KR6l0023_021.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:28
#+TITLE: 阿毘達磨俱舍論
#+PROPERTY: CBETA_ID T29n1558
#+PROPERTY: ID KR6l0023
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558
#+PROPERTY: VOL 29
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0023_T_021-0108b> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 21
¶
¶
《阿毘達磨俱舍論》卷第二十一¶
¶
尊者世親造¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
分別隨眠品第五之三¶

如是已辯隨眠并纏。世尊說為漏瀑流等。¶
為唯爾所。為復有餘。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　由結等差別
　復說有五種」
#+END_VERSE
¶

論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纏義差別¶
故。復說五種。且結云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　結九物取等
　立見取二結¶
　由二唯不善
　及自在起故¶
　纏中唯嫉慳
　建立為二結¶
　或二數行故
　為賤貧因故¶
　遍顯隨惑故
　惱亂二部故」
#+END_VERSE

<pb:KR6l0023_T_021-0108c>¶

論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四¶
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九¶
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯¶
其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理¶
故。有說言。頗有見相應法為愛結繫非見¶
結繫。非不有見隨眠隨增。曰有。云何。集智¶
已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼¶
為愛結為所緣繫非見結繫。遍行見結已¶
永斷故。非遍見結所緣相應二俱無故。然彼¶
有見隨眠隨增。二取見隨眠於彼隨增故。何¶
緣三見別立見結二取別立為取結耶。三¶
見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取¶
亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名¶
取等。所取能取有差別故立為二結。何故¶
纏中嫉慳二種建立為結非餘纏耶。二唯不¶
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。¶
故唯立二。若纏唯八此釋可然。許有十纏¶
此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此¶
若許具有十纏。應言嫉慳過失尤重。謂此¶
二種數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯¶
慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱¶
亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱¶
亂他及自部故。佛於餘處依差別門。即¶
以結聲說有五種。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　又五順下分
　由二不超欲¶
　由三復還下
　攝門根故三¶
　或不欲發趣
　迷道及疑道¶
　能障趣解脫
　故唯說斷三」
#+END_VERSE
¶

論曰。何等為五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋
<pb:KR6l0023_T_021-0109a>¶
恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界¶
故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順¶
益。由後二種不能超欲界。設有能超由¶
前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師說。¶
言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲¶
界。前三能障超下有情。後二能令不超下¶
界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱¶
斷。何緣但說斷三結耶。理實應言斷六煩¶
惱。攝門根故但說斷三。謂所斷中類有三¶
種。唯一通二通四部故。說斷三種攝彼¶
三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身¶
見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。說斷¶
三種攝彼三根。故說斷三已說斷六。有¶
作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。¶
二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫¶
者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解¶
脫不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失¶
正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷¶
如是趣解脫障故說斷三。佛於餘經如¶
順下分。說順上分亦有五種。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　順上分亦五
　色無色二貪¶
　掉舉慢無明
　令不超上故」
#+END_VERSE
¶

論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超¶
上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛¶
云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　縛三由三受」
#+END_VERSE
¶

論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。¶
謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何緣唯說此¶
三為縛。由隨三受說縛有三。謂於樂
<pb:KR6l0023_T_021-0109b>¶
受貪縛隨增。所緣相應俱隨增故。於苦受¶
瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有¶
貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受為¶
縛所緣作此定說。已分別縛。隨眠云何。頌¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　隨眠前已說」
#+END_VERSE
¶

論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前¶
已說。隨眠既已說。隨煩惱云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　隨煩惱此餘
　染心所行蘊」
#+END_VERSE
¶

論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為¶
惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染污心所¶
行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名¶
煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後¶
當略論纏煩惱垢攝者。且應先辯。纏相云¶
何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　纏八無慚愧
　嫉慳并悔眠¶
　及掉舉惛沈
　或十加忿覆¶
　無慚慳掉舉
　皆從貪所生¶
　無愧眠惛沈
　從無明所起¶
　嫉忿從瞋起
　悔從疑覆諍」
#+END_VERSE
¶

論曰。根本煩惱亦名為纏。經說欲貪纏為¶
緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗說纏¶
有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前¶
已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂¶
財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前¶
已辯。眠謂令心昧略為性。無有功力執持¶
於身。悔眠二纏唯取染污。掉舉惛沈亦如前¶
釋。除瞋及害於情非情令心憤發說名為¶
忿。隱藏自罪說名為覆。於此所說十種纏
<pb:KR6l0023_T_021-0109c>¶
中無慚慳掉舉是貪等流。無愧眠惛沈是無¶
明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有說。覆¶
是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等¶
流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。¶
頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　煩惱垢六惱
　害恨諂誑憍¶
　誑憍從貪生
　害恨從瞋起¶
　惱從見取起
　諂從諸見生」
#+END_VERSE
¶

