KR6l0028_012.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:29
#+TITLE: 阿毘達磨俱舍釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559
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#+PROPERTY: JUAN 12
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《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十二¶
¶
婆藪盤豆造¶
陳天竺三藏真諦譯¶
中分別業品之三¶

偈曰。復有五種業。釋曰。復有餘師說。業有五¶
種。不定受業分為二。謂於報或定。於報或不¶
定。此中現法應受業者。於此生造業。即於此¶
生熟。生應受業者。於此生造業。於第二生熟。¶
後應受業者。於此生造業。從第二生後熟。有¶
餘師說。現法應受業果報。於餘生亦有。由隨¶
此功力立名故。勿最強力業果報劣薄。毘婆¶
沙師不許此義。何以故。彼說有業果報親近¶
果報非勝。有業翻此。譬如外種子。葵三月半¶
結實。麥等六月結實。偈曰。餘師說四句。釋¶
曰譬喻部師。說有四句。有業於位定於報不¶
定。若業現報於報不定。有業於報定於位不¶
定。有業二處皆定。若現報等於報亦定。有業¶
於二處皆不定。若業不必應受。於報亦不定。¶
於彼人此業成八種。現報有二種。定不定乃¶
至定不。定亦爾。彼說現報等為定。第四不定。¶
於一剎那中。得引四業。俱起不得。云何得。於¶
三教他自行邪婬。此四若一時究竟。是四業¶
中。偈曰。引聚同分三。釋曰。何以故。此現報¶
業。不能引聚同分。現有同分故。於何界何道¶
中。幾種業可引。偈曰。一切處四引。釋曰。¶
於三界及一切道中。四種業皆有引義。此¶
四或善或惡。此引如相應。此開今更立遮。偈
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曰。地獄引善三。釋曰。於地獄中三種善業¶
有引。現報無引。於中無可愛報故。偈曰。凡¶
於離欲處。堅不引生報。釋曰。凡夫人若於¶
此地已得離欲。若堅住無退失於此下地中。¶
不得造生報業。能造餘三。偈曰。聖不造餘報。¶
釋曰。堅言流至此句。若聖人於此地已得離¶
欲。無復退墮。不能造二業。謂生報及後報。何¶
以故。此人不能更感下地生故。但能造現報¶
業及不定報業。於隨現生處。偈曰。欲頂退不¶
造。釋曰。若聖人有退墮。已離欲界及有頂。¶
於此二界不得造生報及後報業。何以故。此¶
人已退果。無捨壽義。此義後當廣說。於中陰¶
有引業義不。有。偈曰。二十二種業。於欲中陰¶
引。釋曰。若欲界中陰。能引二十二種業。此云¶
何。胎位有五。謂柯羅邏。頞浮陀。俾尸。伽¶
訶那。波羅捨佉。已生位有五。謂嬰兒童子¶
少壯中老。於此位中中陰眾生。有時引柯羅¶
邏受業。或不定或定。乃至老位應受。及中陰¶
中應受。偈曰。此業但現報。釋曰。此中陰所引¶
業。定有十一種。應知必是現報。何以故。偈¶
曰。彼是一果報。釋曰。此聚同分。唯有一一¶
業所引故。是中陰聚同分。及中陰後類十位。¶
是故不說別業感中陰。由此二同生報業所¶
引故。復有何相應。知此業是定。偈曰。重惑¶
及淨心。或是恒所行。於功德田定。能損自父¶
母。釋曰。是業由重惑所造。或由重善心所¶
造。或恒時所行。或於有功德田所起。應知此¶
業必定此中有功德田。謂三寶或人差別。人¶
差別者。若人至果勝類。或定勝類。此中若無
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重惑心。及重善心。此業或善或惡。必成定¶
業。若恒所行亦爾。復次若依自父母。以率爾¶
心造隨類違損業。此業亦必定受報。餘業則¶
不定。復次現法應受業。其相云何。偈曰。此業¶
