KR6l0028_013.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:29
#+TITLE: 阿毘達磨俱舍釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559
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#+PROPERTY: JUAN 13
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《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十三¶
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婆藪盤豆造¶
陳天竺三藏真諦譯¶
中分別業品之四¶

由分別安立業道。此中是義應說。幾種業道
<pb:KR6l0028_T_013-0244c>¶
故意。與彼相應俱起。偈曰。故意俱乃至。與八¶
惡業道。釋曰。有時故意。與一惡業道俱起。離¶
餘業道。若貪欲等起現前。若人無染污心。由¶
先教他作有色業道。隨一成就時。與二俱起¶
者。若人起瞋恚心殺生時。或貪欲所染心行。¶
盜及邪婬時。或說非應語。與三俱起者。若人¶
起瞋恚心。於他眾生俱時殺盜。若爾是時偷¶
盜不由貪欲成就。若人心不異成就業道時。¶
應知前決義。若人貪欲等所染。由教他有色¶
二業道成就時。如此等與三與四俱起者。若¶
人有欲破他和合意。說妄語惡語。此中意業¶
道隨一。口業道有三。有時貪欲等所染。由教¶
他別三成就時。餘五六七應知。合如此義。與¶
八俱起者。於六教他。自行邪婬。若彼共一時¶
俱成。由惡業道義極於此偈曰。若善乃至十。¶
釋曰。若論故意與善業道相應不相應。乃至¶
得與十業道相應。已作如此通說。為簡擇此¶
故。更作別說。偈曰。不共一八五。釋曰。故意¶
無與一八五業道相應義。此中與二相應者。¶
於善五識起時。入無色定時。盡智無生智起¶
時。與三相應者。與正見相應意識起時。與四¶
相應者。惡心無記心起時。正受優婆塞護及¶
沙彌護。與六相應者。善五識起時。受前二護。¶
與七相應者。善意識起時。受前二護。或惡心¶
或無記心起時。受比丘護。與九相應者。善五¶
識起時。受比丘護。若意識與盡智無生智相¶
應。是盡智無生智相應心。與定相應。與十相¶
應者。異此於餘處善意識起時。受比丘護。一¶
切定護無流護相應故意。離盡智無生智。若
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與非護所攝。亦得與一相應。若人異心受一¶
遠離分。亦得與五八相應。若人善意識起時。¶
一時受二遠離分。或受五遠離分。復於何道¶
幾業道。或惡或善。由現前及至得俱起。偈曰。¶
非應語惡語。瞋於地獄二。釋曰。是三種業道。¶
於地獄由二種義有。一由現前有。二由至得¶
有。由悲泣有非應語。由互相罵有惡語。由相¶
續惱互相憎故有瞋恚。偈曰。由至得貪欲。¶
邪見。釋曰。若由至得有貪愛邪見。不由現前¶
有。無可愛塵故。證知業果故。由業盡死故無¶
殺生。不攝財及婦故無偷盜邪婬。無用故無¶
妄語。恒自無和合故無破語。偈曰。北洲三。釋¶
曰。由至得言流。貪欲瞋恚邪見。不由現前有。¶
無我所無攝故。相續軟滑故。瞋恚類境無故。¶
無惡意故。偈曰。第七彼自有。釋曰。非應語於¶
彼現前有。何以故。彼人有時起染污心歌。無¶
惡意故。無殺生等。壽命定故。不攝財及婦故。¶
無用故。彼人云何作非梵行。彼人若欲共此¶
女人和合戲。即執彼手俱往樹下。此女若堪¶
行。樹即密覆。便與交通。若不堪行樹則不覆。¶
即相背去。偈曰。於餘欲十惡。釋曰。自有言¶
流。除地獄及北洲。於餘處十種惡業道。由現¶
前亦有。於畜生鬼神天道中。有非不護業道。¶
於人道中。不護所攝業道亦有。若天不能殺¶
餘天。能殺餘道眾生。諸天若斬首斬腰。即便¶
捨命。說惡業道已。偈曰。後三一切有。現前¶
至得故。釋曰。於五道及三界。一切處無貪無¶
瞋正見。由現前及至得皆有。偈曰。無色無想¶
天。由至得七。釋曰。身口七善業道。於無色界
<pb:KR6l0028_T_013-0245b>¶
及無想天中。但由至得有。聖人已生無色界。¶
與過去未來無流護至得相應故。無想天與¶
定護至得相應。隨所依止地。聖人所生及所¶
捨無流護。若生無色界。與此過去護相應。與¶
依五地未來護亦相應。偈曰。餘。由現前亦有。¶
除地獄北洲。釋曰。餘者謂別界別道。於餘界¶
餘道中。是七種善業道。由現前亦有。除地獄¶
及北洲。是餘者謂畜生鬼神。於中唯有非¶
護。於色界但護所攝。於餘處具有二種。復次¶
是十種惡業道。及善業道。偈曰。一切皆能與。¶
