KR6l0016_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:26
#+TITLE: 阿毘曇心論經
#+PROPERTY: CBETA_ID T28n1551
#+PROPERTY: ID KR6l0016
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1551
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0016_T_001-0833b> ¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 1
¶
¶
No. 1551 [cf. Nos. 1550, 1552]¶

* 《阿毘曇心論經》序¶
¶

今欲解釋阿毘曇心利益弟子故。問曰。不須¶
解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毘曇心。利¶
益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所¶
以者何。古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略。¶
彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離於廣¶
略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何¶
故釋阿毘曇心利益弟子耶。答曰。彼中已說¶
不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟真實。¶
是故離諸過惡生諸功德。得勇猛第一義利。¶
問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。¶
但諸師造論以吉為初。一切吉中三寶最勝。¶
是故本師為顯三寶少分功德故。於論初先¶
說此偈。
<pb:KR6l0016_T_001-0833c>¶
¶
《阿毘曇心論經》卷第一¶
¶
法勝論大德優波扇多釋¶
高齊天竺三藏那連提耶舍譯¶
(六卷成部)¶

* 界品第一¶

#+BEGIN_VERSE
「　前頂禮最勝
　離熱饒益言¶
　彼言說相應
　羅漢見實等」
#+END_VERSE
¶

前者先也。頂禮者淨信曲躬禮也。最勝者。¶
世尊為應供者之所供養。又於一切法中勝¶
故名最勝。復次世尊。於一切法於一切種而¶
得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩¶
惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自¶
己智斷成就。彼師如是說者。彰於如來自利¶
滿足。次說饒益言者。世尊言說。能饒益一¶
切眾生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異¶
名。此彰世尊利他滿足。此略說天人師自利¶
利他功德滿足。彼二種世尊等作究竟。是故¶
應供中勝。彼言說相應者。謂道理義顯示相¶
應如是功德。相應天人師語。禮敬此者名禮¶
法寶。羅漢見實等者。應受天人阿修羅等供¶
養故名阿羅漢。此說無學。實者謂四聖諦。¶
以學見者彼名見實。此唯說學。此學無學¶
等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。¶
何故禮敬。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　佛開覺慧眼
　若知諸法眾¶
　亦為他顯現
　我今說少分」
#+END_VERSE
¶

佛者。知一切法。知一切種。故名為佛。開覺
<pb:KR6l0016_T_001-0834a>¶
慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所說¶
所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。¶
持於自性。為他作緣故名為法。法有積聚。¶
故名法眾。法眾群聚一義異名。亦為他顯現¶
者。自覺知己利世間。故為他顯示。或有覺¶
知不為他說。如昇攝波林經說。我今說少分¶
者。於彼佛說法中。我今但說少分法相。豈¶
能盡說如是義已。問曰。何法是佛所說而¶
欲說耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩¶
惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切有漏行
　離我樂常淨¶
　此受於我等
　不見有漏故」
#+END_VERSE
¶

一切有漏行離我樂常淨者。諸有漏行。離我¶
離樂離常離淨。彼中世間不能觀察。無明覆¶
障闇智。於此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。¶
何因故知諸有漏行離於我耶。答曰。我事無¶
故屬因緣故行名為他。非我自性。計我者¶
說。我不屬他除此更無。是故我性不可得。¶
無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離¶
樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是¶
苦緣是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何¶
因故知諸行離常。答曰。以生滅故。現見諸行¶
生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故¶
知諸有漏行離於淨耶。答曰。污染事故。諸有¶
漏事煩惱境界。不淨污染是故離淨。問曰。如¶
是諸行離於我等。世間何故取我等耶。答曰。¶
此受於我等不見有漏故。諸有漏行不如實¶
見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏¶
惡欲。許出美言遊行家內實非親友作親友
<pb:KR6l0016_T_001-0834b>¶
解。我我所覆故不見無我。是故現見行等作¶
業以迷惑。故無我事中而見於我。對治覆苦¶
事故於行住等想謂為樂。故於苦受陰中而¶
作樂解。相似相續覆無常事。彼現見色相似¶
相續。記憶宿事誦持經論。故於無常行中而¶
作常解。皮色覆於不淨事。故彼於髮毛爪齒¶
處等少時見淨。於不淨中而作淨解。雖見𡱁¶
尿。雖復不淨。猶生迷惑。此雖不淨餘者應淨。¶
猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先¶
說顛倒。答曰。為知不顛倒法相故我先已說。¶
欲令弟子解真實故。以不顛倒心安隱易解。¶
是故論初先說顛倒。問曰。為當但有此離我¶
等諸有漏法。更有餘耶。答曰。更有。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若處生煩惱
　是聖說有漏¶
　以彼漏名故
　慧者說煩惱」
#+END_VERSE
¶