成現報。由田意勝異。釋曰。現報業者。或由田¶
勝異成。如傳說。有一比丘。於大眾中行女人¶
言。故現身即轉根成女。此傳有文。由故意勝¶
異者。如傳說。有一黃門。由解脫牛黃門事故。¶
現身即轉根成男。復次偈曰。永離欲地故。釋¶
曰。若業或善或惡。依此地生。由永離欲。此¶
地此業。則成現報業。此業何相。偈曰。若業於¶
報定。釋曰。若業於果報定。於位不定。此業是¶
所說現報業。若業於餘位中定。此業定於餘¶
位中與報。有此業人無離欲故。若不定云何。¶
此業無報。由永離欲故。此田何相。於中所造¶
業。必定得現報。若總說。大比丘眾以佛為現¶
前上首。若約人差別有五。偈曰。滅定無諍慈。¶
見羅漢果起。於彼損益業。果於現法受。釋曰。¶
若人出無。心定觀。即得最極心寂靜。由此定¶
似涅槃故。此人因此定。如往還於涅槃。若人¶
出無諍三摩提。觀無量眾生。無諍利益。善意¶
所隨逐最猛盛。無量福德熏修所變。相續正¶
起。若人出無量慈觀。無量眾生安樂善意所¶
隨逐最猛盛。無量福德薰修所變相續正起。¶
若人出四諦觀。見諦所破惑滅盡無餘。故新¶
得轉依。清淨相續即起。若人出阿羅漢果觀。¶
修道所破惑滅盡無餘。故新得轉依。清淨相¶
續即起。是故於此五人或作善利益事。或作¶
惡損惱事。此業果報。於現世必定應得。餘人
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所修得道。未究竟故。若出未圓滿自性果觀。¶
新得轉依清淨不爾。是故彼不及前人福田。¶
若果報受為勝。是故此義應思。有業但以¶
心受為果報非身受不。有業但以身受為果¶
報非心受不。說有。偈曰。若善業無覺。許受為¶
果報。此受是心法。釋曰。無覺業者。從中間定¶
乃至有頂。此無覺善業。唯以心受為果報。¶
云何非身受。此身受必與覺觀俱起故。偈曰。¶
若惡唯身受。釋曰。若惡業定以身受為果¶
報。云何心受非彼報。此業以苦受為報。若苦¶
受在心地則成憂根。此憂根非果報。於前已¶
說。若爾眾生有癲狂。此癲狂於何心有。復¶
由何因生。偈曰。心癲於心心。釋曰。心心謂¶
意識。何以故。若人在於五識。則無癲亂事。¶
五識無分別故。偈曰。此從業報生。釋曰。此心¶
癲亂。從眾生業報生。若人以物呪及增加所¶
作。散壞他心。或不求欲眾生。令飲毒飲酒。或¶
恐怖眾生。於獵等時。或在礦野等處。縱火¶
焚燒。又以坑穽陷墜眾生。或由餘業令眾生¶
失念。因此業報。此眾生於未來世心則癲亂。¶
復有別因。偈曰。怖打不平憂。釋曰。怖者。諸¶
鬼神作可畏形相來逼。此人見即驚怖。打者¶
諸鬼神。因人惡行起憎恚心。於此人末摩作¶
打拍事。不平者。風熱淡互相違反。令身四大¶
皆不調適。憂者。如婆師絺等。若意識癲亂。¶
此心癲亂。從業報生。云何言心受非果報。¶
我等不說此心是果報。何為四大違損是果¶
報。從此心起故。說心從果報生。由業所生四¶
大不平等。故心狂亂。不自在失念。說此心名
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癲狂。若作如此四句得成。有心狂故亂。非¶
散故亂。廣說應知。狂亂非散亂者。心不自在¶
無染污。散亂非狂亂者。心自在有染污。狂亂¶
亦散亂者。心不自在有染污。無狂亂亦無散¶
亂者。心自在無染污。何眾生有狂亂心。偈曰。¶
欲界除鳩婁。釋曰。於欲界中有。唯除北鳩¶
婁。何以故。於天中亦有狂天。何況於人畜生¶
鬼神道中。地獄眾生皆恒狂亂。是彼眾生萬¶
種損惱恚害。末摩量重難忍。苦受所逼。於¶
自身亦不了別。何況能識是非等事。何心¶
何啼天地獄傳此中應說。於聖人亦有心狂¶
亂。由四大不平等故。除佛世尊。若約先定業。¶
受報已畢。若約不定業則無果報。不由怖畏。¶
已度五怖畏故。不由損害。永無惡行能生鬼¶
神憎恚心故。不由憂惱。證見法如實性故。復¶
次於經中說有三曲。身曲口曲意曲。復有三¶
麁。身麁口麁意麁。復有三澁。身澁口澁意澁。¶
此中次第應知。偈曰。說曲麁澁業。諂曲瞋欲¶