增上流報果。釋曰。今且論惡。由一切十惡所¶
事修習數起故。生於地獄。是名果報果。若受¶
地獄報竟。得如此類。謂人道等聚同分。由斷¶
命故。壽命短促。由偷盜故。有財物障難。由¶
邪婬故多怨憎。於妻妾有障礙。由妄語故。多¶
被誹謗。由破語故。親友不和穆。由惡語故。恒¶
聞不可愛聲。由非應語故。有理實言人不信¶
受。由貪欲故多重貪欲。由瞋恚故多重瞋恚。¶
由邪見故。闇鈍多癡。此見多無明故。是名十¶
惡等流果。於人道中壽命若短促。亦是善業¶
果。此云何是殺生等流果。不說人壽命是等¶
流果。何者由惡業令壽命減少。殺生是人道¶
壽命障礙因。此義應知。增上果者。由殺生所¶
事修習數起。一切外資生具無復勢味。由偷¶
盜故。多霹靂多塵。由邪婬故多塵垢。由妄語¶
故多臭穢。由破語故。外器有高深。由惡語故¶
其地惡味。高燥相違不宜一切。由非應語故。¶
時節不調適。四大變異不平等。由貪欲故。一¶
切所種菓實少弱。由瞋恚故。一切所生皆悉
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薟苦。由邪見故。一切資生或少果或無果。是¶
名十惡增上果。為由此業今生壽命短促。為¶
由別業。有餘師說即是此業。何以故。昔時此¶
業果報果已。成今時是其等流果。有餘師說。¶
昔時由前分。今時由根本。由執共伴類故是¶
所說。殺生等等流果者。非等流種類。由相似¶
差別故說如此。復次云何十業道。有三種果¶
生。若人作殺生事。生被殺者苦故。斷彼命故。¶
除彼勢味故。是故彼偈曰。由困苦除命。滅勢¶
味果三。釋曰。由困苦他故。有果報果故。於地¶
獄受害困苦。由行殺故。故有等流果。今生¶
可愛壽命短促。由減他勢味故。有增上果。¶
外草藥等勢味或無或弱。所餘業道三果。應¶
知亦爾。善業道三果。應知亦如此。佛世尊所¶
說。有邪語邪業邪命。有何邪命。異於此二。無¶
異此二。偈曰。貪生身口業。別立為邪命。釋¶
曰。若於眾生從瞋癡生身口二業。名邪語邪¶
業。異此二別立為邪命。偈曰。難治。釋曰。貪¶
欲法通引眾生。是故從彼所生業。中心難可¶
禁護。是故正命不易可治。於中為生他慇重¶
心故。今此二立為第三。此中說偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　在家見難治
　恒執種種見¶
　比丘命難治
　資生屬他故」
#+END_VERSE
¶

偈曰。資貪生。若執。釋曰。若有人執命資糧。¶
貪欲所生身口二業。名邪命非餘。何以故。為¶
自身遊戲於舞歌等。不立為命資糧。偈曰。非¶
經故。釋曰。是義不然。何以故。由經言。於戒¶
聚經中。看象鬪等事。佛世尊安立於邪命中。¶
何以故。由邪受用塵故。此義已竟。先於前所
<pb:KR6l0028_T_013-0246a>¶
說五種果。於中何業由幾果有果。偈曰。於滅¶
道有垢。業有果由五。釋曰。為得滅故修此道。¶
復由此道故惑滅故。說名滅道。謂次第道。此¶
道若有流。於中所有業。有五種果為果。何以¶
故。此業於自地中所得可愛果。是名果報果。¶
後時或等或勝相似法。是等流果。相離果者。¶
謂擇滅心離諸結。功力果者。是道所引生諸¶
法。謂解脫道及俱起諸法。未來應得餘法。及¶
此擇滅。增上果者。離自性所餘有為法。除前¶
生。偈曰。於無垢由四。釋曰。於無流滅道中¶
業。由四果有果。除果報果。偈曰。有流餘善¶
惡。釋曰。若善有流業。異於滅道及惡業。此二¶
由四果有果。除相離果。偈曰。所餘無流業。由¶
三無記爾。釋曰。所有無流業。若異滅道及無¶
記業。由三果有果。除果報果及相離果。偈曰。¶
四二及餘三。善業善等果。釋曰。此義應知次¶
第。後當說之。有時善業以善法為果則有四¶
果。除果報果。若以惡法為果則有二果。謂功¶
力果增上果。若以無記法為果則有三果。除¶
等流果及相離果。偈曰。若惡善等二。三四如¶
次第。釋曰。此義應知次第。若惡業以善法為¶
果則有二果。謂功力果增上果。若以惡法為¶
果則有三果。除果報果及相離果。若以無記¶
法為果則有四果。除相離果等流果。云何。謂¶
無記身見邊見。是見苦諦所滅。不善遍行惑¶
等流果。偈曰。無記有二三。三復於善等。釋曰¶
若無記業以善法為果則有二果。謂功力果¶
及增上果。若以惡法為果則有三果。除果報¶
果及相離果。云何如此。見苦諦所滅不善
<pb:KR6l0028_T_013-0246b>¶
惑。是無記二見等流果。若以無記法為果則¶
有三果。偈曰。過去一切四。釋曰。一切謂三世¶
法。此法若為過去業果。各有四果除相離果。¶
偈曰。中業來果爾。釋曰。若現世業。以未來¶
法為。果則有四果。如前。偈曰中。果二。釋曰¶
若現世法為現世業果。但有二果。謂功力果¶
及增上果。偈曰。來業。未來果有三。釋曰。若¶
未來業以未來法為果則有三果。除等流果¶