若處生煩惱是聖說有漏者。若依若聚若緣。¶
若眾生數非眾生數。生身見等煩惱是法說¶
有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者說煩¶
惱。觀察煩惱為作漏名。故以彼法生於煩惱。¶
依漏起故名為有漏。如有怖道有毒食等。應¶
如是說。若事屬漏。為漏所攝。彼名有漏。此¶
說無漏緣生煩惱。非無漏法屬於煩惱為煩¶
惱攝。無漏法但緣生煩惱。問曰。漏義云何。¶
答曰。從有頂下至無間獄。於其中間六入瘡¶
漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名為¶
漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有。¶

#+BEGIN_VERSE
「　亦名有煩惱
　取蔭及有諍¶
　煩取諍生故
　知彼自性說」
#+END_VERSE
¶

亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名
<pb:KR6l0016_T_001-0834c>¶
有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸¶
名說。答曰。煩取諍生故知彼自性說。諸煩惱¶
取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故¶
名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。¶
從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊¶
所說為取蔭。即是蔭為離取蔭別有蔭耶。答¶
曰。若取蔭者彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問¶
曰。何者是耶。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若行離煩惱
　此是無漏蔭¶
　及前有取蔭
　是蔭聖所說」
#+END_VERSE
¶

若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有餘說。¶
有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是¶
名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭聖所¶
說者。若此無漏蔭及前所說取蔭合說為蔭。¶
謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是¶
蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實事。非¶
但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有¶
相亦有實事。有此事者便有彼相故蔭有相。¶
如佛所說礙相是色蔭等。是故有事界等所¶
攝智識使等境界。如四聖諦故蔭有事非但¶
假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　十種謂色入
　亦名無教色¶
　是分別色蔭
　世尊之所說」
#+END_VERSE
¶

色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積¶
聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。¶
非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業¶
品當說。此等一切是色蔭相入色蔭數佛說¶
為色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此¶
惱彼以彼惱此義也。如佛所說。如手等觸。觸
<pb:KR6l0016_T_001-0835a>¶
故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是¶
色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。¶
以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。¶
受等亦應是色。汝意若謂。彼所依四大是可¶
觸故。彼亦是可觸者。我當說言。現見所須¶
作功業事。作畫作泥。若如是者受等心數亦¶
應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦¶
應是可觸。答曰。非但生心心數因。非心心數¶
依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是¶
眼等是觸彼非觸也。復次造色依大如光依¶
珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是說¶
汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色¶
故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦¶
如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細故不¶
可得知。是故一切諸色皆是可觸。¶

#+BEGIN_VERSE
「　所名為識蔭
　是說為意入¶
　於十八界中
　亦說為七界」
#+END_VERSE
¶

識蔭者。謂六識身。是十二入中說為意入。於¶
十八界中。分別為七心界。眼識界耳識界鼻¶
識界舌識界身識界意識界意界等。識者能¶
知於緣故名為識。識者。能取緣義也。¶