生。釋曰。若身業從諂曲生。說名身曲業。邪¶
曲性類故。口意曲業亦爾。若身業從瞋恚生。¶
說名身麁業。忿怒性類故。口意麁業亦爾。若¶
身業從貪欲生說名身澁業。染污性類故。口¶
意澁業亦爾。偈曰。黑白等差別。復說業四種。¶
釋曰。有黑業黑果報。有白業白果報。有黑¶
白業黑白果報。有不黑不白業不黑不白果¶
報。生能滅盡餘諸業故。偈曰。非善欲色有。¶
善次第應知。黑白有二業。能滅彼無流。釋曰。¶
非善業者。一向名黑。本性黑故。果報亦黑。果¶
報非可愛故。此業唯欲界。有色界善業一向
<pb:KR6l0028_T_012-0239c>¶
白。非黑所雜故。果報亦白。果報可愛故。云何¶
不說無色界業。若是處有二種果報。謂中陰¶
生陰。有三種業。謂身口意。此中說黑白業。餘¶
處不說。有餘師云。此亦於餘經中說。欲界善¶
業名黑白業。非善所雜故。果報亦黑白。果報¶
相雜故。若分別此業。須約相續。不得約性。何¶
以故。無一業如此種類及果報。此業是黑即¶
是白。無如此義。互相違故。若爾惡業為善¶
業所雜故。應成白黑業。惡為善所雜。此義不¶
成。於欲界中惡力強故。唯善可雜。由力弱¶
故。無流業者。若起能滅盡此三。何以故。此業¶
非黑。無染污故。非白。無白果報故。此不白¶
言。是不了義說。有別意故。佛世尊於大空經¶
中。依無學法說。阿難如此法。一向白一向善¶
一向無訶。於阿毘達磨藏中說。何者為白法¶
善法及無覆無記法。無果報者。不墮於界故。¶
與生死相違故。一切無流業為悉能滅白等¶
三業不。不。此云何。偈曰。於法忍離欲。於八¶
次第道。十二種故意。此能滅黑業。釋曰。於見¶
諦道中有四法忍。於離欲欲界中有八次第¶
道。於此中是故意有十二種。此業一向能滅¶
黑業。偈曰。於第九故意。能滅黑白業。釋曰。¶
於第九離欲。欲界次第道故意。能滅黑白業¶
及黑業。偈曰。白業離欲定。後次第道生。釋¶
曰。若人定定作離欲。是第九次第道。此中有¶
四種故意。一向能滅白業。云何但第九次第¶
道。能滅白業。不由餘。此善非自性滅。已滅可¶
更現前故。雖然緣彼為境惑滅故。故說彼滅。¶
是故乃至餘一品惑。猶以彼為境未滅。未可
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說彼已滅。偈曰。餘說地獄報。及欲受報二。釋¶
曰。有餘師見。應受地獄報業。離地獄於欲界¶
餘道應受報業。次第應知。是黑業是黑白業。¶
何以故。唯地獄定是惡業報故。說受地獄報¶
業名黑業。離地獄於欲界餘道中。有善惡業¶
報。是故受彼報業。名黑白業。偈曰。餘說見滅¶
黑。釋曰。有餘師說。見諦所滅業名黑業。與¶
善不相雜故。偈曰。餘欲業黑白。釋曰。欲界業¶
異見諦所滅業。名黑白業。此異云何。謂修道¶
所滅。何以故。此業有善有惡。於經中說。有三¶
牟那。謂身牟那口牟那意牟那。此中偈曰。無¶
學身口業。意應知次第。三牟那。釋曰。無學身¶
口二業。名身口牟那。無學心名意牟那。非意¶
業。何以故。心是真實聖者。此由身口故定可¶
比量。復次此身口二業。離惡為性。意業但思。¶
非有教故。不能比量為離。故說牟那。是故¶
唯心能離故。說名牟那。云何說無學不說餘。¶
阿羅漢是真實聖者故。一切或言分別滅故。¶
偈曰。三淨。釋曰。於經中說。有三種清淨。謂¶
身清淨。口清淨。意清淨。此三種清淨。偈曰。¶
一切三善行。釋曰。一切身善行。名身清淨。一¶
切口意善行。名口意清淨。能除遮惡行及惑¶
污故。或暫或永。此正說何為。眾生信樂邪牟¶
那及邪清淨。為令思量遠離故。經中復說有¶
三種惡行。偈曰。惡身口意業。說名三惡行。釋¶
曰。身口意業若不善。次第應知。名身口意惡¶
行。偈曰。非業貪瞋等。說意惡行三。釋曰。亦¶
有惡行非業性。謂三意惡行別類。非故意故。¶
譬喻部說。貪等名意業。於故心作。經中說。若
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執如此惑業成一性。若爾何有若惑成業。無¶
如此義。於經中由故意因。此門起故。大師由¶
