KR6l0028_009.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:29
#+TITLE: 阿毘達磨俱舍釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559
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#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0028_T_009-0218b> ¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 9
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¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第九¶
¶
婆藪盤豆造¶
陳天竺三藏真諦譯¶
中分別世間品之四¶

復次夜摩等天宮其量云何。上四天如須彌¶
婁山量。餘部說如此。復有餘師說。向上倍倍¶
廣。復有餘師說。初定地量。同一四洲世界。¶
第二定地量。同小千世界。第三定地量。同二¶
千世界。第四定地量。同三千世界。復有餘師¶
說。初定等三地量同一千等世界。第四定無¶
復量。復次何義名小千世界二千世界三千¶
世界。偈曰。四洲及月日。須彌婁欲界。梵處¶
各一千。名小千世界。釋曰。一千剡浮洲。乃¶
至一千北鳩婁。一千月日。一千須彌婁山。一¶
千四大王天。乃至一千他化自在天。一千梵¶
處。說此名小千世界。偈曰。千倍此小千。名¶
二千中世界。釋曰。更千倍小千世界。名二千¶
中世界。偈曰。千倍三大千。釋曰。更千倍二¶
千中世界。名三千大千世界。如此一切。偈¶
曰。共同一壞成。釋曰。如此等世界同有小大
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三災。此大千世界同壞同成。此義後當廣說。¶
如器世界量不同。於中住眾生身量亦有差¶
別。不有。此中偈曰。剡浮洲人量。四肘三肘¶
半。釋曰。剡浮洲人從多身長三肘半。或有人¶
長四肘。偈曰。後後倍倍增。東西北洲人。釋¶
曰。東毘提訶人身長八肘。西瞿陀尼人身長¶
十六肘。北鳩婁人身長三十二肘。若天云何。¶
偈曰。身量四分增。乃至俱舍半欲界。釋曰。¶
四大王天身長一俱盧舍四分之一。三十三¶
天身長四分之二。夜摩天身長四分之三。兜¶
帥多天身長四分。化樂天身長五分。他化自¶
在天身長一俱盧舍半。偈曰色界。初半由旬¶
次第。釋曰。色界諸天於初處梵眾天身長半¶
由旬。從此次第。偈曰。半半增釋曰。於三處¶
半半增。梵先行天身長一由旬。大梵天身長¶
一由旬半。少光天身長二由旬。偈曰。向上從¶
少光。上身倍倍增。唯除無雲三由旬。釋曰。¶
無量光天身長四由旬。遍光天身長八由旬。¶
如此倍增由旬。乃至遍淨天身長六十四由¶
旬。無雲天倍增減三由旬。身長一百二十五¶
由旬。從此後福生等天更倍增。乃至阿迦尼¶
師吒天身長十六千由旬。身量向後有如此¶
差別。壽量亦有差別不有。偈曰。北鳩婁千¶
年。於二離半半。釋曰。北鳩婁人定壽千年。¶
於西東二洲壽量半半減。西瞿陀尼壽五百¶
年。東毘提訶壽二百五十年。偈曰。此不定。¶
釋曰。於剡浮洲壽量不定。有時極多有時極¶
少。多少云何。偈曰。最後十歲。釋曰。此壽漸¶
減。最後唯有十歲。偈曰。初叵量。釋曰。劫初
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生眾生。壽命不可量。由千等數不能計量¶
故。說人壽已。今當說天壽。若先安立日夜。¶
方得計諸天壽。天日。夜云何偈曰。人中五¶
十年。彼天一。日夜。欲下天。釋曰。人中五十¶
年。於欲界最下天。謂四大王天。是一日一¶
夜。偈曰。以此彼壽五百年。釋曰。以此三十¶
日夜立為一月。以十二月立為一年。以此五¶
百年為彼天壽量。偈曰。向上後倍增。釋曰。¶
上地諸天倍增為日夜。以此日夜計彼壽量。¶