#+BEGIN_VERSE
「　餘則有三蔭
　無教三無為¶
　是說為法入
　彼亦是法界」
#+END_VERSE
¶

如前所說受等諸法總為一法入。十八界中¶
為一法界。彼入義者門義是入義如窓牖。如¶
佛所說。婆羅門眼為門乃至見色。入字義者¶
是輸義也。能增長心心數法。以是義故名之¶
為入。界義者性義是界義。如朱砂界雄黃界¶
等。界字義者能持自相與他作緣是故名界。
<pb:KR6l0016_T_001-0835b>¶
是界事有十七。或復十二何以故。除六識界¶
更無意界。是故十七即六識身。展轉相續名¶
為意界。如父子名子展轉相續次第名父。如¶
是除意界外無別六識界。是故十二依及依¶
者。緣差別故。故有十八。彼界入事等攝一切¶
法。故彼蔭一向但是有為。問曰。蔭中何故不¶
攝無為。答曰。無蔭相故。二種蔭相共相別相。¶
共相者。聚義是蔭義及無常等。別相者色礙¶
等。是二種相無為中無。是故不攝無為。餘更¶
有何義。謂非顛倒事及斷方便。無為非顛倒¶
事及斷顛倒方便。顛倒事故說取蔭。為斷顛¶
倒方便故說無漏蔭。是故蔭中不攝無為。如¶
是說蔭界入境界最廣。故建立於界欲說種¶
種義。故如是說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　界中一可見
　十界說有對¶
　八界是無記
　餘則善不善」
#+END_VERSE
¶

界中一可見者。十八界中當知一界可見。所¶
謂色界。何以故。是眼識境界故是故可見。¶
復次可示此示彼是故可見。餘十七種定不¶
可見。十界說有對者。十八界中五內界。謂¶
眼耳鼻舌身。五外界謂色聲香味觸。是等十¶
界說有對。三種有對。所謂障礙有對。境界¶
有對。緣有對障礙有對者。如手左右手相對。¶
境界有對者。謂根與境界相對。緣有對者。¶
意識於一切法。此中唯取障礙有對。更相¶
障礙故名有對。彼一切十種界更互相對。若¶
不爾者。彼不增長。如上座鳩摩羅多說若心¶
欲起時為他所障礙。當知是有對。相違是無¶
對。餘八界定無對八界是無記者。十八界中
<pb:KR6l0016_T_001-0835c>¶
當知八界是無記。所謂眼耳鼻舌身香味觸。¶
彼無愛不愛果可記。是故無記。餘則善不善¶
者。餘十界說無記善不善。謂色聲界身口意¶
作。是善不善。何以故。從善不善心起故。餘¶
者是無記。眼識等七心界。是善不善無記。¶
心相應法界。是善不善無記。心數法界。是自¶
性相應善不善無記。彼自性善者。謂慚愧不¶
貪等三善根。相應善者。與彼受等心數相應。¶
自性不善者。謂無慚無愧貪等三不善根。相¶
應不善者。與彼受等心數相應。與二相違是¶
無記。不相應法界雜品當說。無為中一善二¶
無記。數緣是善。虛空非數滅是無記。於中善¶
攝愛果安隱故名為善。善攝者謂道諦苦集¶
諦少分。愛果者謂苦集諦少分。安隱者謂滅¶
諦。相違名不善彼苦集諦少分。除此名無記。¶
無善不善可記故名無記。無果可記亦名無¶
記。¶

#+BEGIN_VERSE
「　十五定有漏
　餘二三三有¶
　欲有中有四
　十一在二有」
#+END_VERSE
¶

十五定有漏者。五內界五外界五識界。此十¶
五界一向有漏。餘二者。餘有三界。意界法¶
界意識界等。彼有二種。有漏無漏。有漏者生¶
漏共漏相應滿足跡處故名有漏。與此相違¶
是名無漏。略說未知欲知根等。諸無漏根俱¶
生法及彼得。出世間解脫得。及無為是無漏。¶
餘是有漏。三三有者。即此三界於三有中可¶
得。欲有中有四者。香味鼻識舌識界等一向¶
欲界攝。彼非色界離摶食愛故。十一在二有¶
者。五內界色聲觸界。及緣彼三識界。此等十
<pb:KR6l0016_T_001-0836a>¶
一在欲色界。非無色界無色故。彼為欲界使¶
所繫是欲界繫。為色界使所繫是色界繫。為¶
無色界使所繫是無色界繫。¶