彼顯故意。毘婆沙師說如此。若不爾。惑業成¶
一體。十二緣生分。則不成就故。不許如此。由¶
此於果報非可愛。聰慧人所訶故。說身口意¶
行名惡行。偈曰。翻此名善行。釋曰。由翻惡行¶
應許為善行。謂善身口意業。及無貪無瞋正¶
見。無利益損惱他事故。云何正見邪見得成。¶
善惡性為損益根本故。是所說惡行及善行。¶
此中偈曰。由攝彼麁品。故說十業道。如理謂¶
善惡。釋曰。前所說惡行及善行中。由攝明了¶
易知善惡二業。是故經中說十業道。如理應¶
知。若善從善行出。若惡從惡行出。於中何惡¶
行及善行非所攝。於惡業道中。是身惡行一分¶
非所攝。謂前分後分。所餘染污亦爾。此非麁¶
顯故。若身惡行。能令他失離壽命財物妻妾。¶
說名業道。欲令他分別離此故。於惡行別立¶
意惡行一分名故意。於善業道中。是身善行¶
一分非所攝。謂前後分。及離飲酒等。布施供¶
養等。口善行如愛語等。意善行如故。意如此¶
業道中。偈曰。六惡有無教。釋曰。唯六不善¶
業道。定以無教為性。謂殺盜妾語兩舌惡口¶
無義語。若教他作。無根本有教故。偈曰。一二¶
種。釋曰。邪婬恒以有教無教為性。何以故。此¶
自身所成就故。若令他作歡喜。不如自作故。¶
偈曰。身作。釋曰。是六種業道。若自作亦各二¶
種。謂有教無教。若正起有教時彼即死。則具¶
有教無教。若起有教後方死。但是無教。若善¶
業道。偈曰。七二種唯善。釋曰。善有色七業
<pb:KR6l0028_T_012-0240c>¶
道。必定二種。謂有教無教。受所得戒依屬有¶
教故。偈曰。無教從定生。釋曰。定所生定無流¶
所攝諸護。說名定生。彼唯無教。但依屬心¶
故。偈曰。近方便有教。釋曰。業道前方便。必¶
有教為性。偈曰。無教或有無。釋曰。若最重上¶
心惑所污惑。蜜味心清淨。作方便加行。則¶
有無教。若異此則無。偈曰。後分則翻此。前分¶
三根生。釋曰。翻前分方便義。應如是業道後¶
分。何以故。此後分必無教為性。有教或有或¶
無。若人已作業道。後更起同類法。則有有教。¶
異此悉無。復次此業道前分。根本後分。從何¶
位可得安立。譬如有人欲殺禽獸。從床起捉¶
直行往彼所。揣觸其身即買牽還。將入屠所¶
欲就殺之。即便捉仗與一下手或再下手。乃¶
至未令命斷。名殺前分。是事能令命斷。此中¶
是有教無教身業。共一剎那起。是名根本業¶
道。何以故。由二種因緣。是人為殺生罪所觸。¶
由作加行及果究竟故。從此剎那後無教剎¶
那。悉是業道後分。乃至治洗販賣。或煮自食¶
稱讚其美。如此等有教剎那。悉成後分。如此¶
於餘六業道中。前分根本後分義。如理應知。¶
不平貪等三無前後分。由現前起即成業道。¶
汝今應說此為是眾生正在死有有教無教成¶
業道。為已死成業道。若爾何有。若所殺眾生¶
正在死有。能殺及令殺人。若共一時死。應有¶
犯殺生罪。悉檀義不爾。若已死成業道。是悉¶
檀所說。謂若由此害事。能令彼離壽命。是有¶
教身業。及共一剎那起無教。是名業道。此言¶
不應說。復次於阿毘達磨藏中說。為有如此
<pb:KR6l0028_T_012-0241a>¶
義不。是眾生已被殺。是人未離殺生事。有。¶
譬如已令此眾生離命根。能殺加行未捨未¶
息。此中後分由前分名說。此文句與毘婆沙¶
義相違。是根本此時中未滅故。是故如無失¶
道理。應許如此。云何無失。此中用前分名說¶
根本。此則無失。若爾如此相有教。云何成根¶
本業道。云何不成。無能故。若爾無教云何成¶
業道。是故加行果成就時。此二成業道。業道¶
者。有時是餘業道前分。或是餘業道後分。是¶
殺生事位。有時成業道。有時成前分。譬如¶
有人欲殺怨家。作惡方術殺禽獸祠鬼神。或¶
由偷他物。或於彼婦作邪婬。共彼人欲殺怨¶
家。或說妄語兩舌惡口軟語。破彼親友隨多¶
少能為救護者。或於彼起不平貪。或於彼生¶
瞋。或為殺彼增長邪見。如此於餘業道。如理¶
應思。貪等不應成前分。何以故。若由唯發¶
起心。是人正行前分。無如此義。若離行事經¶
中說。比丘殺生有三種。一從貪欲生。二從¶