彼壽云何。人中一百年。是三十三天一日一¶
夜。以此日夜一千年。為彼天壽量。應知夜摩¶
天等次第如此。人中二百四百八百十六百。¶
為彼一日一夜。以此日夜二千四千八千十¶
六千。天年次第為上天壽量。從由乾陀羅。向¶
上無日月諸天云何安立日夜。用明光事。云¶
何得成。由花開花合。謂俱牟頭花。波頭摩¶
花等。諸鳥有鳴不鳴。睡有來去。以此等事¶
判日夜。用光明事者。身自然光不須外光。¶
說欲天壽量已。偈曰。色界無日月。由劫判¶
彼壽。劫數如身量。釋曰。於色界中若有諸¶
天。身量半由旬。壽量則半劫。若身量一由¶
旬。壽量則一劫。如此彼身隨由旬數。彼壽¶
量劫數皆隨身量。乃至阿迦尼師吒天。以¶
十六千大劫為壽量。偈曰。無色二十千。劫¶
後二二增。釋曰。於空無邊入。壽量二十千。¶
劫識無邊入。更增二十千劫。無所有入。更¶
增二十千劫。有頂更增二十千劫。此壽量¶
二十四十六十八十千劫。此中應知。云何¶
為劫。為是別劫。為是壞劫。為是成劫。為是
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大劫。偈曰。從少光大劫。從此下半劫。釋曰。¶
從少光梵處。應知壽量約大劫。從此下半大¶
劫說名劫。以分別大梵等壽量。云何如此。是¶
時世間二十別劫成。二十別劫成已住。二十¶
別劫散集。是六十別劫。於大梵處說名一劫¶
半。分別如此。已是半劫。謂四十別劫。立為¶
一劫。說彼壽量。說善道壽量已。惡道壽量今¶
當說。偈曰。與欲界天壽。日夜次第等。於更¶
活等六。壽量如欲天。釋曰。如所說六欲天壽¶
量。於六地獄日夜。應知次第皆等。六者謂更¶
活黑繩聚磕叫喚大叫喚燒然。於彼由旬日¶
夜等。六欲天壽量。應知於彼壽量。亦等六¶
天壽量。云何如此所說。四天王壽量。於更活¶
地獄是一日一夜。以此日夜立月立年。以此¶
五百年為其壽量。三十三天壽量。於黑繩地¶
獄是一日一夜。以此日夜於中壽量足一千¶
年。如此於餘處次第應知。乃至他化自在天¶
壽量。於燒然地獄是一日一夜。以此日夜於¶
中壽量足十六千年。偈曰。於大燒半劫。阿毘¶
指別劫。釋曰。於大燒燃地獄。壽量半別劫。¶
於無間地獄。壽量足一別劫。於畜生壽量無¶
定。偈曰。畜生極別劫。釋曰。若畜生中最極¶
長壽。但一別劫。謂諸龍難陀優波難陀阿輸¶
多利等。何以故。佛世尊說。比丘有八部龍¶
名大龍。皆一劫住持於地輪。廣說如經。偈¶
曰。鬼日月五百。釋曰。人中一月。於鬼神是¶
一日夜。以此日夜壽量五百年。於寒地獄壽¶
量云何。偈曰。從婆訶百年。除麻盡為壽。頞¶
浮陀二十。倍倍後餘壽。釋曰。約譬喻佛世
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尊說。寒地獄壽量如經言。比丘。譬如此中¶
二十佉梨。是摩伽陀量一。婆訶麻遍滿高出¶
從。此有人一。百年度除一粒麻。比丘。如此¶
二十佉梨。一婆訶麻。由此方便。我說速得¶
減盡。我未說於頞浮陀生眾生壽量得盡。比¶
丘。如頞浮陀壽量。更二十倍為尼刺浮陀壽¶
量。乃至比丘。二十倍波頭摩壽量。為分陀利¶
柯壽量。如此等壽量。為有未具足於中間死¶
不。一切處有。偈曰。除鳩婁中夭。釋曰。於¶
北鳩婁洲。一切人壽量皆定必具壽量盡方¶
得捨命。於餘處壽命不定。若約別人。於中¶
間多不得死。謂住兜帥多天。一生補處菩¶
薩。最後生菩薩。佛所記。佛所使。信行法行。¶
菩薩母。轉輪王母。正懷胎。如此等由由旬¶
量說。處所及身量已由年量。說壽命量已。此¶
二齊量未說。如此一切用名分別。此名窮量。¶
亦應顯說。為說此三。是故初立方便。偈曰。隣¶
虛字剎那。色名時最極。釋曰。若分分析色極¶
於隣虛。故隣虛是色極量。時量亦爾。極於剎¶
那。名量亦爾。極於輕字如伊短音。復次剎¶
那者何量。若因緣已具足。隨時法得一生。是¶
時名剎那。復次是法若行度一隣虛。是時名¶
剎那。復次若有強力丈夫一彈指頃。經六十¶
五剎那。阿毘達磨師說如此。於此中偈曰。七¶
隣虛阿羺塵鐵塵水兔羊。牛隙塵蟣虱。麥指¶
節應知。後後七倍增。釋曰。以隣虛為初。應¶
知後後皆七倍增。七隣虛為一阿羺。七阿羺¶