#+BEGIN_VERSE
「　有覺有觀五
　三種三餘無¶
　有緣當知七
　亦法界少分」
#+END_VERSE
¶

有覺有觀五者。五識界一向有覺有觀與覺¶
觀相應義故。三種三者。意界法界意識界。¶
彼有三種。欲界初禪有覺有觀。中間禪無覺¶
有觀。第二禪上乃至有頂無覺無觀。法界有¶
覺有觀者。欲界及梵世除覺觀心數。法界無¶
覺有觀者。中間禪除觀心數。法界無覺無觀¶
者。第二禪上乃至有頂心數法界。中間禪觀¶
一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此三¶
中不攝。若欲說者應言無觀有覺。餘無者。餘¶
十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有緣當¶
知七亦法界少分者。七心界及心數法界是¶
有緣。有此緣故名為有緣。彼有境界可取故¶
說有緣。復有餘緣名如手緣杖。此等世俗言¶
說。當知餘定無緣。¶

#+BEGIN_VERSE
「　九不受餘二
　有為無為一¶
　一向是有為
　當知十七界」
#+END_VERSE
¶

九不受者。九界決定不受受名。若色在根數¶
及不離根。若割截殘壞心心數法。於中受在¶
中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等¶
九界名為不受。彼非心心數法止住處故。餘¶
二者。餘九界二種五內界若在現在名受。或¶
此現在識雖空亦名有受。以彼種類眾生數¶
攝故說為受。如是過去未來及非眾生數名¶
為不受。色香味觸與根不相離。在現在者名
<pb:KR6l0016_T_001-0836b>¶
受。如根中心心數法。止住彼中亦爾餘名不¶
受。略說若法生而未滅。眾生數有對可牽可¶
推彼名為受。彼生而未滅者除過去。未來眾¶
生數者除現在。非眾生數有對者除生未滅。¶
心心數法可牽可推者除聲界。有為無為一¶
者。因緣和合作故名為。此能生義也。作者¶
何有因義也。有因義者有為義也。有為故名¶
作。一法界合有為無為。此中三種常故無為。¶
虛空數滅非數滅。受等三蔭及無作色名有¶
為。一向是有為當知十七界者。餘十七界有¶
因故一向是有為。問曰。如是分別法相竟。云¶
何攝法為自性為他性。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸法離他性
　各自住己性¶
　是故一切法
　自性之所攝」
#+END_VERSE
¶

諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性¶
離性。相攝者是說不相應。是故非他性攝。彼¶
有何過。若一生滅餘一切亦生滅。此非道理¶
是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性¶
如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是¶
故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。此¶
亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃¶
至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝¶
一念不攝餘念。若餘攝名者。如臺觀攝基陛¶
梁椽等是世俗言說。彼眼界一界一入一陰¶
所攝。當知一切法亦如是。¶

* 行品第二¶

已說諸法相生差別今當說。問曰。若一切法¶
自性攝者。亦應自力能生耶。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　初無一能生
　以離伴侶故
<pb:KR6l0016_T_001-0836c>¶
　一切彼此力
　諸法乃得生」
#+END_VERSE
¶

初無一能生以離伴侶故者。有為諸行自性¶
羸劣。是故無法自力能生。問曰。云何得生。¶
答曰。一切彼此力諸法乃得生。有為諸法彼¶
此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略說¶
四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦¶
有四種作取作依作增上作伴。彼作取者。依¶
果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造¶
色四大。作增上者。一剎那生事一切諸法。作¶
伴者。心心數法彼此為伴及諸有為相。如是¶
等有為我當先說。共心俱生作伴。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若有心生處
　必與心共生¶
　諸心法等聚
　及不相應行」
#+END_VERSE
¶