瞋恚生。三從無明生。乃至邪見亦爾。此經中¶
如此殺生相云何。殺從貪生者。若為得彼身¶
分。為得物。為戲樂等事。令他失命。或為救濟¶
自身及自眷屬。從瞋生者如為報怨。從癡生¶
者。如大祠捨施人。由行善法意故。又如諸王。¶
隨法文句量故。行重罰怨家及惡人。諸王得¶
生大福德。又波尸國人殺業亦從癡生。何以¶
故。彼說如此言。若二親老困。及有重疾。必應¶
為捨命。有頻那柯外道說。蛇蜈蚣嚙毒等。¶
恒能傷害人。此必應殺鹿羊鳥牛等。為供人¶
庖廚故受生。若殺無失。若殺生從邪見生。亦
<pb:KR6l0028_T_012-0241b>¶
是從癡生。盜從貪生者。隨其所求不與而取。¶
或為得別利養愛重好名。為救濟自身及自¶
眷屬。從瞋生者。如為報怨。從癡生者。如諸王¶
由隨法文句量。為罰惡人故奪其物。又如婆¶
羅門言。一切物梵王已捨與婆羅門。由婆羅¶
門力弱。諸蠻謾取受用。是故若婆羅門奪取¶
奪取自物。若食食自物。若衣衣自物。若施施¶
自物。於彼無非他財想。若盜從邪見生。亦是¶
從癡生。邪婬從貪生者。於他妻妾先起貪愛¶
方行邪婬。及為得利養愛重。為救濟自身及¶
自眷屬。從瞋生者。如為報怨。從癡生者。如波¶
尸國人娶母等事。又如於瞿娑婆祠中。有餘¶
女吸水嚙草。是人行著其親。或著姑姨姊¶
妹同姓等。又如頻那柯外道說。女人如臼花¶
菓熟食水渚道路等。妄語等從貪瞋生如前。¶
妄語從癡生者。如皮陀言。¶

#+BEGIN_VERSE
「　戲笑及女人
　娶婦并救命¶
　救財故妄語
　梵王說無害」
#+END_VERSE
¶

若妄語從邪見生。亦是從癡生。兩舌等若從¶
邪見生。亦是從癡生。一切從四皮陀所出邪¶
論言。皆是無義語。不平貪等。云何從貪等生。¶
偈曰。從彼次第生。貪等三根生。釋曰。從貪次¶
第生故。說彼從貪生。從瞋次第生故。說彼從¶
瞋生。從癡次第生故。說彼從癡生。說惡業道¶
已。善業道云何。偈曰。善業道前後。無貪瞋癡¶
生。釋曰。共前分後分。一切善業道。從無貪無¶
瞋無癡生。善故意所生故。此善故意。必定與¶
無貪等三善根相應故。前分等三其相云何。¶
此中若遠離惡業道前分。即是善業道前分。
<pb:KR6l0028_T_012-0241c>¶
若遠離根本即是根本。若遠離後分即是後¶
分。譬如沙彌欲受大戒。入不共住禮拜比丘。¶
請優波陀訶。乃至說一羯磨。及第二羯磨。此¶
名前分。第三羯磨竟時。是有教業共一剎那無¶
教。是根本業道從此後。乃至說四依。依此根¶
本所有有教業及無教業。乃至相續未斷。是¶
名後分。是所說言。非一切業道由貪等究竟。¶
此中何業道。由何惡根得究竟。偈曰。殺生瞋¶
惡口。成就皆由瞋。釋曰。殺生瞋恚惡口。必由¶
瞋得究竟。捨心澁心現前。此三得成故。偈曰。¶
邪婬貪欲盜。由貪故究竟。釋曰。由貪欲現前¶
故。邪婬貪欲偷盜得成就。偈曰。邪見由無明。¶
釋曰。若人起最重品癡。能成就邪見。偈曰。許¶
所餘由三。釋曰。何者為餘。謂妄語兩舌無義¶
語。此三由三惡根。隨一成就。或由貪或由瞋¶
或由癡。是業道約四節所說。謂三三一三。如¶
此次第應知。偈曰。眾生受用依。名色及名聚。¶
釋曰。殺等依止眾生起。邪婬等依止受用物¶
起。邪見依止名色起。妄語等依止名聚起。若¶
人起定心。為殺彼人。或與彼同時死。或在彼¶
前死。為有根本業道不。偈曰。俱死及前死。無¶
根。釋曰。是故顯此問。若人行殺生事。果亦究¶
竟。不犯殺生罪。有如此義不有。若能殺人。或¶
在前死。或同時死。若爾何因所殺人猶活未¶
死。殺者與殺生罪不相應。若殺者同時死亦¶
不相應。云何不相應。偈曰。別依生。釋曰。由¶
此依止。於彼行殺事。此依止已斷滅。有別依¶
止生。異先聚同分。此依止不行殺事故。是故¶
無與業道相應義。復次若為殺他故。集眾為
<pb:KR6l0028_T_012-0242a>¶
軍。或掘坑或獵或偷破。多人聚集同為此事。¶
於中一人若行殺生事。何人得殺生罪。偈曰。¶
軍等同事故。悉得如作者。釋曰。如作者犯罪。¶
如此一切人同犯一罪。共一事故。若由義此¶