為一鐵塵。七鐵塵為一水塵。七水塵為一兔¶
塵。七兔塵為一羊塵。七羊塵為一牛塵。七牛
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塵為一隙光中塵。七隙光中塵為一蟣。七蟣¶
為一虱。七虱為一麥。七麥為指一節。三節為¶
一指。是世間所解故。偈中不說。若橫並指。¶
偈曰。二十四指量一肘。四肘一弓。五百弓¶
俱盧舍。此名阿練若。釋曰。十二指為一[月*桀]¶
手。二十四指為一肘。四肘名一尋。亦名一¶
弓。五百弓為一俱盧舍。亦名村亦名阿練¶
若。偈曰。此八一由旬。釋曰。此八俱盧舍為¶
一由旬。說由旬量已。年量今當說。偈曰。百二¶
十剎那。怛剎那。釋曰。一百二十剎那。為一¶
怛剎那。偈曰。六十說名一羅婆。釋曰。六十¶
怛剎那。說名一羅婆。偈曰。後三三十增。是¶
一牟休多。及一日夜月。釋曰。三十羅婆。為¶
一牟休多。三十牟休多。為一日夜夜。有時長¶
有時短有時等。三十日夜為一月。偈曰。十二¶
月一年。一年共減夜。釋曰。寒際有四月。熱¶
際有四月。雨際有四月。如此十二月。立為一¶
年共減夜。何以故。有六減夜入一年中。云何¶
如此。¶

#+BEGIN_VERSE
「　寒熱雨三際
　中月半已度¶
　於餘半月中
　智人知減夜」
#+END_VERSE
¶

說年量已。劫量今當說。偈曰。說劫有多種。¶
釋曰。別劫壞劫成劫大劫。此中偈曰。壞劫地¶
獄盡。乃至器世滅。釋曰。於諸地獄中。從無¶
復眾生。乃至器世界滅。是名壞劫。何以故。壞¶
有二種。一道壞。二界壞。復有二種壞。一眾¶
生壞。二器世界壞。有如此時。於此時中地¶
獄眾生。但死無復受生。此時是壞劫之初。是¶
時世間二十別劫。成已住。此住劫應知已度。
<pb:KR6l0028_T_009-0220b>¶
更二十別劫。世間應壞。是壞此時應知次第¶
復至。若是時於地獄中無一眾生為餘。由此¶
時量世間已壞。由地獄壞故。於此時中。若眾¶
生有定業。必應於地獄受報。未盡業引此眾¶
生。於餘世界地獄受報。畜生壞劫。鬼神壞¶
劫。亦應作如此說。住大海畜生先壞。共人¶
行畜生後壞。復有如此時。於人道中隨有一¶
人。自然無師法爾。所得修入初定。此人從初¶
定出。說如此言。善人從離生喜樂最美妙。善¶
友從離生喜樂微細寂靜。餘人聞此言。復各¶
修學此定。如此等人捨命後皆生梵處。若是¶
時於剡浮洲。無一眾生為餘。由此時量世間¶
已壞。由剡浮洲壞敗。如此東毘提訶。西瞿¶
陀尼。北鳩婁壞。亦應作如此說。若是時於人¶
道。無一人為餘。由此時量。世間已壞。由人¶
道壞故。北鳩婁人捨命生欲界天。於自地中¶
無離欲故。如此於四大王天。修習初定已生¶
於梵處。若是時於四大王天。無一天為餘。由¶
此時量。世間已壞。由四大王天壞故。如此乃¶
至他化自在天壞。亦應作如此說。若是時於¶
欲界天。無一天為餘。由此時量世間已壞。由¶
欲界壞故。於梵處隨一眾生法爾所得修入¶
第二定。從此定出說如此言。此樂最美妙。¶
謂定生喜樂。此樂最寂諍。謂定生喜樂。餘人¶
聞此言。復各修學此定。如此等天。捨命後¶
皆生遍光天處。若是時於梵處無一眾生為¶
餘。由此時量世。間已壞由眾生壞故是時器¶
世界皆空。從此時初定道所起。能感器世界¶
業。悉已謝滅。七日次第出。乃至燒大地及
<pb:KR6l0028_T_009-0220c>¶
諸須彌婁山無復餘。從此猛火風吹光焰上¶
燒梵處。如此光焰。應知是初定地同類。何以¶
故。若災非同類則不能壞。由相應發故。故說¶
此火能燒。何以故。是欲界火能接色界火故。¶
此義於餘災。如理應知亦爾。從地獄中。由眾¶
生死不更生。乃至器世界盡。經如此時說名¶
壞劫。偈曰。成劫先於風。乃至地獄有。釋曰。¶
從初風起。乃至於地獄有眾生。是名成劫。何¶
以故。世間如此已壞。唯空為餘。於長時住。¶
乃至後眾生業增上故諸世界器先相初¶
起。謂於空中有微細風。漸漸而動。是時世¶
間二十別劫壞已住。此壞劫應知已度。更二¶
十別劫。世間應成。此成是時應知。次第復¶
至。從是時諸風漸漸增大。乃至成就如前所¶
說風輪。如前所說次第事。一切皆成。謂水輪¶