論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理¶
諫悔。害謂於他能為逼迫。由此能行打罵¶
等事。恨謂於忿所緣事中數數尋思結怨不¶
捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非¶
撥。或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前¶
已釋。如是六種從煩惱生。穢污相麁名煩¶
惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害¶
恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。¶
如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此¶
垢并纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此¶
垢及纏為何所斷。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　纏無慚愧眠
　惛掉見修斷¶
　餘及煩惱垢
　自在故唯修」
#+END_VERSE
¶

論曰。且十纏中無慚等五通見修斷。由此¶
通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所¶
斷相應。即說名為見此諦所斷。餘嫉慳悔忿¶
覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力¶
無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何¶
性。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　欲三二餘惡
　上界皆無記」
#+END_VERSE
¶

論曰。欲界所繫眠惛掉三皆通不善無記二
<pb:KR6l0023_T_021-0110a>¶
性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有¶
一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繫。頌¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諂誑欲初定
　三三界餘欲」
#+END_VERSE
¶

論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂¶
誑耶。以大梵王匿己情事。現相誑惑馬¶
勝苾芻。此二於前雖已分別義相應故今¶
復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯¶
在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界¶
繫。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意¶
地。有幾通依六識地起。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　見所斷慢眠
　自在隨煩惱¶
　皆唯意地起
　餘通依六識」
#+END_VERSE
¶

論曰。略說應知。諸見所斷及修所斷。一切¶
慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意¶
識。依五識身無容起故。所餘一切通依六¶
識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱¶
即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱¶
依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受¶
根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相¶
應。於此先應辯諸煩惱。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　欲界諸煩惱
　貪喜樂相應¶
　瞋憂苦癡遍
　邪見憂及喜¶
　疑憂餘五喜
　一切捨相應¶
　上地皆隨應
　遍自識諸受」
#+END_VERSE
¶

論曰。欲界所繫諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡¶
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍¶
六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍¶
六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯
<pb:KR6l0023_T_021-0110b>¶
意地故。何緣邪見歡慼行轉。如次先造罪福¶
業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶¶
預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜¶
相應。以歡行轉唯意地故。已約別相說受¶
相應。就通相說受相應者。一切皆與捨受¶
相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨¶
受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自¶
地自識俱起諸受相應。謂若地中具有四識¶
彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若¶
諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與¶
意識識受相應。上諸地中識受多少如前¶
已辯。故不別說。已辯煩惱諸受相應。今次¶
復應辯隨煩惱。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸隨煩惱中
　嫉悔忿及惱¶
　害恨憂俱起
　慳喜受相應¶
　諂誑及眠覆
　通憂喜俱起¶
　憍喜樂皆捨
　餘四遍相應」
#+END_VERSE
¶

論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相¶
應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行¶
轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。¶
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡¶
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或¶
時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意¶
故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與¶
喜相應。此上所說諸隨煩惱一切皆與捨受¶
相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨¶
地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相¶
應故。餘無慚愧惛沈掉舉四皆遍與五受¶
相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩
<pb:KR6l0023_T_021-0110c>¶
惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中。有依異¶
門。佛說為蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　蓋五唯在欲
　食治用同故¶
　雖二立一蓋
　障蘊故唯五」
#+END_VERSE
¶

論曰。佛於經中說蓋有五。一欲貪蓋。二瞋¶
恚蓋。三惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。此中所說¶
惛掉及疑。為如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。¶
通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經¶
說如是五種純是圓滿不善聚故。色無色¶
界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲¶
界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二¶
體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。¶
亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。¶
亦名功能。由此經中作如是說。惛眠雖二¶
食非食同。何等名為惛眠蓋食。謂五種法。一¶
𧄼瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣¶
性。何等名為此蓋非食。謂光明想。如是二¶
種事用亦同。謂俱能令心性沈昧。掉悔雖¶
二食非食同。何等名為掉悔蓋食。謂四種¶
法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念¶
昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名為¶
此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂¶
俱能令心不寂靜。由此說食治用同故惛¶
眠掉悔二合為一。諸煩惱等皆有蓋義。何故¶
如來唯說此五。唯此於五蘊能為勝障故。¶
謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉¶
舉惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑¶
故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故¶
唯此五建立為蓋。若作如是解釋經意。掉
<pb:KR6l0023_T_021-0111a>¶
悔理應惛眠前說。以必依定方有慧生。定¶
障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此¶
五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由¶
此契經作如是說。修等持者怖畏惛眠。修¶
擇法者怖畏掉悔。有餘別說。唯立五因。彼¶
說云何。謂在行位。先於色等種種境中取¶
可愛憎二種相故。後在住位由先為因。¶
便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。¶
由此後時正入定位於止及觀不能正習。¶
由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他¶
毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位¶
中思擇法時疑復為障。故建立蓋唯有此¶
五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏緣¶
諸惑於彼斷位不知彼所緣。知彼所緣時¶
而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍¶
知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因。由四種¶
因。何等為四。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　遍知所緣故
　斷彼能緣故¶
　斷彼所緣故
　對治起故斷」
#+END_VERSE
¶