心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分¶
別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。¶
是心若依若緣若剎那生。決定共心心數法¶
及心不相應行生。問曰心心數法云何。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　想欲及觸慧
　念思與解脫¶
　作意於境界
　三摩提受等」
#+END_VERSE
¶

想者。於緣能取相貌。謂取男女麁細木杌長¶
短等相。欲者愛樂如見己樂等。觸者。依緣¶
心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知於¶
緣如此是色非味非是等。念者。繫念於緣。思¶
者。善不善俱相違心轉。解脫者。於緣中心轉¶
不障礙故。作意者。取緣勇健。有人言心專注¶
義也。三摩提者。取緣時心不亂也。受者。於樂¶
不樂俱相違緣中受也。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切心生時
　是生聖所說¶
　同於一緣轉
　亦復常相應」
#+END_VERSE

<pb:KR6l0016_T_001-0837a>¶

一切心生時是生聖所說者。是想等十法共¶
一切心俱生故名大地。是大心地故名大地。¶
同於一緣轉者。此十法共一切心。俱一緣中¶
轉不別緣也。有五種同。所謂相貌緣時依事。¶
同一相貌一緣一時一依一事。同者共相應¶
義。亦復常相應者。此常與心相應彼此俱生。¶
相應取緣故名相應。已說一切心中相應法。¶
非一切心中相應法今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸根有慚愧
　信猗不放逸¶
　不害精進捨
　或熱及覺觀」
#+END_VERSE
¶

諸根者。不貪不瞋二善根也。不癡善根體即¶
是慧。大地共故此中不說。不貪者於有無有¶
不著。不瞋者於眾生數不恚。慚者尊重己身¶
於惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因¶
果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調¶
柔方便於可作不可作。捨作方便一向心此¶
是修善義。不害者於眾生數不惱心。精進者¶
捨離過惡修習功德。守護增長策勵心。捨¶
者心平等一切善心俱順道理。此十法一切¶
善心中可得故名善大地。或熱者我見等煩¶
惱使品當說。心麁名覺是捷利義。心細名觀¶
是微少義。此法非一切心中可得。或有可得¶
或不可得。次後若聚乃至心數生我今當說。¶
此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善¶
不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五¶
種。色無色界成就四種除不善。¶

#+BEGIN_VERSE
「　不善心聚中
　心數二十一¶
　三見中滅一
　欲二見少三」
#+END_VERSE
¶

不善心聚中心數二十一者。不善心者若心
<pb:KR6l0016_T_001-0837b>¶
與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。¶
謂十大地及覺觀。二煩惱貪瞋慢疑。及彼中¶
一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼¶
相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無¶
慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善¶
心中悉有二十一耶。答曰不爾。三見中滅一¶
欲二見少三。不善心聚中邪見見取戒取心¶
相應有二十法。此中除慧。欲二見少三者。欲¶
界身邊二見相應有十八法。除慧前已說。除¶
無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非¶
一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無¶
愧一向不善是故少三。¶

#+BEGIN_VERSE
「　善心二十二
　不共有二十¶
　無記有十二
　悔眠俱被增」
#+END_VERSE
¶

善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不¶
共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。¶
不共者唯一無明非餘使。無記有十二者不¶
隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺¶
觀。彼中無信等功德無貪等過惡。何以故無¶
記故。不隱沒者非是穢污。悔眠俱被增者。¶
追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不¶
善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立¶
不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作¶
惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。¶
或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威¶
儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中增悔。¶
餘心數如前說。於中悔人非貪等使轉。非無¶
癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明¶
是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚
<pb:KR6l0016_T_001-0837c>¶
中但增於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。¶
十三種此於三聚中轉。謂不共善不隱沒無¶
記。眠者寐也。此於一切五聚中轉。何以故。眠¶
者有不善穢污無記心。是故彼中增一眠。餘¶
心數如前說。如是三聚二種悔眠俱轉彼中¶
增二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界云¶
何。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　初禪離不善
　當知如欲界¶
　中間禪除覺
　於上觀亦然」
#+END_VERSE
¶