及相離果。偈曰。同地法有四。釋曰。除相離¶
果。所餘皆有。偈曰。三二若異地。釋曰。異地¶
業若無流則有三果。除果報果及相離果。由¶
不墮界故。若有流則有二果。謂功力果及增¶
上果。偈曰。有學三學等。釋曰。若有學業以有¶
學法為果則有三果。除果報果及相離果。若¶
以無學法為果亦爾。若以非學非非學法為¶
果則有三果。除果報果及等流果。偈曰。無學¶
業學等。諸法但一果。或三果及二。釋曰。若無¶
學業以有學法為果則有一果。謂增上果。若¶
以無學法為果則有三果。除果報果及相離¶
果。若以非學非非學法為果則有二果。謂功¶
力果及增上果。偈曰。異此二學等。二二及五¶
果。釋曰。異學無學業。謂非學非無學業。若以¶
有學法為果則有二果。謂功力果及增上果。¶
以無學法為果亦爾。若以非學非無學法為果¶
則有五果。偈曰。三四果及一。見滅業彼等。釋¶
曰。若見諦所滅業。以見諦所滅法為果則有¶
三果。除果報果及相離果。若以修道所滅法¶
為果則有四果。除相離果。若以非所減法為¶
果則有一果。謂增上果。偈曰。二果四及三。修
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道所滅業。釋曰。若修道所滅業。以見諦所滅¶
法為果則有二果。謂功力果及增上果。若以¶
修道所滅法為果則有四果。除相離果。若以¶
非所滅法為果則有三果。除果報果及等流¶
果。偈曰。非滅業彼一。二四果次第。釋曰。非¶
所滅業。若以見諦所滅法為果則有一果。謂¶
增上果。若以修道所滅法為果則有二果。謂¶
功力果及增上果。若以非所滅法為果則有¶
四果。除果報果。更說次第言者。應知於前中¶
後。為顯因果重說諸義。由分別業相應義故。¶
此業體相亦應問。於阿毘達磨藏中。說有三¶
業。謂非理作。如理作。非理非非理作。此業其¶
相云何。偈曰。非理作有染。餘說非方次。釋¶
曰。若業有染污。說名非理作。從不正思生故。¶
餘師說如此。或有師說。失方便次第名非理¶
作。若人應如此行。應如此住。應如此噉食。應¶
如此著衣。如此等事若作不如。此名非理作。¶
此業由非應理所造故。悉名非理作。一切善¶
業名如理作。及不失方便次第。亦名如理作。¶
異此二名非理非非理作業。為一業引一生。¶
為一業引多生。復次為多業引一生。為一業¶
引一生。若約此悉檀應說如此。偈曰。一業引¶
一生。釋曰。但一生唯一業能引。不能引多¶
生。生者是聚同分名。若得彼說名生。若爾大¶
德阿尼婁馱。云何說言。我今由昔時所施一¶
食果報故。七反生三十三天。七反作轉輪王¶
已。乃至今猶於大富釋迦家生。由此業果報¶
得大富果。及得憶持宿住事。更生別業。欲顯¶
功能故說此言。譬如有人由一金錢作功力
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得千金錢。方說此言。我今由一金錢故得大¶
富。復說此人。以此時施食為依止。諸故意相¶
續最長大起。於中有諸故意。能引攝果報。不¶
得多業感一生。勿分分所引聚同分。成此聚¶
同分。由一業所引許餘業。偈曰。多業能圓滿。¶
釋曰。譬如畫師由一色畫人形貌。以多色圓¶
滿。何以故。於世間中有眾生。同人聚同分。有¶
具足根身及。身分色形貌量力端正等相圓¶
滿故。於人聚中最分明可愛。有餘人於中不¶
具分。不但唯業能引生。何為所餘有果報¶
法。若一切種。偈曰。二定非能引。無心及至¶
得。釋曰。二無心定亦有果報。不能引聚同分。¶
與業不俱起故。至得亦爾。與業不同果故。佛¶
世尊說。障有三種。謂業障煩惱障果報障此¶
三障體性云何。偈曰。無間等重業。染住惑惡¶
道。北洲無想天。說此名三障。釋曰。有五無間¶
業等。是名業障謂殺母殺父。殺阿羅漢。破僧¶
和合。於如來身有害意出血。是名業障。染住¶
惑名煩惱障。惑有二種。一染住。謂恒行。二強¶
利。謂重品。此中染住惑名煩惱障。譬如黃門¶
等。惑強利惑非障。何以故。若惑由重品故¶
強利此惑有時起不恒故。有時可滅。非輕品¶
惑恒起。何以故。若惑恒起為滅。此不得人功¶
時。此惑依輕品成中品。依中品成上品故。此¶
惑是正障。三種惡道名果報障。善道一分亦¶
爾。謂北洲人及無想天。此三障障何法。能障¶
聖道及障聖道加行善根。復有餘業於惡道¶
等報定。謂於卵生濕生。生女人身。生第八有¶
中定。亦應說為業障。若業由五種因可了可
<pb:KR6l0028_T_013-0247b>¶
說。立此業為障。何者為五。一由依。二由果。三¶
由道。四由生。五由人。故但說五。於中惑障最¶
麁。業障次麁。何以故。由此二於第二生。是人¶
不可治。毘婆沙師說。後後能乘故。故次第說。¶
無間者何義。於生果報中。無別業及別生果¶
能遮礙。復次作此業人。若捨壽命無間生地¶
獄果無法能礙。是人由與此法相應。於生地¶
獄中無間故。說為無間。譬如沙門。復次此三¶