及大地金輪地輪。乃至諸洲。須彌婁山等。¶
初成大梵天宮殿。次第乃至成夜摩天宮殿。¶
從此後風輪起。由此時量應知世間已成。由¶
器世界成故。是時隨有眾生。應作大梵王。從¶
遍光天墮於大梵宮殿受生。餘諸眾生從彼¶
次第墮。有生梵先行處。有生梵眾處。有生他¶
化自在處。如此次第。乃至於北鳩婁。西瞿陀¶
尼。東毘提訶。剡浮洲。鬼神道。畜生道。地獄¶
道處受生。此是法爾。謂後世間壞。先世間¶
成。是時若一眾生。於地獄處受生。由此時¶
量。世間二十別劫已成。此成劫應知已度。更¶
二十別劫。世間應住。此住是時應知次第復¶
至。偈曰。別劫從無量。乃至成十歲。釋曰。從¶
世間初成。十九別劫。於無量壽時中已度。此
<pb:KR6l0028_T_009-0221a>¶
無量壽眾生。壽命漸減乃至十歲。世間已成¶
及住。是住初別劫。偈曰。初下一別劫。次上¶
下十八。釋曰。從此初住。後有十八上十八¶
下。為十八別劫。云何如此。從此十歲眾生¶
壽命。若轉增上乃至八萬歲。復轉減下乃至¶
十歲。是第二別劫。如此乃至十八。偈曰。後¶
上一別劫。釋曰。最後一上別劫。即住劫第二¶
十別劫。如此若下從八萬乃至十歲。若爾增¶
上至幾量為究竟。偈曰。乃至壽八萬。釋曰。¶
過此無復上。於十八劫中。如一上一下時量。¶
初住下劫時量亦爾。最後上劫時量亦爾。是¶
故一切時量平等。偈曰。世間如此成。住經二¶
十劫。釋曰。由此別劫道理。世間二十別劫¶
成已住。如成住時量。於如此等時。偈曰。劫¶
成及破壞。壞住皆平等。釋曰。二十別劫世¶
間成。二十別劫世間壞。二十別劫壞已空住。¶
雖於此三時無上下量劫。然此劫量皆平等。¶
若算數平等故。此中由一別劫。器世界成。由¶
十九別劫。此處成所住。由一別劫。器世界¶
被離。由十九別劫。器世界空無眾生。如此別¶
劫。有四種二十合成八十。偈曰。八十名大¶
劫。釋曰。若大劫其量如此。此劫以何法為¶
自性。五陰為自性。於經中說。由劫三阿僧¶
祇。諸佛得無上菩提果。此三阿僧祇。於四劫¶
中為是何劫。此中所說是大劫。以此偈曰。大¶
劫三僧祇。釋曰。由三劫阿僧祇。所求佛果¶
方成。阿僧祇既無數邊。三數云何成。不應如¶
此知。若爾云何。雖然有六十數處名一阿僧¶
祇。於餘經中說如此。何者為六十。有第一數
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無第二數。是處名第一。十此第一。名第二¶
處。十第二處名百。十百名千。十千名萬。十¶
萬名洛沙。十洛沙名阿底洛沙。十阿底洛沙¶
名俱胝。十俱胝名末持訶。十末持訶名阿¶
由多。十阿由多名摩訶由多。十摩訶由多名¶
那由多。十那由多名摩訶那由多。十摩訶那¶
由多名波由多。十波由多名摩訶波由多。十¶
摩訶波由多名欝僧伽。十欝僧伽名摩剡僧¶
伽。十摩剡僧伽名婆訶那。十婆訶那名摩訶¶
婆訶那。十摩訶婆訶那名知知婆。十知知婆¶
名摩訶知知婆。十摩訶知知婆名醯兜。十醯¶
兜名摩訶醯兜。十摩訶醯兜名柯羅婆。十柯¶
羅婆名摩訶柯羅婆。十摩訶柯羅婆名因陀。¶
十因陀名摩頭陀。十摩頭陀名婆末多。十¶
婆末多名摩訶婆末多。十摩訶婆末多名¶
伽知。十伽知名摩訶伽知。十摩訶伽知名絍¶
婆。十絍婆名摩訶絍婆。十摩訶絍婆名物陀。¶
十物陀名摩訶物陀。十摩訶物陀名婆羅。十¶
婆羅名摩訶婆羅。十摩訶婆羅名社那。十社¶
那名摩訶社那。十摩訶社那名毘休多。十毘¶
休多名摩訶毘休多。十摩訶毘休多名婆洛¶
沙。十婆洛沙名摩訶婆洛沙。十摩訶婆洛沙¶
名阿僧祇。間中有八處忘失。¶

如此大劫。次第數至第六十處。說名一阿僧¶
祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。故說三¶
阿僧祇。非一切方便所不能數。故名阿僧祇。¶
眾生先已發願云何復須此最長時修行。方¶
得無上菩提。如此事云何不應有。何以故。由¶
大福德智慧資糧行。由六波羅蜜百萬難行
<pb:KR6l0028_T_009-0221c>¶
道。於大劫三阿僧祇中。無上正覺果諸菩薩¶
方得。若由別方便。有解脫理何用久修此大¶