彼更互相殺。若人由他勢力所逼引令入中。¶
是人亦與此罪相應。若人依此誓去。謂隨有¶
命為救自命。我亦不殺。唯除此人。若人自¶
作殺生事。此行幾量成業道。乃至邪見。成業¶
道此相應說。偈曰。殺生有故意。他想不亂殺。¶
釋曰。若人有故意。我必應殺彼。於彼有彼想。¶
唯殺彼不漫殺餘。由此三義殺生成業道。¶
若爾有人。心疑不決而殺生。謂此為是眾生。¶
為非眾生。為是彼為非彼。此人於殺已決方¶
殺。謂若是若非我必須殺。此人已作捨心。若¶
殺生得殺生罪。於剎那剎那滅五陰中。云何¶
斷波羅那。此名有何義。以風為義。此風依身¶
依心起。若人斷此風。譬如風滅燈光手滅鈴¶
聲。斷此風亦爾。是名斷波羅那。或以命根為¶
義。是一剎那命根。正欲生。若遮礙此。即犯殺¶
生罪。異此不犯。此命屬何人。由命斷彼死。說¶
此命屬彼人。何物為彼。此義於破說我中當¶
共思量。佛世尊說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　命根暖及識
　若三棄捨身¶
　彼捨即永眠
　如枯木無覺」
#+END_VERSE
¶

是故有命根身名活。無命根身名死。尼乾陀¶
子說。若不以知為先殺生。殺者亦得罪。譬如¶
不以知為先觸火亦被燒。於彼若遇見他婦及¶
觸。此義亦應然。拔尼乾陀子髮。教彼修苦行。¶
彼腹脹死。施主應得罪。母及胎互為困苦因
<pb:KR6l0028_T_012-0242b>¶
故。犯罪人由與殺事相應故。如火燒自依。¶
若人教他殺。不應得罪。譬如教他觸火。由¶
教故自不被燒。無意土木等亦應得罪。如屋¶
倒殺生故。又於犯死罪理。不應但由立譬得¶
成。說殺生罪已。偈曰。偷盜於他物。力闇取屬¶
己。釋曰。不亂言流。若人由強力。或由闇竊取¶
他財物屬己。於他物中若有取意。由力由暗¶
除亂取。因此量成盜業道。若盜藪抖波物。¶
從佛得罪。何以故。一切供養物。於般涅槃時。¶
佛世尊悉已受。有餘師說。若人能護此物。從¶
此人得罪。若掘窖得無主物。從國主得罪。若¶
人偷迴轉物。若已作羯磨。從至不共住人得¶
罪。若未作羯磨。從一切佛弟子得罪。偈曰。行¶
非行邪婬。說此有四種。釋曰。四種行不應行¶
名邪婬。一行不應行。謂他所攝。若母女父母¶
親。二行不應行。謂非分。若自婦於下道及口。¶
三行不應行。謂非處。若露處。支提處。修梵行¶
處。四行不應行。謂非時。若自婦有胎時。飲兒¶
時。受護時。若由夫聽許故得護。此為非時。餘¶
部說如此。不亂言流。若往他婦所。作自婦想。¶
不成業道。若作他婦想。往餘他婦所。餘師說。¶
由行於他婦及受用此類故成業道別。處欲¶
作。於別處行故。無業道罪。譬如殺生。餘師¶
說如此。若於比丘尼行此事。從何處得罪。¶
從國主得罪。何以故。此事非國主所忍許故。¶
若自婦有戒。尚不可行。何況比丘尼。若於童¶
女行此事。於父母所許人得罪。若未許人。於¶
守護人得罪。乃至於王得罪。偈曰。別想說此¶
言。於解義妄語。釋曰。是其所說義。於此義
<pb:KR6l0028_T_012-0242c>¶
中。起別異想說言。所依人若解此言義。此言¶
成妄語。若所依人不解此言義。此言云何。此¶
言則成無義語。所說言者。有時多文字成語。¶
於此語中何字成業道。最後字共無教成業¶
道。或隨處。彼人已解義。前文字但是前分加¶
行。說解義者。為得聞已解義為得聞能解義。¶
若爾何有。若已解義。語義是意識境界故言¶
語與耳識俱滅故。應但以無教為業道。若能¶
解義則無此失。云何成能解。解語人在於耳¶
識。此人為能解。如執無失可許。如此於經中¶
說。言說有十六種。不見說見。乃至不知說¶
知。見說不見。乃至知說不知。此八非聖言說。¶
不見說不見。乃至不知說不知。已見說見。乃¶
至已知說知。此八是聖言說。此中見聞覺知¶
相云何。偈曰。眼耳及意識所證并餘三。此名¶
見聞知。次第或說覺。釋曰。若眼識所證為見。¶
耳識所證為聞。意識所證為知。鼻舌身識所¶
證為覺。何以故。香味觸本性無記故。譬如死¶