種障。應知於何道中有。若決定者。偈曰。於三¶
洲無間。釋曰。於北洲及餘道皆無。何況餘界。¶
於人道中男女二人能作此業。偈曰。黃門等¶
不許。釋曰。何因是彼無。護因即是此因。復有¶
別因。偈曰。少恩少慚羞。釋曰。次第父母於¶
某。某於父母。父母於某恩少。由不具身分為¶
增上故。愛念少故。某於父母不起重品慚羞。¶
由破此慚羞。為無間罪所觸。由此因故。畜生¶
鬼神道中。不許有無間業。大德說。若智慧明¶
了。有五無間。譬如聰慧馬故。若人殺非人父¶
母。無無間業。說業障已。偈曰。餘障於五道。釋¶
曰。何者為餘。謂惑障果報障。果報障者。於人¶
道中北洲人。於天道中無想天。此無間業體¶
性云何。四身業為體。一口業為體。三殺生為¶
性。一妄語為性。一殺生前分為性。諸佛如來¶
不可殺害為法。於因立果名故。說僧和合破¶
為無間業。僧由此因破故因得破名。此破其¶
義云何。偈曰。僧破非和合。性非相應法。無染¶
無記法。釋曰。和合者。謂與心不相應行無覆¶
無記。僧破亦爾。此云何成無間業。能破人與¶
此不相應何為偈曰。眾與此相應。釋曰。何
<pb:KR6l0028_T_013-0247c>¶
以故。是破屬所破不屬能破。若爾能破。與何¶
法相應。偈曰。依此妄語罪。能破與相應。釋¶
曰。能破人與破僧和合罪相應。此罪謂妄語。¶
復次此妄語。與僧和合破俱起有教無教。能¶
破與此罪相應。偈曰。毘指一劫熟。釋曰。一別¶
劫果報。於阿毘指大地獄熟。所餘無間業不¶
決定。於阿毘指大地獄熟。若人作多無間業。¶
此多業悉無間熟。由此業是人何所得。偈曰。¶
如增苦受增。釋曰。此人由多無間業熟。於阿¶
毘指地獄。得最大最厚柔軟依止。是苦惱事¶
最多種最難忍。起由此二因。所受苦受。二三¶
四五分增。何人能破僧和合。偈曰。比丘見好¶
行。破。釋曰。在家不能破比丘。尼等亦不能¶
破。是比丘多見行。非貪愛行。住於正行。由行¶
不可訶。邪行不能破。何以故。此人教不可信¶
受故。何處得破。偈曰。餘處。釋曰。若世尊在¶
此處。異此處故得破。不得親對世尊。諸佛如¶
來不可輕逼故。言教最可信受故。若破何人。¶
偈曰。凡夫。釋曰。但破凡夫僧和合不能破聖¶
人。自證見正理法故。是凡夫未得忍前。餘師¶
說如此。由幾量僧得破。偈曰。別師道忍時。已¶
破。釋曰。是時彼僧忍受別師異如來。及信受¶
別道。異如來所說正道。由此量應說僧已破。¶
破已幾時得住。此夜。偈曰。不宿住。釋曰。大¶
眾已破。不度此夜。必定更和合。是所說破僧¶
和合。偈曰。說此名破輪。釋曰。何以故。是時¶
佛世尊法輪已破。能障礙聖道生起故。故名¶
輪破。或說僧破。此輪破何處得成。偈曰剡¶
浮洲。釋曰。但於剡浮洲破。餘處則無。由幾人
<pb:KR6l0028_T_013-0248a>¶
得破。偈曰。九等。釋曰。定取九為破。過此無¶
定。八比丘是名僧第九為能破。何以故。僧必¶
定應於二聚二助中住。若爾得破別有僧破。¶
從羯磨破成。若於一別住不和合作羯磨。是¶
名羯磨破。此破偈曰。三洲有破業。釋曰。於¶
三洲等若有如來正教。此由幾比丘成。偈曰。¶
此由八及餘。釋曰。此中但作羯磨。不立十四¶
破類法故。以八為定。是破輪於六時不得成。¶
偈曰。初後頞浮前。雙前師滅時。未結別住時。¶
破輪不得成。釋曰。初者轉法輪未久。後者世¶
尊將般涅槃時。此二時中大眾恭敬修。同一¶
味故無破。於中間在頞浮陀前僧不破。於正¶
法中。乃至戒頞浮陀見頞浮陀未起時。於雙¶
前亦不破。乃至二弟子奢摩他毘鉢舍那雙¶
未起時。由已破不經宿故。由二更和合故。若¶
大師已般涅槃時。無相對立故無破。乃至未¶
結別住時亦無破。何以故。若共一別住安立¶
二助。則名僧破。於此六時破輪不成。非一切¶
佛皆有此破輪。此事依業成故。云何殺母等¶
事中有無間業。於餘處無。偈曰。有恩功德田。¶
由捨離除故。釋曰。於殺父母中。由捨有恩人。¶
云何彼有恩。是自身生本故。云何捨彼。謂除¶
彼命根。功德田者。謂阿羅漢。阿羅漢身是三¶
界惑擇滅。及戒等陰器故。故名功德田。由除¶
此身故成無間業。若父母轉根。於此一依止¶
中。偈曰。別根障亦有。釋曰。是故經中說云。¶
為有如此不令男人離命根。非父非阿羅漢。¶
而為無間罪所觸不。有。若母轉根。令女人離¶
命根。非母非阿羅漢。而為無間罪所觸不有。
<pb:KR6l0028_T_013-0248b>¶
若父轉根。有女人柯羅邏墮。有別女人。即取¶
安置產門中。此人以何女為母。若殺於何女¶
成無間業。偈曰。從血生是母。釋曰。若從此¶
女人血成此人身。此女是其生母。於第二女¶
人。一切事中皆應問聽。何以故。此女能飲¶
此兒。及能長養教訓是非。若人於母行殺害¶
方便。誤殺餘人。無無間業。不於自母行殺¶
害方便。誤殺自母。亦無無間業。因子欲殺¶
方便母隱床中。父走餘處故死。此人成無間¶
業。若人行一害事。殺母及殺餘人。二無教¶