初禪離不善當知如欲界者。初禪離不善聚¶
離無慚無愧故。餘有四聚如欲界說。中間禪¶
除覺者。中間禪除覺。餘如初禪說。於上觀亦¶
然者。二禪以上乃至有頂。除覺觀。餘如初¶
禪說。已說心心數法由伴力生。色法今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　微塵在四根
　十種應當知¶
　身根九外八
　謂在有香地」
#+END_VERSE
¶

微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有¶
十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色¶
香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻¶
舌亦如是。身根九者。除眼根等。餘悉同前。外¶
八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。¶
問曰。何界微塵如是說耶。答曰。謂在有香地。¶
此是欲界中義彼有香故。色界微塵離於香¶
味。是故彼中除於香味。餘如前說。問曰。前說¶
若心起時。彼心數法及不相應行生。已說心¶
心數法。不相應行云何。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切有為行
　生住及異壞¶
　是亦有四相
　彼此更相為」
#+END_VERSE
¶

一切有為行生住及異壞者。一切有為行有
<pb:KR6l0016_T_001-0838a>¶
四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事¶
立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名¶
壞。如是說。若有為法得如是相者。名心不相¶
應行。我今當說有為相。此事可知故名相。彼¶
生住老無常。生者有為事生。住者安立。老者¶
衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生為¶
業。餘者生竟作業。是故有為生住異壞非是¶
一相。問曰。若一切有為法有四相者。此亦¶
是有為此更有餘相耶。答曰。是亦有四相。¶
是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞¶
壞。問曰。若如是者便為無窮。答曰。彼此更¶
相為。此相彼此相為生。生生生生。生生生¶
如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。¶
壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此後四為一法¶
生生。生生事非餘法。如是住住。住住事非餘¶
法。餘亦如是。前四種相各為八法生生八法。¶
謂前三相後四起相。及彼所相法。當知餘亦¶
如是。已說諸行共生隨伴故生。無伴不生今¶
當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　所作共相似
　普遍相應根¶
　從此六種因
　轉生有為法」
#+END_VERSE
¶

此六種因轉生有為法。所作因者。若法於餘¶
法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼¶
生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自¶
性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如¶
心心數法。心不相應行有為相。如是四大微¶
塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。¶
如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知¶
工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若
<pb:KR6l0016_T_001-0838b>¶
諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。¶
於我執著斷常。謗於陰相疑或取清淨。及¶
最勝慢等過生。餘亦如是。一切遍應當知。相¶
應因者。心心數法彼此力。俱一時一緣中轉。¶
問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因¶
何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義¶
是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。¶
報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如¶
善愛果不善不愛果。已說諸因法。若法從因¶
生今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　報生心心法
　及餘雜煩惱¶
　悉從五因生
　共生應當知」
#+END_VERSE
¶

若報生心心數法。及穢污心心數法等從五¶
因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生¶
因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時¶
相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴¶
生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前¶
生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何¶
以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此¶
力一時一緣中轉。報因者。彼或善不善業。此¶
則彼果穢污。心心數法無報因。何以故。隱沒¶
非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得¶
生。餘四因如前說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　是彼不相應
　及餘相應法¶
　除最初無漏
　彼從四因生」
#+END_VERSE
¶

是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應¶
行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。¶
穢污色及穢污心。不相應行亦從四因生。謂¶
所作因共生因相似因遍因。及餘相應法除
<pb:KR6l0016_T_001-0838c>¶
最初無漏。從四因生者。餘心心數法除最初¶
無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因¶
相應因。餘者謂不隱沒無記除報。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若餘不相應
　相似當知三¶
　及諸餘相應
　最初無漏法」
#+END_VERSE
¶

若餘不相應相似當知三者。前所說心不相¶
應及餘彼餘名餘。彼謂善不隱沒無記除報。¶
若彼相似因成就。除初無漏從三因生。謂所¶
作因共生因相似因。及諸餘相應最初無漏¶
法者。彼初生無漏相應亦從三因生。謂所作¶
因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無¶
相似因。¶

