉無障礙,乃至梵天宮殿舉心即¶
到。色力增盛、勢用堅強,於梵天界往來自在。¶
如經所說,佛於一時謂尊者阿難言:「汝可知¶
不?我以如是意所成身、以神通力,隨意能往¶
梵天宮殿。」阿難白佛言:「如是如是。我知世尊¶
即以如是四大所成麁重色身,隨意能往梵¶
天宮殿。」佛言:「阿難!我知如是色身麁重四大,¶
和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以¶
飲食衣服澡沐資養種種治事,終歸磨滅破¶
散之法,頗能往彼梵天宮殿?」阿難白佛言:¶
「能往。世尊!能往。善逝!」「如世間鐵及耕犁具,¶
當在鼓鑄,炎火熾盛未出火時,而彼鐵具即¶
皆輕利,加復柔軟易為舒卷。遇涼冷時,彼¶
諸鐵具厚重堅硬而難舒卷。阿難!如來亦復¶
如是。若時身心和融,輕安想生,加復柔軟調¶
暢安適,隨意能往梵天宮殿。又復當知,若心¶
不相續,即心無依止、心無繫屬。以心無依止、¶
無繫屬故,身即自在。」¶
又問:何因所化之人,能於空中隨意而行?答:¶
能化自在,所化亦然。以化力故,在空如地。由¶
此因故,空中能行。¶
又問:何因所化之人,空中能住?答:能化自在,¶
所化亦然。以化力故,化空如地。由此因故,空¶
中能住。¶
又問:何因所化之人,空中能坐?答:能化自在,¶
所化亦然。故於空中,化坐分位。由此因故,空¶
中能坐。¶
又問:何因所化之人,能於空中安布床位隨¶
意而臥?答:能化自在,所化亦然,故於空中布
<pb:KR6l0003_T_007-0528c>¶
設床位。由此因故,空中能臥。¶
此如是等,餘諸神通功力化事,如其所說,隨¶
意應知。¶
** 因施設門第十四¶
問曰:有何分量,知天降雨?答:有八種雲。彼第¶
一雲,高一由旬半。第二雲,高五俱盧舍。第三¶
雲,高一由旬量。第四雲,高三俱盧舍。第五雲,¶
高半由旬量。第六雲,高一俱盧舍。第七雲,高¶
半俱盧舍。第八雲,高俱盧舍中四分之一。諸¶
雲住已,天雨不雨其復不定。¶
又問:何因劫初時人,乘雲高起一由旬半,一¶
切地中而悉降雨?答:劫初時人具大威德,彼¶
大力龍而悉尊仰,故能乘雲高由旬半,一切¶
地中而悉降雨。今時人者威德減少,大力勢¶
龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍,¶
天中降雨。由此因故,其事如是。¶
又問:何因或時天中不降其雨?答:有八種因¶
天不降雨。何等為八?¶
一者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼。四方¶
冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說¶
言:「天將降雨。」或復大地火界增勇,即以此¶
緣天雨隱息。如是乃名第一種因天不降雨。¶
二者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方冷¶
風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:¶
「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓,乃使其雨墮¶
彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二種因天不¶
降雨。¶
三者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方¶
冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說
<pb:KR6l0003_T_007-0529a>¶
言:「天將降雨。」或復羅睺阿修羅王二手執障,¶
使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因天¶
不降雨。¶
四者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方¶
冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說¶
言:「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸,以放¶
逸故不能降雨。如是乃名第四種因天不降¶
雨。¶
五者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方¶
冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說¶
言:「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行,¶
以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第¶
五種因天不降雨。¶
六者合降雨時,或有神通天子,以彼神通威¶
力,隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種¶
因天不降雨。¶
七者以其人民業障法合如是,於此界中天¶
不降雨。如是乃名第七種因天不降雨。¶
八者或復愆雨澤時精實祈求,以彼神通威¶
力天子制而不降。如是乃名第八種因天不¶
降雨。¶
又問:何因能使上天依時降雨?答:有八種因¶
能降天雨。何等為八?¶
一者龍威力故天即降雨;二者夜叉威力故¶
天即降雨;三者鳩盤茶威力故天即降雨;¶
四者天威力故天即降雨;五者人威力故天¶
即降雨;六者神通力故天即降雨;七者法合¶
依時而自降雨;八者精實祈求天即降雨。¶
又問:何因盛夏熱時及雨際時廣多天雨?答:
<pb:KR6l0003_T_007-0529b>¶
彼二時者,諸龍歡喜以為節令,自空騰躍適¶
悅而來。龍喜悅故,於彼二時多降天雨。或復¶
民行正法、修營善業,善力所資,自然二時多¶
降天雨。¶
又問:何因天降雨時結而成渧?答:二方猛風¶
吹歸一聚,故降澍時結以成渧。或復人造惡¶
業,惡力所資、非人動亂。如斯相者,大無義¶
利。由此因故,其事如是。¶
又問:何因大雨之中而有其雹?答:二方冷風¶
吹雨一聚成渧墮地,地復堅硬,下風所吹或¶
時作雪、或作猛雨。由此因故,其事如是。¶
又問:何因有電光出?答:二方猛惡熱風所吹,¶
二風相擊,故有電光自風而出。由此因故,其¶
事如是。¶
又問:何因雨中有其霹靂振舉?答:謂以下¶
方有大猛火,色狀熾炎,即火界增勇。火增勇¶
故,即風增勇。風增勇故,有水來去。由此因¶
故,其事如是。¶
又問:何因雲有青色?答:謂以水界流潤性故。¶
又問:何因有黃有赤?答:謂以火界溫燥性故。¶
又問:何因有其白色?答:謂以諸界和合性故。¶
由此應知雲相有其青黃赤白。¶
又問:何因世間諸味:有其苦醋及辛鹹淡?答:¶
謂以諸界互違害故。由此因故,其事如是。¶
又問:何因有其甘味?答:謂以諸界和合性故。¶
由此因故,其事如是。¶
又問:何因世諸物中有其麁重及堅硬者?答:¶
謂以地界堅強性增。¶
又問:何因有其軟滑及調適者?答:謂以水界
<pb:KR6l0003_T_007-0529c>¶
流潤性增。由此因故,其事如是。¶
《施設論》卷第七