業並起。有教唯無間業。由此無間業力強¶
故。大德瞿沙說。隣虛所成故。有教亦有二種。¶
若不想是阿羅漢。殺阿羅漢。有無間業。謂¶
我今必殺。於此依止意決定故。若人殺父。父¶
是阿羅漢。此人但得一無間業。由依止一故。¶
若爾此阿婆陀那經云何。將經云。汝去語始¶
看持。汝今造二無間業。由汝令父離命根。¶
亦令阿羅漢離命根。顯此無間業由二因緣¶
所成。故說此言。復次由此二門訶責彼人。故¶
說此言。為決定於如來邊起惡心出血故。有¶
無間業為不。若由殺意故有無間業。偈曰。於¶
佛打意無。釋曰。若人唯有打故意出佛血。¶
則無無間業。若人於非阿羅漢行殺害事。害¶
後成阿羅漢。得無間業不。偈曰。害後無學無。¶
釋曰。於此人無無間業。何以故。此殺方便不¶
於阿羅漢起故。若人已作無間方便。未轉方¶
便時。為先得離欲及聖果不。偈曰。行無間前¶
人。無離欲及果。釋曰。若人作無間業。方便必¶
定應成。是方便時中。無離欲及得聖果。若不
<pb:KR6l0028_T_013-0248c>¶
定則不如。若人於餘業道。作前方便道生時。¶
得離欲及聖果。後業道不生。何以故。是今依¶
止與彼業一向相違故。於五無間中何無間業¶
罪最重。偈曰。破僧和妄語。許最大重罪。釋¶
曰。了別法非法人。妄語是僧和合破。因顯翻¶
倒理故。於一切邪行是最大重罪。何以故。能¶
害諸如來法身故。能障礙世間天道及涅槃¶
道故。何以故。大眾正破時。世間入正定聚證¶
果。離欲流盡等悉皆被遮。修定讀誦一切正¶
思事並不得起。一切世間及人天。皆紛擾生¶
憂惱亂心。此事乃至僧未更和合。復次由¶
此業報。於阿毘指地獄熟具滿一劫。故言大¶
重。所餘無間業次第應知。第五第三第一為¶
重。一切中第二最輕。若爾佛世尊說。於三種¶
治罰中。意治罰最重。復說。一切罪中邪見最¶
勝。於無間業中定判破僧為最重罪。此言云¶
何。若約無間一劫果報。無勝破僧妄語。若決¶
判三業。意治罰最重。餘治罰隨此故。若決判¶
諸見邪見最重。非撥彼境界故。復次依大果¶
報。依殺害多眾生。依斷除善根。故說此言。次¶
第應知。於善行中何善行果報最大。偈曰。世¶
有頂故意善中最大果。釋曰。於善業中非想¶
非非想故意果報最大。何以故。於八萬大劫¶
微妙寂靜。是其果報故。此言約果報果說。若¶
約相離果。金剛三摩提故意。於一切中為最¶
大果。一切結滅盡為果故。是故說於世間為¶
由無間業於地獄得無間生。為亦由無間同¶
類。由二種。有餘師說。唯由無間業必定得¶
無間生。由同類不定。何者為無間同類。偈曰。
<pb:KR6l0028_T_013-0249a>¶
污母阿羅漢。殺定地菩薩。及有學聖人。奪僧¶
和合緣。是無間同類。五破佛支提。釋曰。如此¶
五業與五無間業。應知次第同類。若人污壞¶
自母阿羅漢。由行非梵行故。若人殺至住定¶
地菩薩。若殺有學聖人。若奪大眾和合因緣。¶
若起佛支提想。破佛藪斗波。此業說名無間¶
同類。有餘業若有果報。於三時中最急起障。¶
何者三時。偈曰。忍那含羅漢。位中業起障。釋¶
曰。若人從頂思想忍。是時一切引惡道果報¶
業。悉起為障。由應過彼果報地故。譬如有人¶
應捨離自國土。一切債主皆起諸業亦爾。若¶
人應至阿那含果。一切欲界雜業。悉起為¶
障。唯除現報業。若人應至阿羅漢果。一切色¶
界無色界業。悉起為障。於前已說。若人殺定¶
地菩薩。偈曰。菩薩從何位。釋曰。取何位應說¶
此是菩薩。偈曰。從作相業時。釋曰。從修行能¶
感三十二相八十隨相果報業時。何以故。此¶
人於此時中。已入菩薩正定位。云何如此。此¶
人從此時。向後恒爾。偈曰。善道貴家具。男憶¶
宿不退。釋曰。善道者。最勝可讚故名善道。由¶
生於人天道中故。復於善道中。生剎帝利種¶
姓。婆羅門種姓。大長者種姓。於中生摩訶婆¶
羅家。此人已生貴家。有貴家人具根。有不具¶
根。此根有二種。謂色根法根。若不具此。是從¶
明向闇。若具此。是從明向明。恒得丈夫身。非¶
女人身。何況作黃門等。此人憶一切生中一¶
切宿住事。由聞思二慧圓滿故。於安樂利益¶
眾生事中。由一切苦品類。由一切他違逆惡¶
事不厭極故。是世間所說。非直買得陀婆。
<pb:KR6l0028_T_013-0249b>¶
應知是菩薩。何以故。是諸大士。已至一切勝¶
德最上上品位。無餘因緣。唯由繫屬大悲¶
故。於一切眾生。安立自身。似彼僕使。由無¶
憍慢故。於一切眾生。能忍受一切最難求。欲¶
恒荷負一切苦行事。由礙他故。不立自事。是¶
故說非直買得是所說。能感相果報業者。偈¶
曰。剡浮洲丈夫。對佛佛故意。思慧類百劫。於¶
餘得引此。釋曰。唯於剡浮洲菩薩修引相報¶
業。非餘洲何以故。剡浮洲人。智根最利故。¶
唯丈夫非女人。過女人位故。此修於何時。¶
大師在現前時。由緣佛為境故意故。此業¶
思慧為類。非聞修慧。於餘時謂百大劫量。非¶