屍。是故緣彼識說為覺。毘婆沙師說如此。此¶
中以何為證。有二種證。謂阿含及道理。阿含¶
云。摩羅枳母。汝意云何。是色非汝眼昔所¶
曾見。非今正所見。非汝作心。我當應見。汝為¶
因此色得起欲起愛起喜起著起結起貪不。¶
不爾。婆檀多。是聲非汝耳昔所曾聞。乃至是¶
法非汝意昔所曾知。廣說乃至。不爾。婆檀多。¶
摩羅枳母。汝意云何。為於此中於見唯有見¶
生。於聞唯有聞生。於覺唯有覺生。於知¶
唯有知生。於經中說如此。既於三塵說見聞¶
知。故知於餘三塵同立覺名。若不許如此。此
<pb:KR6l0028_T_012-0243a>¶
三在見等三外故。於香等應無言說。是名道¶
理。此經非證。有別義故。何以故。於此經中¶
非佛世尊欲判四言說相故。說此言說何為。¶
佛言摩羅枳母。於六境界中。及於見等四種¶
言說中。為但見等言說起。為更增足愛不愛¶
等因。於此說中見經義如此。若爾何相為見。¶
乃至何相為知。有餘師說。五根所證為見。從¶
他傳得為聞。是時所籌量。自意所許為覺。自¶
心所證為知。是五塵隨一所見故。因此義立¶
見言說。若事非自所證。但從他傳得說此名¶
聞。若事約五塵。由自思量所立。自所許故。說¶
此名覺。第六塵異五故。但意識所證。說此名¶
知。是故於香等無無言說。是故汝所立道理。¶
不成道理。先舊諸師說如此。眼根所證說名¶
見。從他傳得說名聞。是自所思說名覺。對自¶
身所受所得說名知。勿廣論此。更釋此論。若¶
人由身顯義異。為有妄語不。有。是故阿毘達¶
磨藏說。為有不由身行殺生事犯殺生罪不。¶
有。若由言行。為有不由言行妄語事犯妄語¶
罪不。有。若由身行。為有不由身口行此事¶
犯殺生妄語罪不。有。如由仙人心忿責。此中¶
引布薩譬為證。若由身口不行。無欲界無教¶
不以有教為先故。云何此無教成業道。汝今¶
於中應作功用。說妄語已。偈曰。破語有染¶
心。所說壞他愛。釋曰。解義言無亂言流。若有¶
染污心。為壞他和合及相喜愛。是名破語。偈¶
曰。惡語非他愛。釋曰。有染污心。解義不亂。¶
此三言流。此三何義。若人有染污心。於解義¶
人。是所欲說處。是所欲說語。即說是名惡語。
<pb:KR6l0028_T_012-0243b>¶
偈曰。諸染非應語。釋曰。一切染污言。與義不¶
相應故。名非應語。亦名散語。於義不相攝故。¶
偈曰。餘說異三染。釋曰。有餘師說。從妄語等¶
口業。若有染污口業。異彼是名非應語。偈曰。¶
佞悲歌舞曲。邪論。釋曰。譬如邪命比丘。為¶
得利養作諂佞言。復有人為別離憂所逼作¶
悲思言。復有人由欲染心故歌。復有舞兒。於¶
舞時為染污他作諸詞曲。復有人執邪論。起¶
見弘說此論乃至俗話等言。異妄語等三。所¶
有染污言。皆名非應語。轉輪王時有歌。云何¶
非非應語。是時彼人所歌。一切與出離義相¶
應。不與邪味相應。是時有求婦迎婦等語。雖¶
是非應語而非業道。餘師說如此。偈曰。貪欲¶
者。他財不平欲。釋曰。於他財物非道理非平¶
等求得。為屬自己作是意願。如此等物皆悉¶
屬我。或由力或由闇。此貪欲名業道。有餘¶
師說。一切欲界愛欲。皆是貪欲業道。何以故。¶
於五蓋經。依愛欲有如此言。此人捨於世間¶
貪欲蓋。若一切愛皆是貪欲。非一切悉是業¶
道。由攝重品惡故。勿一切轉輪王及北鳩婁¶
人有貪欲業道。餘師說如此。偈曰。瞋恚捨眾¶
生。釋曰。緣眾生過失。起害捨心。於損傷他事¶
中。心強疾故成業道。偈曰。於善惡無見。邪¶
見。釋曰。於善惡二業撥云無業。是名邪見。如¶
經言。無施無供養無嗅多無善行無惡行。於¶
世間無沙門婆羅門是阿羅漢。此邪見具足。¶
謂撥業撥果撥聖人。於經中有多種文句。此¶
偈但顯重。是十業道體相。如此業道是何義。¶
偈曰。此後三。唯道七業道。釋曰。貪欲等三
<pb:KR6l0028_T_012-0243c>¶
是業家道。故說業道。發起故意依彼起故。前¶
七亦業亦道。能顯本意故。是彼種類故。是故¶
名業。業道如前。無貪等及離殺生等。應知亦¶
如此。前後二分云何非業道。由彼生為成此¶
及依止。此為根本故。如麁攝為業道故。此如¶