難行道。為他故須如此大功用。云何我等從¶
大苦流。有能為拔濟他。由此意故久劫修¶
行。由他利益。於己有何自利。是己自利。謂¶
他利益。是己所樂故。君此事今何人能信。¶
此事實難可信。若人荷負自身為重。於他無¶
慈悲。若具智慧慈悲人。此事易信。譬如於世¶
間有諸餘人。恒習惡過失。於中雖無自利益。¶
欣樂他損惱事。眾所共見。如此復有餘人。恒¶
習大悲。於中無自利益。欣樂行利益他事。是¶
故此事可比。復次譬如世間凡夫。由長時數¶
習故。於諸行法實非自我。不能了別諸行體¶
相。於諸行中生起我愛。因此我愛恒荷負眾¶
苦如此。復有餘人。於長時由數習智慧。於自¶
相續棄捨自愛。於他增長自愛。因此愛故。為¶
他荷負眾苦。是故應知。此義不異。復次有別¶
性。如此種類起。由他苦故苦。由他樂故樂。¶
不由自身故。彼不見他利益事異自利益。此¶
中說偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　下人求自樂
　作種種方便¶
　中人求滅苦
　非樂苦依故¶
　上人由自苦
　樂他得安樂¶
　及他苦永滅
　他苦自苦故」
#+END_VERSE
¶

為於劫上時諸佛出世。為於劫下時諸佛出¶
世。偈曰。成佛於劫下。減八萬至百。釋曰。世¶
間人壽八萬歲時。壽減正發。乃至人壽百¶
歲。於此中間諸佛世尊出現於世。云何不於¶
劫上時出。於此時中眾生難教厭離故。云何
<pb:KR6l0028_T_009-0222a>¶
不於百下時出。於此時中五濁熾盛。何者為¶
五濁。一命濁。二劫濁。三惑濁。四見濁。五眾¶
生濁。下劫將末命等五最麁最下。已成滓故。¶
說名為濁。由前二濁。次第損減壽命。及損減¶
樂具。復由二濁損減助善。何以故。因此二¶
濁。有諸眾生。多修習欲塵樂行及自苦行。能¶
損在家出家助善。由後一濁損減自身身量。¶
色無病力智念正勤不動。此德壞故。獨覺於¶
何時出世。偈曰。上下時獨覺。釋曰。獨覺於¶
上劫及下劫時。皆得出世。何以故。獨覺有二¶
種。一部行二犀角喻此中部行者。先是聲聞¶
或名獨勝。有餘師說。有先是凡夫後成部行¶
獨覺。若此人於前世。已修決擇分能善根。今¶
生自然覺悟聖道。云何得知。於本行經中說。¶
有一山處。有五百外仙。修難行苦行。乃至有¶
一獼猴。與獨覺共住。後至外仙所。現獨覺威¶
儀莊飾。五百外仙皆成獨覺。若先是聖人。不¶
得修難行苦行。犀角喻者。謂獨自住。二種獨¶
覺中。偈曰。犀角喻百劫。釋曰。足一百大劫。¶
修行菩提資糧。方成犀角喻獨覺。云何名獨¶
覺。離師正教。於一自身如理覺悟。故名獨¶
覺。何以故。諸獨覺但調伏一身。不調伏他故。¶
云何名犀角喻。於人天道最勝品中。貞實無¶
等故。何因不覺悟他。諸獨覺非無能為他說¶
法。具得四無礙解故。彼亦有能。能憶持往昔¶
諸佛所說正教。及為他說故。彼亦非無慈悲¶
為利益他。恒現通慧故。不由眾生不感聖果¶
故不為說。何以故。是時亦有修世道離欲諸¶
仙。雖然亦由宿世修習故。由喜樂少求故。是
<pb:KR6l0028_T_009-0222b>¶
故不能說正教令他受甚深法。何以故。隨愛¶
流行世間。難可引濟令其逆流故。為離雜行¶
攝部眾故。怖畏散亂雜談說故。¶

復次轉輪王於二時中何時出世。偈曰。減八¶
萬歲時。無轉輪王生。釋曰。人壽無量時。乃¶
至壽八萬歲。轉輪王生於世間。不減八萬時。¶
何以故。若人壽減八萬。是人非此吉祥富樂¶
器故。由輪成王位為法故。名轉輪王。此王有¶
四種。偈曰。金銀銅鐵輪。釋曰。若人以金為¶
輪。此人是上上品。以銀為輪是上品。以銅為¶
輪是中品。以鐵為輪是下品。偈曰。四隨下¶
次第。一二三四洲。釋曰。若人以鐵為輪。此人¶
為一洲王。以銅為輪為二洲王。以銀為輪為¶
三洲王。以金為輪為四洲王。分別世中說如¶
此。於經中由偏顯勝故。但說金輪。經言。若¶
王生剎帝利種。已受灌頂位。於布薩時。白半¶
十五日。王從頭次第洗竟持八戒。布薩昇上¶
高樓。大臣等集皆悉圍繞。於東方有輪寶出¶
現。千輻具足有轂有輞。一切莊嚴無不圓備。¶
如善巧工匠所作。一切皆金。來至王所。應知¶
此王必是轉輪王。若餘轉輪王生亦爾。偈曰。¶