於多餘。一切佛皆爾。唯釋迦牟尼世尊。正¶
勤最熾盛故。能超九劫。於九十一劫引所餘¶
相業。是故如來說。土主我從此生前所經九¶
十一劫。不憶不見。昔時於一家生中。因施一¶
熟食。有間有損。何況大事。從此時自性念宿¶
住故。已出初阿僧祇。菩薩除滅四種過失。恒¶
得二種最勝德。宿舊師說如此。於菩薩諸相¶
中。偈曰。一一百福生。釋曰。此福量云何。除¶
近行菩薩。一切十方眾生。能感富樂業為量。¶
餘師說如此。如眾生業增上緣。能感三千大¶
千世界生。如此量。毘婆沙師說如此。有餘師¶
說。唯諸佛能知此業數量。復次今世尊。昔¶
在菩薩位中。事幾諸佛。於初阿僧祇事七十¶
五千佛。於第二阿僧祇事七十六千佛。於第¶
三阿僧祇事七十七千佛。一一阿僧祇最後¶
時。何佛世尊出。由逆時應知次第。偈曰。三僧¶
祇後出。毘婆尸燃燈。寶光。釋曰。於剌那尸棄
<pb:KR6l0028_T_013-0249c>¶
佛世尊。第一阿僧祇究竟。於燃燈佛世尊。第¶
二阿僧祇究竟。於毘婆尸佛世尊。第三阿僧¶
祇究竟。於一切佛。偈曰。先釋迦。釋曰。有佛¶
世尊。號釋迦牟尼。昔已出世。於此世尊所。今¶
佛世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。¶
皆同如此相。昔時世尊。如今末世時生。乃至¶
世尊正法住唯一千年內。菩薩在於何位。圓¶
滿何波羅蜜。偈曰。遍處施一切。由大悲施滿。¶
釋曰。是時於一切眾生。平等一切所應施類。¶
若施財乃至眼及骨髓。若施法無師祕密。若¶
施無畏現在未來二世救濟。唯有大悲無所¶
求。為由此量施波羅蜜得圓滿。偈曰。分斫身¶
無怪。有欲戒忍成。釋曰。若是時菩薩未得離¶
欲法。若被斬斫身分分斷。於自他無愛憎故。¶
最輕怪心亦不起。是時戒忍波羅蜜二俱圓¶
滿。偈曰。讚底沙精進。釋曰。昔有如來號底¶
沙。於寶山巖中入火界定。令佛世尊昔在菩¶
薩位。以別意行遇見此如來。一脚著地一脚¶
未下。於七日七夜。誦一偈讚歎已方坐。偈¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　地天梵靜處皆無
　三世十方未曾有¶
　遍行尋此地山林
　何人等尊由三德」
#+END_VERSE
¶

是時精進波羅蜜已圓滿。九大劫已超究竟。¶
偈曰。定慧覺無間。釋曰。先無上菩提。持訶那¶
波羅蜜。般若波羅蜜已圓滿。於金剛三摩提¶
位。此六云何名波羅蜜多。由至自圓德際故。¶
復次波羅摩者。謂菩薩最上品故。是彼正行。¶
名波羅美(眠履反)是彼正行聚。名波羅美多。互¶
不相離故。經中說有三福業類。一施性福業
<pb:KR6l0028_T_013-0250a>¶
類。二戒性福業類。三修性福業類。此三云何¶
名福業類偈曰。福業福業類。此三如業道。釋¶
曰。此施等三。亦福亦業亦類。如應次第。譬如¶
業道。彼亦業亦道。但業家道非業。故說業道。¶
此三亦爾。於施性福業類中。身口業有三種。¶
能發起故。意有二。亦福亦業。餘諸法共彼俱¶
起。但福非業非類。於戒性中但身口業故唯¶
有三種。於修性中慈無量修。但福亦是福業¶
類。與此相應故意。由慈門所生起故。與此觀¶
俱起故。意及戒亦福亦業。所餘信等相應法。¶
但福非餘。復次造作福名福業。謂福前分行。¶
此三是前分依止類。為成就此三。是故作福¶
真實福業唯是故意。此三是故意所緣福業¶
類。餘師說如此。施者是何法。或說所施名施。¶
此三中偈曰。由此施是施。釋曰。若由此因施¶
事得成。說此因為施。由怖畏求得愛欲等。施¶
事亦成。此中不許彼為施因。為簡別彼故說¶
此言。偈曰。欲供養利意。釋曰。於他由欲作供¶
養及利益事故施。是故此二是施因。若爾則¶
施但因非業。雖然若正由此法起故施得成。¶
此正是施。此法何相。偈曰。身口及緣起。釋曰。¶
緣起是何法。是法聚能生起身口業。此名¶
緣起。此中說偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　慧人由善心
　若捨財於他¶
　此剎那善陰
　說此名施業」
#+END_VERSE
¶

偈曰。此大富為果。釋曰。是施性福業類。能得¶
大富樂果報。此施復何為。偈曰。為利自他二。¶
不為二故施。釋曰。此中若未離欲聖人。及未¶
離欲凡夫。於支提施物。此施唯利益自身。
<pb:KR6l0028_T_013-0250b>¶
不為利他。他由此無利益故若已離欲聖人。¶
以物施他眾生。除現報業。此施但為利他。他¶
由此得利益故。不為自身。此業果報地。永已¶
過故。若未離欲聖人。及未離欲凡夫。以物施¶
他眾生。此施為二利。謂自他。若已離欲聖¶
人。於支提施物。除現報業。此業不為二利。謂¶
自他。此施唯為恭敬知恩故施。若約通義¶
說。此施以大富樂為果報。偈曰。勝別由能¶
施。施類由勝故。釋曰。此中能施勝者。偈曰。¶