前說。復次由彼增減。於世間一切內外物。勝¶
劣顯現故。立彼為業道。若爾譬喻部師執但¶
貪愛等是意業。此三於彼云何成業道。汝應¶
問彼師。此亦可答。彼是業亦是惡趣道故。彼¶
名業道。復次更互相乘故。皆名業道。是所說¶
十惡業道。此一切與善法行相違故。故說名¶
惡。偈曰。斷根由邪見。釋曰。於十惡中由何惡¶
斷善根。由最上上品圓滿邪見。若爾於阿毘¶
達磨藏中云何說言。何者最上上品惡根。是¶
彼能斷滅善根。若人正至離欲欲界位。最初¶
所除。由邪見為惡根所引起故。於惡根中立¶
邪見事。譬如火能燒國土。劫能引火令起故。¶
說國土為劫所燒。何者是所滅善根。偈曰。欲¶
界生得善。釋曰。唯欲界中善根被斷。與色¶
無色界善根不相應故。若爾假名分別論云¶
何。將彼論云。唯由此量。是人已斷三界善¶
根。上界善根至得。依最遠相離義故說此言。¶
由令相續非彼器故。唯生得善根被斷滅。是¶
一切加行得善已退失故。此邪見能斷善根。¶
緣何境界。偈曰。謂撥無因果。釋曰。此邪見若¶
能撥因。謂無善惡行。若撥果謂無善惡行業¶
所有果報。此二邪見。似次第道及解脫道。餘¶
部師說。如此緣有流為境。不緣無流。緣同分¶
界不緣非同分界。唯由相應隨眠故。故彼力
<pb:KR6l0028_T_012-0244a>¶
弱。偈曰。一切次。釋曰。諸師分別說。如此一¶
切邪見。九品善根一時能斷。譬如見諦滅惑。¶
復有餘師說。次第斷。由九品邪見。九品善根¶
被斷。譬如修道滅惑。乃至最上上品邪見。斷¶
最下下品善根。若執如此。毘婆沙伽蘭他。則¶
被守護。伽蘭他言。何者善根最細恒隨。是斷¶
善根人。最後所斷。由彼斷滅。此人得斷善根¶
名。若爾此伽蘭他義云何。將伽蘭他言。何者¶
最上上品惡根。若是惡根能除滅善根。名最¶
上上品。約圓滿事故說此言。何以故。由此滅¶
無餘故。無一品類在不被斷。為彼作生因。如¶
見諦道中間不出觀。斷善根亦爾。復有餘師¶
說。此事有二種。復有餘師說。先斷除護類善¶
根。後斷自性善根。復有餘師說。若護是心果。¶
由捨此心。護亦被捨。於何處善根可斷滅。偈¶
曰。人道。釋曰。於人道中。非惡道有。染無染¶
智不堅牢故。於天道證見業果報故。於三洲¶
非北鳩婁。彼本來無惡意故。餘師說。唯剡¶
浮洲人。若執如此。與伽蘭他相違。伽蘭他云。¶
剡浮洲人。若與最少根相應。唯與八根相¶
應。東毘提訶西瞿耶尼亦爾。此善根偈曰。能¶
斷唯男女。釋曰。若斷善根。唯男女能斷。餘¶
師說。智根精進根昧鈍故。女人不斷。若爾此¶
執與伽蘭他則相違。伽蘭他云。若人與女根¶
相應。此人必定與八根相應。於男女中貪愛¶
行。不能斷善根。意地動弱故。若爾何行人能¶
斷。偈曰。見行。釋曰。此人惡意甚深堅牢故。¶
是故黃門等不能斷。是貪愛行部類故。猶如¶
惡道。此斷善根體相云何。偈曰。此非得。釋
<pb:KR6l0028_T_012-0244b>¶
曰。是時善根至得斷不更生。非至得生。於非¶
至得生時。說善根已斷。此善根已斷。云何更¶
相續。偈曰。接善疑有見。釋曰。此人於因果中¶
若生疑心。或生有見。此名正見。是時正見至¶
得更起故。說接善根昔時九品已斷。今一時¶
相接。由次第現前。譬如得無病及力。是彼人¶
接善根。偈曰。今非作無間。釋曰。餘斷善根¶
人。於今生有接善根義。若作無間業人。今生¶
無接善根義。依此人故經中說。此人不應今¶
生得接善根。此人或從地獄。正退正生。是時¶
應接善根。正生謂住中陰。正退謂將死。此中¶
若由因力斷善根。是退時接善根。若由緣力¶
斷善根。是正生時接善根。由自力由他力亦¶
爾。復次若人由自意壞斷善根。此人於現世¶
得接善根。若人由自意壞。及他教壞斷善根。¶
此人於捨身後得接善根。若人由見壞。由見¶
戒壞亦爾。有斷善根不墮邪定聚。此義有四¶
句。第一句者。如富樓那等。第二句者。如未生¶
怨王等。第三句者。如提婆達多等。第四句者。¶
除前三句。¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十二¶