非二俱如佛。釋曰。於經中說。無處無位。謂¶
無前無後二如來阿羅呵三若三佛陀出現世¶
間。有處有位。若一如來二如來。二轉輪王¶
亦爾。此中是義應思。是所許處。為約大三千¶
世界。為約一切世界。餘部說。諸佛世尊但¶
一處出餘處則無。何以故。勿許諸佛世尊功¶
能有闕是一世尊。於一切處具有能故。若於¶
一處一佛。不能荷負一切受化弟子。餘佛於
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中亦無有能。於經中說云。舍利弗。若有一¶
人。來至汝所問汝言。大德於今時為有沙門¶
婆羅門與瞿曇沙門平等平等於無上菩提¶
不。汝若被問。當云何答。世尊。若有一人來¶
至我所。作如此問。我若被問。應如此答。於¶
今時無有沙門婆羅門與我世尊平等平等於¶
無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥口證¶
聞此言。證持此言。無處無位。謂無前無後。¶
二如來阿羅訶三若三佛陀出現世間。有處¶
有位。若一若爾佛世尊。於梵王經說。此義云¶
何。經言。梵王於三千大千世界中。我自在成¶
此言。是不了說義。說何義不了。若如來約自¶
性心。不作別故意。正說利益他等。於此境¶
界皆自然成。若如來作別故意境界則隨意¶
無邊。有別部說。於餘世界各有諸佛如來。何¶
以故。見多人共俱修菩提資糧。有多佛世尊。¶
於一處一時出現無如此理。若出現餘處則¶
無有礙。是故必於餘世界等成正覺。若爾此¶
義中前所引經云。無處無時。謂無前無後。二¶
如來出現於世。此義今云何。將此義今應思¶
量。此經為約一世界說。為約一切世界說。若¶
約一切世界說。轉輪王不應出餘世界。由遮¶
俱生故。譬如如來。若汝忍如此。此義云何¶
不忍。諸佛出現世。是大吉祥福。若多佛出多¶
世界。無有過失。於世間無量眾生。得與大福¶
德己利相應。若爾於一佛田。云何二如來不¶
俱出世。無用故。隨本願故。故諸菩薩發如此¶
願。於盲世間無將導無救無依。願我於中成¶
佛。為眼及依。為令敬恭及疾行故。何以故。
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若一佛則生他極重恭敬。又令他思惟如此。¶
餘佛最難可得。是故如所立教速疾修行。勿¶
大師去已及般涅槃。我等無依止。復次是四¶
種轉輪王。由金輪等制伏天下。云何能制伏¶
次第。偈曰。他迎自往彼。爭伏勝。釋曰。若王¶
得金輪為具。剡浮洲諸國王。各自來迎候。各¶
云我等國土。富樂平安豐壤。遍多人眾。皆¶
屬天尊。願天尊教勅。我等皆是天尊翼從。若¶
王得銀輪為具。王自往彼土。諸王皆下心歸¶
伏。若王得銅輪為具。王往近彼土。遣使去還¶
與共討爭。然後諸王方下心歸伏。若王得鐵¶
輪為具。王自往彼土。擐甲捉仗示攻伐相。然¶
後諸王方下心歸伏。一切轉輪王。偈曰。無¶
害。釋曰。若捉仗制伏他土尚無殺害。何況餘¶
王。伏天下已。一切眾生住王國土。王悉教¶
令受持十善法。是故諸王死定生天。經中¶
說。由轉輪聖王出現於世。世間則有七寶現¶
生。何者為七。一輪寶。二象寶。三馬寶。四摩¶
尼寶。五女寶。六長者寶。七大臣寶。象等諸¶
寶。是眾生類。云何由他業生。若無一眾生由¶
他業生。此人先共造諸業。能感互相應報。此¶
人若受生。餘眾生由自宿業生。與此人相應。¶
此轉輪王與餘王。為唯七寶有差別。為更有¶
餘差別。有餘差別。謂此四轉輪王有三十二¶
大人相。餘王則無。譬如諸佛。若爾王與佛何¶
異。於中偈曰。處正明了圓。佛相餘無等。釋¶
曰。佛三十二相有三德。與王相不同。三德¶
者。一處極正不偏。二極明了不隱昧。三極圓¶
滿無減缺。劫初諸人。為有王。為無王。無王
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雖然偈曰。初生如色界。釋曰。劫初生人。如¶
色界眾生。各自在住。經中說。劫初生人。有¶
色意生。具身身分。具根無減。色形可愛。自¶
然光明。能飛行空中。喜樂為食。依喜樂於¶
久長時住。偈曰。眾生漸貪味。為嬾惰儲畜。¶