由信等人勝。釋曰。由信戒聞等德相應故為¶
勝。此人所行施。由施主有勝德。於與果最¶
勝。若施主有如此德。偈曰。以敬重等施。釋¶
曰。若敬重心行施。自手行施。應時行施。不損¶
惱行施。是故偈曰。得尊重大樂。應時及難奪。¶
釋曰。若施主能行四德施。次第得四種可愛¶
勝果。謂得他恭敬尊重。於大勝可愛塵起受¶
用意樂。應受用時即得財物。不過受用時。¶
所得財物不可侵奪。謂怨親水火等。說施主¶
勝德義已。由施主有勝德故。施有勝類。復次¶
所施物有勝德云何。偈曰。色等德物勝。釋曰。¶
若所施物色香味觸等德隨一相應。此物由¶
此德勝若施如此有德物此施何。有次第應¶
知。偈曰。妙色好名聞。可愛相軟滑。隨時樂觸¶
身。釋曰。若施有色德物。得端正可愛色報。若¶
施有香德物。得大好名聞。如香於四方名聞¶
遍覆。若施有味德物。得報如美味。為一切世¶
間所愛。若施有觸德物。得柔軟細滑身。復得¶
隨時安樂觸身。譬如寶女身田。何德為勝。偈¶
曰。由道苦恩德。施田有勝德。釋曰。如世尊
<pb:KR6l0028_T_013-0250c>¶
說。若施物於畜生。應受百倍果報。若施物於¶
人道破戒眾生。應受千倍果報。由苦差別。田¶
有勝德者。如有攝福業類中說。一於病人行¶
施。二於看治病人行施。三於寒時行施。說如¶
此等施。復說。若與此有攝七種福業類相應。¶
有信善男子善女人。所得福德不可校量。由¶
恩差別田有勝德者。如父母及餘有恩人。譬¶
如熊鹿本生經說。由德差別田有勝德者。如¶
經言。若施物於有戒人。應受百千倍果報。如¶
此等。於一切施中。偈曰。脫人施脫勝。釋曰。¶
若離欲人。施物於離欲人。此施於一切財施¶
中。佛世尊說最勝。偈曰。菩薩釋曰菩薩所¶
行施。此施是一切眾生安樂利益事因故。此¶
施若非離欲人所行。及不於離欲人施。此施¶
於一切施最勝。除菩薩施。是佛世尊所說八¶
種施。於中偈曰。及第八。釋曰。最勝何者為¶
八。一已至施。二怖畏施。三已施我施。四當施¶
我施。五昔已施施。謂父及先亡等。六為得天¶
道施。七為得好名聞施。八為莊嚴心施。為心¶
資糧施。為應眾理施。為得最上品己利施。已¶
至施者。先舊師解。於已至及親近人所行施。¶
怖畏施者。此人見財物現前向滅壞。若施勝¶
自滅壞。由此意故行施。所餘易解故不分別。¶
若施物於須陀洹向人。此施果報不可稱量。¶
若施物於須陀洹。百倍無量。如此廣說。應知¶
如經。復次偈曰。父母病說法。人後生菩薩。雖¶
凡夫中施。果報無數量。釋曰。此五人若皆是¶
凡夫。於彼行施。約果報無數無量。於中最後¶
生菩薩說法人。於四種勝田中。安立在何
<pb:KR6l0028_T_013-0251a>¶
田。入恩田攝。何以故。此人是善知識。世間無¶
明所闇。能施慧眼。能顯示平等不平等。能生¶
起無流法身。若略說此人能作佛所應作事。¶
若人欲知諸業輕重相。略說應知。有六種因。¶
偈曰。後分田及依。前分故意願。此下上品故。¶
故業有下上。釋曰。後分者。若作此業已。復更¶
數數隨作。田者是處行損行益。依者謂業道。¶
前分者。為得業道。身口故意。若由此業道究¶
竟。故意者。如此如此我應作。如此如此我正¶
作。願者謂求當來用。有人由屬後分故。成重¶
品業。定安立果報故。復有人由屬田故業成¶
重品於田由屬依止。此業成重品不由。餘因¶
依止謂業道。譬如父母及餘眾生。由殺生依¶
止重。不由偷盜等重。所餘應知亦爾。若人作¶
業。此六因一切皆是上品。應知此業是最重¶
品。若人作業。此六因一切皆是下品。應知此¶
業是最輕品。經中說業有二種。一所作。二所¶
長。云何業是所長。由五種因。偈曰。故意作圓¶
滿。無憂悔對治。由伴類果報說業所增長。釋¶
曰。云何由故意作。此業故意所作。非無意為¶
先非怱促所作。熟研尋簡擇然後方作。云何¶
由圓滿。有人由一邪行墮惡道。有人乃至由¶
三。有人由一業道墮惡道。乃至有人由十墮¶
惡道。此中若人由此業量應墮惡道。此量未¶
圓滿。此業但是所作未是所長。若已圓滿方¶
是所長。云何由無憂悔對治。若人作業於中¶
無憂悔心。不受善行為對治。云何由伴類。惑¶
作惡以惡為伴類。云何由果報。此業已定能¶
與果報。善業亦應如此思。若異此相所作業。
<pb:KR6l0028_T_013-0251b>¶
但作非長。前已說。未離欲人。於支提施物。¶
此施但為自利不為利他。此中若無能受用¶
施物。云何此業成福。福業有二種。一棄捨¶
為類。若由捨物此福業生。二受用為類。若¶
由受用所施物此福業生。此中偈曰。支提捨¶
類福。釋曰。於中無受用類福。彼若不受云何¶
有福。何因為證。若有能受必有福。若無能受¶
則無福。隨一無利益故。此因不成證。何以故。¶
若福由利他故。成修慈等無量及正見應無¶
福。是故應許此義。於支提福唯捨為類。偈¶
曰。如慈雖不受。釋曰。譬如於慈悲等觀中。雖¶