論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知¶
所緣故斷。謂見苦集斷自界緣。及見滅道斷¶
無漏緣。二由斷彼能緣故斷。謂見苦集斷¶
他界緣。以自界緣能緣於彼。能緣若斷彼隨¶
斷故。三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有¶
漏緣。以無漏緣能為彼境所緣若斷彼隨斷¶
故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對¶
治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸¶
惑頓斷。何品諸惑誰為對治。謂上上品所有¶
諸惑。下下品道能為對治。至下下品所有
<pb:KR6l0023_T_021-0111b>¶
諸惑。上上品道能為對治。如是義門後當¶
廣辯。所言對治總有幾種。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　對治有四種
　謂斷持遠厭」
#+END_VERSE
¶

論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間¶
道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得¶
故。三遠分對治。謂解脫道後所有道。由彼¶
道能令此所斷惑得更遠故。有餘師說。亦解¶
脫道。以解脫道如彼能令此所斷惑得更¶
遠故四厭患對治。謂若有道見此界過失¶
深生厭患。然此對治若欲善說。理實應為¶
如是次第。一厭患對治。謂緣苦集起加行¶
道。二斷對治。謂緣一切起無間道。三持對¶
治。謂緣一切起解脫道。四遠分對治。謂緣¶
一切起勝進道。諸惑永斷為定從何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　應知從所緣
　可令諸惑斷」
#+END_VERSE
¶

論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相¶
應法。但可令彼遠離所緣。令於所緣不¶
復生故。斷未來惑理且可然。容令於境¶
不復生故。過去諸惑云何說斷。若謂頌說¶
從所緣言意顯遍知所緣故斷。此亦非理。¶
不決定故。由此應說煩惱等斷定何所從。¶
自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸¶
煩惱等及一切色不染法斷。由能緣彼自相¶
續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性¶
有幾。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　遠性有四種
　謂相治處時¶
　如大種尸羅
　異方二世等」
#+END_VERSE
¶

論曰。傳說。遠性總有四種。一相遠性。如四¶
大種。雖復俱在一聚中生以相異故亦名
<pb:KR6l0023_T_021-0111c>¶
為遠二治遠性。如持犯戒。雖復俱在一身¶
中行以相治故亦名為遠。三處遠性。如東¶
西海。雖復俱在一世界中方處隔故亦名¶
為遠。四時遠性。如過未世。雖復俱依一法¶
上立時分隔故亦名為遠。望何說遠。望現¶
在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名¶
遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名¶
遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性¶
亦別故。若謂去來法無作用離作用故名¶
為遠者。諸無為法作用說無。云何名近。若¶
謂由現遍得無為故名近者。去來二世例¶
亦應然。虛空無為如何名近。若謂過未更¶
互相望由隔現在故名為遠。現望二世俱¶
極相隣。無為無隔故皆近者。則應去來隣¶
現在世。相望有隔故具二名。不應一向說¶
名為遠。若依正理應說去來離法自相故¶
名為遠。未來未得法自相故。過去已捨法¶
自相故。等言為明舉事未盡。前言惑斷¶
由治道生。道勝進時所斷諸惑為再斷不。¶
所得離繫有重得耶。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸惑無再斷
　離繫有重得¶
　謂治生得果
　練根六時中」
#+END_VERSE
¶

論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑¶
頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繫雖無¶
隨道漸勝進理。而道進時。容有重起。彼勝¶
得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等¶
為六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脫¶
道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。¶
練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繫隨
<pb:KR6l0023_T_021-0112a>¶
道勝進重起勝得。然諸離繫隨應當知。有¶
具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂¶
欲界繫見四諦斷及色無色見三諦斷所有離¶
繫具六時得。色無色界見道諦斷所有離¶
繫唯五時得。由治生時即得果故。不應¶
於此分為二時。欲界修斷五品離繫亦五時¶
得。除預流果。第六離繫唯四時得。謂於前¶
五又除一時。得果治生時無異故。第七八¶
品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繫¶
唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即¶
得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九¶
離繫所餘離繫亦三時得。得果四中除前三¶
故。有頂第九唯二時得。謂前三內又除一時。¶
亦治生時即得果故。如是且說容有理說。¶
以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸¶
有超越入聖道者隨應有除預流等故。即¶
諸離繫彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智¶
遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍¶
知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。為一¶
切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　斷遍知有九
　欲初二斷一¶
　二各一合三
　上界三亦爾¶
　餘五順下分
　色一切斷三」
#+END_VERSE
¶