由財雇守田。釋曰。眾生已如此成。地味漸¶
出。其味甘美勝細蜂蜜。於中有一人貪愛為¶
性。聞地味香試取嘗之。遂便噉食。餘人次第¶
隨學此事。初發段食在於此時。是時諸人由¶
數習此食。於身生堅重二觸。失先光明。從此¶
有黑暗起。是時日月出現。由貪味故。是彼地¶
味次第滅盡地皮乾起。以此為食。於中起貪¶
又失此食。次生林虅以此為食。於中起貪¶
又失此食。次生舍利。不由耕種自然而有。以¶
此為食。此食最麁變異有殘。為除此殘生大¶
小便道。此道與男女根俱生。相貌亦異。是時¶
彼人互相瞻視。由隨先惑習氣起邪思惟。由¶
邪思惟羅剎所吞。婬欲變異於心猛盛。即便¶
犯罪。是婬欲鬼。初發入心在於此時。是時彼¶
人晚時為瞑食。曉時為晝食。相要共取舍¶
利。於中有一人嬾惰為性。長取舍利儲宿為¶
食。餘人學之亦各儲宿。是時於中即生我所。¶
因此我所後取舍利。將已即盡不復更生。是¶
時彼人即共分田。於自分田生重貪惜。於他¶
所得作侵損事。初發偷盜在於此時。為遣此¶
失皆共集聚。其中有一勝人。諸人各以所得¶
六分之一。共雇此人為守田主。彼說此人為¶
差(廁知反)多羅莎未(亡履反)差多羅莎未故。得¶
剎帝利名。大人眾所許。能染世間心。是故初
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生名摩訶先摩多王。一切王相傳。此王為¶
初。於中若有人心出家外。是人得名婆羅門。¶
後時有一王。由貪惜財物。於民不行分施恩¶
事。諸人由貧乏故。多行盜事。王於此罪人好¶
行刀杖。治罰事初發。殺害在於此時。是¶
時罪人覆藏說言。我不作此事。初發妄語在¶
於此時。偈曰。次由十惡增。壽減至十歲。釋¶
曰。次第由此方便業道增長。故壽命漸減。於¶
最後時。一切人皆壽十歲。是故一切災橫。二¶
法為根本。謂貪味及嬾惰。是時人壽十歲。是¶
別劫出盡。云何出盡。偈曰。是劫由杖疾。及¶
餓災故出。釋曰。別劫有三因緣故出盡。一刀¶
杖。二疾疫。三饑餓。別劫出盡時。是十歲人¶
非法欲所染。不平等貪所逼。邪法所遍。是人¶
瞋毒轉增上。若互相見即起極重瞋殺心。譬¶
如今時獵鹿人見野鹿。是時諸人隨有所捉¶
或木或草。於彼人悉成極利刀仗。彼人作是¶
思惟。我今必應在前。是故更互相殺。由此¶
皆死。復有別劫出盡時。是十歲人由罪過多¶
故。鬼神起憎惡心。於彼作諸災橫。是故處¶
處遭阿薩闍病。由此皆死。復有別劫出盡時。¶
是十歲人由罪過多故。天神龍起憎惡心。不¶
復降雨。是故處處飢餓窮困。由此皆死。是時¶
有三糧。一栴遮糧。二白骨糧。三籌糧。名旃遮¶
糧者。此有二因。今時聚集彼時名旃遮。又奩¶
子名旃遮。是時諸人飢羸所逼。聚集聚集。皆¶
飢餓死。又為護惜來歲糧。及憐愍眷屬。於將¶
來時藏舉少糧及種子。置奩子中。故名旃遮¶
糧。白骨糧者。亦有二因。是人身燥澁既久。
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死後少時骨即白色。又無食飢餓。取此白骨¶
煮汁飲之。籌糧者。亦有二因。是時諸人由¶
次第傳籌。家家分張糧食。今日家主食。明日¶
婦食。如此次第。復次昔時曾有穀處。開圻¶
以籌挑取。隨得穀粒。以多水煮之飲以為糧。¶
於經中傳說如此。若人能於一日護離殺生。¶
或能施一訶梨勒。或於大眾起恭敬心能施¶
一食。是人於刀杖疾疫飢餓劫時。不於中¶
生。刀杖疾疫飢餓三災起各幾時。偈曰。七¶
日及七月。七年次第盡。釋曰。由杖殺害眾¶
生災。於七日內起。疾疫災於七月七日內起。¶
飢餓災於七年七月七日內起。是時於二洲¶
人。亦有似三災事起。瞋恚於彼增長。至重黑¶
瘦惡色。及身羸弱於彼亦起。飢渴亦起。是各¶
各所說三災。於諸災中應知。次第皆有。偈曰。¶
散集劫有三。由火水風起。釋曰。於一一定處。¶
眾生下散上集。故名散集劫。由七日出故有¶
火災。由大雨水故有水災。由大風相違故有¶
風災。由此三災。器世界極細分皆盡無餘。此¶
中有餘外道師執說。如此隣虛常住。於此時¶
中以此為餘。云何彼樂執此義。諸餘大物。後¶
更生時。勿彼生無種子。為不如此耶。是眾生¶
業勢力所生風。由功能勝說為種子。復次災¶