#+BEGIN_VERSE
「　彼中不相應
　是從二因生¶
　若從一因生
　必定無此事」
#+END_VERSE
¶

彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚¶
中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共¶
生因。已說一切有為法。若從一因生必定無¶
此事者。一切法必定從所作因共生因生。餘¶
因不定。是故無法從一因生。已說因差別。世¶
尊以如是因為化眾生故說緣。我今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　次第亦緣緣
　增上及與因¶
　法從四緣生
　世尊之所說」
#+END_VERSE
¶

如是四緣生一切有為法。彼次第緣者。心一¶
一生次第相續作容受方便。緣緣者。心心數¶
法境界攀挽方便緣彼故能生。增上緣者。法¶
生時不作障礙。如王自在即是前說所作因。¶
因緣者。除所作因其餘五因彼是因緣。問¶
曰。因之與緣有何差別。答曰。或有說者。無有¶
差別。我說因者如種子法。緣者彼持方便如
<pb:KR6l0016_T_001-0839a>¶
地糞等。已分別緣。若法隨緣生今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　心及諸心法
　是從四緣生¶
　二正受從三
　餘法說於二」
#+END_VERSE
¶

心及諸心法是從四緣生者。心心數法從四¶
緣生。前容受此法是次第緣。境界是緣緣。除¶
自性餘一切法是增上緣。共生因自分因相¶
應因是因緣。或時有遍因報因。二正受從三¶
者。無想正受滅盡正受從三緣生。彼二入定¶
心是次第緣。彼前生正受念及正受心。界地¶
善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。¶
如此二因是彼因緣增上緣如前說。餘法說¶
於二者。餘心不相應行。及色從二緣生。謂¶
因緣增上緣。問曰。此法何故名行。答曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　多法生一法
　是亦能生多¶
　緣行所作故
　名行應當知」
#+END_VERSE
¶

多法生一法是亦能生多者。一法以多法力¶
故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。緣行¶
所作故名行應當知者。此亦是緣亦是行故¶
名緣行。緣行所作故名緣行。所作此亦能作¶
緣行是故名行。如是說者。此行為他所作。亦¶
能作他。是故名行。¶
《阿毘曇心論經》卷第一¶

非次第是轉生自地。於自地者。一切諸¶
煩惱於自地。煩惱次第緣可得。一一次第¶
生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天¶
上命終次第生欲界一切。若彼中穢污心¶
命終。此中一向穢污心相續。如是一切地。¶

已說諸使自相。如此煩惱世尊教化故多¶
種說。今當分別。問世尊說七使。欲愛恚有
<pb:KR6l0016_T_001-0839b>¶
愛慢見疑及無明。此云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　欲界五種欲
　此說欲愛使¶
　色無色如上
　有愛當分別」
#+END_VERSE
¶

欲界五種欲此說欲愛使者。見苦習滅道¶
思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界¶
愛五種。無色界亦爾。¶

#+BEGIN_VERSE
「　恚即是恚使
　五種如前說¶
　憍慢及無明
　十五在三界」
#+END_VERSE
¶

恚即是恚使五種如前說者。瞋恚亦如是¶
五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界¶
五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾。¶

#+BEGIN_VERSE
「　見使三十六
　說普在三界¶
　疑使有十二
　此七有異名」
#+END_VERSE
¶

見使三十六說普在三界者。欲界十二見。¶
五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。¶
色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。¶
見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異¶
名者。此煩惱說扼受流漏。問以何等故。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　扼縛及受流
　漏一切無窮¶
　諸扼及受流
　煩惱是說漏」
#+END_VERSE
¶

繫一切眾生故說扼。受生具故說受流。下¶
一切眾生故說流漏。一切無窮故說漏。已¶
說種種相。相應根今當說。
<pb:KR6l0016_T_001-0839c>¶