論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繫見諦所¶
斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷¶
煩惱等斷立三遍知。且三界繫見諦所斷煩¶
惱等斷立六云何。謂欲界繫初二部斷立一¶
遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部¶
斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如
<pb:KR6l0023_T_021-0112b>¶
是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如¶
欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繫。亦初¶
二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所¶
斷法斷合立三義。如是名為三界見諦所斷¶
法斷六種遍知。餘三界繫修道所斷煩惱等¶
斷立三云何。謂欲界繫修道所斷煩惱等斷¶
立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并¶
前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷立一¶
遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修¶
道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡¶
遍知。此亦并前合立一故。如是名為三界¶
修道所斷法斷三種遍知。以何因緣色無色¶
界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。¶
以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。¶
應辯於中幾何道果。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　於中忍果六
　餘三是智果¶
　未至果一切
　根本五或八¶
　無色邊果一
　三根本亦爾¶
　俗果二聖九
　法智三類二¶
　法智品果六
　類智品果五」
#+END_VERSE
¶

論曰。於此九中且應先辯與忍智道為果¶
差別。忍果有六。謂三界繫見斷法斷六種遍¶
知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。¶
由此三遍知是修道果故。如何忍果說為遍¶
知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。¶
或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷¶
屬根本為果差別。未至靜慮果具有九。謂¶
此為依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本¶
靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師說。根本
<pb:KR6l0023_T_021-0112c>¶
地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繫¶
煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。¶
尊者妙音說。根本地亦與欲界諸煩惱等為¶
斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入¶
見諦時。於欲界繫見斷法斷許別道引無¶
漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結¶
盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷¶
對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯與¶
無色地眷屬根本為果差別。無色邊地果唯¶
有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知¶
果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根¶
本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗¶
道及諸聖道為果差別。俗道果二。謂俗道¶
力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。¶
聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今¶
次應辯與法類智為果差別。法智果三。¶
謂法智力能斷三界修所斷故得後三果類¶
智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所¶
斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品¶
諸道為果差別。法智品果六。謂即是前法¶
智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類¶
智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故¶
一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。¶
頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　得無漏斷得
　及缺第一有¶
　滅雙因越界
　故立九遍知」
#+END_VERSE
¶

論曰。有漏法斷雖多體位。而四緣故立九遍¶
知。且由三緣立六忍果。謂得無漏離繫得¶
故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是
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三緣立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅¶
雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷¶
不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍¶
現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂¶
未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有¶
頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。¶
至後法智類智位中諸所得斷。三緣具故。¶
於一一位建立遍知。具由四緣立三智果。¶
謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中¶
煩惱等法皆全離故。有立離俱繫亦是一¶
緣故。立遍知緣總有五種。離俱繫者。謂此¶
雖斷未立遍知。要離所餘緣此境。或方¶
可建立。此離俱繫與滅雙因及越界緣。用無¶
別故。雖義有異而不別說。雖諸越界位皆¶
滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因¶
外別立越界緣。滅三地雙因未立遍知¶
故。誰成就幾遍知。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　住見諦位無
　或成一至五¶
　修成六一二
　無學唯成一」
#+END_VERSE
¶

論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見¶
諦位。從初乃至集法忍時。於諸遍知亦未¶
成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集¶
類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍¶
時便成就三。至滅類智道法忍時便成就¶
四。至道法智道類忍時便成就五。住修道¶
位道類智為初。乃至未得全離欲界染及¶
離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或¶
先離欲從道類智未起色盡勝果道前。¶
唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無
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學位起色纏退亦一如前。有色愛者從¶
色愛永盡先離色者從起色盡道至未全¶
離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學¶
退起無色纏成二遍知。名如前說。住無學¶
位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何緣不還¶
阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　越界得果故
　二處集遍知」
#+END_VERSE
¶

論曰。具二緣故。於一切斷總集建立為一¶
遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二¶
緣。故彼遍知總集為一。誰捨誰得幾種遍¶
知。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　捨一二五六
　得亦然除五」
#+END_VERSE
¶

論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離¶
欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲¶
纏退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先¶
離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前¶
五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離¶
欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除¶
得五。言得一者。謂得未得。及從無學¶
起色纏退。言得二者。謂從無學起無色¶
界諸纏退時。言得六者。謂退不還。因辯¶
隨眠分別斷竟。¶
《說一切有部俱舍論》卷第二十一
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