頭風。亦為種子因。彌嬉沙塞部經中說。風¶
從餘現成世界。引載彼種子來。雖然諸外道¶
師。不許芽等從種子生。若爾彼執云何。從自¶
分生。乃至自分從自隣虛生。若爾種子等。於¶
芽等中有何功能。離安立隣虛無別功能。由¶
芽隣虛從種子出故。何因彼許如此。從非同
<pb:KR6l0028_T_009-0224b>¶
類因果生。此不應理。云何不應理。若爾一切¶
物生則應不定。是義不然。由功能定故。無¶
不定義。譬如穀熟等。若是義不然。何以故。¶
求那法種種不同。踏臘脾(𦿔也反)法不爾。若物¶
欲生必從同類物生。譬如從竹笪生從縷衣¶
生。今不相應義起。此中何義不相應。引不成¶
就義證不成就義。此中何義不成就。笪異竹¶
衣異縷。此義不成就。何以故。是竹是縷。如此¶
聚集故得別名。譬如蟻行。云何得知。於一縷¶
和合中不見衣故。何以故。於中若衣實有。何¶
法能障令不顯現。若不具有。但有衣分。此¶
則非衣。何以故。唯聚集為衣故。復有何一分¶
衣異於此縷。若由觀多依和合故衣成。唯縷¶
和合中已應見衣。時無見有此衣。初中後不¶
對根故。故知離縷無有別衣。若衣分分次第¶
對根。不應說由眼由身證得為有分。由次第¶
決證有分故。是故衣智但緣分起。譬如火輪。¶
若縷有別色類事。衣無色等故。則衣不可得。¶
若衣有種種色等別類。不生別類。此義不成。¶
於無種種色等別邊。不應見衣。或應即於此¶
邊見種種色。衣縷有種種事。衣應無種種異。¶
是故知衣無有別物。復次火光燒照等有差¶
別。此光於初中後。不應有色觸及事等隣虛。¶
雖過根若聚集則可證。如彼能作事。眼等諸¶
根若生膚曀等。則不見散髮等。但見聚髮等。¶
何以故。一髮等於彼過根故。譬如隣虛。是故¶
知。汝但於色等假立隣虛名。由此義故。色等¶
滅時隣虛即同滅。若隣虛是物實異色等。不¶
應與色同滅。若同滅異義則不成。隨愚智類
<pb:KR6l0028_T_009-0224c>¶
不可分別。此物是地水火風。此物中色聲香¶
味觸。是德汝執言。諸物是眼耳所證。毛古貝¶
紅花欝金。若被燒彼智即無故。知彼智但緣¶
色等起。熟所生德起時。由形貌相似故。瓶¶
智更生。譬如色行。何以知然。若人不見形¶
貌。不能知故。於嬰兒言何足可重。今且止破¶
彼執。復次於三災中。何災何為頭。偈曰。三¶
定二定等。次第三災頭。釋曰。諸災有三。火¶
災以第二定為頭。下地燒然。水災以第三定¶
為頭。下地爛壞。風災以第四定為頭。下地散¶
滅。隨諸災上地說名災頭。何因三定地。由火¶
水風破壞。偈曰。由等彼內災。釋曰。於初定¶
地覺觀為內災。此覺觀能起心燋熱。與外火¶
同。於第二定喜為內災。此喜與輕安觸相應。¶
能令依止軟滑。與外水同。於此定中一切身¶
強違觸滅故。說是苦根滅處。於第三定出入¶
二息為。內災此即。是風於定於三摩跋提。若¶
如實有此內災。於此定等必有如此外災。云¶
何無地災。地名器世。此地與火水風相違。不¶
與地相違。若爾於第四定有何災。偈曰。四無¶
不動故。釋曰。於第四定離內災故。佛世尊說。¶
彼名不動。是故於中諸災不起。故彼無災餘¶
部說。由淨居天威力故無災。何以故。彼無復¶
能得入無色界及住餘處受生。定於彼般涅¶
槃故。於彼無災。若爾第四定器。應是常住。偈¶
曰。無常眾生共。宮殿生滅故。釋曰。第四定¶
不共一地相應。云何各各地住。與他不共。譬¶
如眾星。於中若有眾生。生及死墮。宮殿與彼¶
俱生俱滅故。此地非常住。此三災起次第云
<pb:KR6l0028_T_009-0225a>¶
何。若無間。偈曰。七火一水災。釋曰。先七災¶
由火起。後一災方由水起。如此次第。更七災¶
由火起。隨七火災後各一水災起。偈曰。七水¶
災已度。後復七火災。釋曰。由此次第七水災¶
已度。後復七火災更次第起。偈曰。然後風災¶
起。釋曰。從此後一風災起。何因如此。於彼¶
眾生由定勝德。如自身住差別。所居處亦爾。¶
此住幾時經五十六火災一風災。若作如此¶
義。分別立世論。則被隨順。彼論云。六十四¶
劫是遍淨天壽量。¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第九¶