無能受及利益他事。有無量福生。從自心起。¶
如此若有德人已滅。敬事心所作。從自心起¶
福。若爾施恭敬等業。應成無果。是義不然。何¶
以故。業生緣敬事心最勝故。譬如有人欲殺¶
怨家。怨家先已死。此人猶想怨家起故意。造¶
身口業生多非福。不但由欲殺意。如此大師¶
已去世。若人由敬事心起恭敬施等事。最生¶
多福。不但由敬事心。若於善田行施。及起恭¶
敬等業種子。得可愛報。若於惡田應得不可¶
愛報。偈曰。惡田有好菓。菓種不倒故。釋曰。¶
於惡田見果。從種子無倒。謂從蒲桃種子。¶
唯蒲桃子生。其味甘美。從維婆種子。唯¶
維婆子生。其味薟苦。如此於惡田由安樂利¶
益他意。所生施業種子。唯可愛果報生。非¶
不可愛。惡行亦爾。由田過失此種子或少果¶
或無果。說施性福業類及有立破已。戒性今¶
當說。偈曰。邪戒謂惡色。正戒離此二。釋曰。¶
惡性色。謂身口業說名惡戒。遠離此業說名
<pb:KR6l0028_T_013-0251c>¶
善戒。此遠離戒有二種。有教身口業。能遠離¶
惡說名有教戒。但是遠離性類說名無教戒。¶
不但遠離惡戒名善戒。何者偈曰。及是佛遮¶
制。釋曰。此業雖非自性惡戒。為守人及正法¶
故。佛世尊立遮制戒。如非時食等遠離所遮¶
制名善戒。此戒有二種。謂有教無教。若人受¶
此戒。由犯事故得破戒罪。若由略義戒性已¶
說。偈曰。此清淨四德。釋曰。若具四德名清淨¶
戒。若翻四德名染污戒。云何具四德。偈曰。非¶
邪戒因污。依對治寂滅。釋曰。非邪戒所污者。¶
如前所說。破戒相隨一所不毀犯。貪等諸煩¶
惱及利等染污。皆所不觸。此戒依止。破戒對¶
治。謂依念處等故。此戒依止寂滅起。不依止¶
善道生勝類起。為得涅槃所迴向故。有餘師¶
說。由五因故得清淨。一由根本業道清淨。二¶
由前分清淨。三非邪覺觀所侵觸。四四念處¶
所攝持。五於涅槃所迴向。有餘師說。戒有四¶
種。一怖畏戒。由無資糧憂惱重罰惡道怖畏所¶
得。二望得戒。謂生死樂具及他恭敬利養好¶
名貪欲所得。三順覺分戒。謂能引解脫。有正¶
見人。厭患生死。求出離所得。四無流戒。能對¶
治諸惑。是無垢清淨。說戒性已。修性福業類¶
今當說。偈曰。寂靜地善業修。釋曰。寂靜者何¶
法。業與定地自性法俱起。云何說此法名修。¶
偈曰。能薰心故。釋曰。云何薰習。此寂靜地¶
善業最極能薰習心。能令心與德成一性故。¶
及相續亦爾。譬如以花熏麻。前已說。此施以¶
大富樂為果報。戒修云何。偈曰。由勝戒感天。¶
修感相離果。釋曰。施亦能感天道。戒由勝能
<pb:KR6l0028_T_013-0252a>¶
能感天道。亦能感相離果等。修由勝能能感¶
相離果。亦能感天道等。經中說。有四人能生¶
梵福業。何法名梵福。毘婆沙師說。為校量¶
能感相報業故。說梵福業。隨一業菩薩所¶
修。能令得諸相中一相。此業量說名梵福。先¶
舊諸師說。偈曰。四業名梵福。劫生天樂故。釋¶
曰。隨福業量。能感一劫天道生及樂報。此業¶
名梵福。說此業有四種。何者為四。一若此地¶
處。未經建立如來支提。於中造立如來藪斗¶
波。二若此地處。未經建立僧伽藍。於中造立¶
僧伽藍。三世尊弟子眾已破。能更引攝令和¶
合。四於十方眾生。修四無量心觀。此四種人。¶
如梵先行壽量。於天道中生。受喜樂報。梵先¶
行天壽量一劫故。佛說此人業同彼福業。於¶
別部中彼師說此偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　有信正見人
　若修十勝行¶
　即生梵福業
　劫生天樂故」
#+END_VERSE
¶

說財施已。法施今當說。偈曰。法施如實理。無¶
染說經等。釋曰。修多羅等十二部正教如實¶
道理。無染污心顯釋文義。是名法施。是故此¶
人自作最廣大。自福減失及損他福。若人顛¶
倒說法。或有染污心。為求利養恭敬名聞故¶
說法。此人亦爾。說福業類差別已。復有三種¶
業類差別。偈曰。福解脫決擇。能感善有三。釋¶
曰。復有別三種業類差別。一福德分能。若此¶
業能感人天可愛報。二解脫分能。若業已起。¶
此人後時必定以涅槃為法。若人聽聞生死¶
過失諸法無我涅槃功德。諸佛恩德相應正¶
說。毛竪淚落悲讚等事起。此人昔已有解脫
<pb:KR6l0028_T_013-0252b>¶
分能善根。應如此決。譬如於夏月由見芽生¶
知地坎坼中先有種子。三決擇分能。於暖等¶
位有四種。後當說。是世間所說。謂字印算量¶
文章數。此五體相云何。偈曰。如理所成業。¶
共緣起有三。字印及算量。文章數次第。釋¶
曰。如理所成者。正方便所生。有三者。謂身口¶
意業。此中字印。若勝方便所作屬身業。此共¶
緣起。算量文章若勝方便所作屬口業。亦共¶
緣起。此四五陰為性。數若勝方便所作屬意¶
業。亦共緣起。四陰為性。此數即是心思。諸法¶
眾名今當說。偈曰。有訶覆下性。染污。釋曰。¶
若法有染污。有時說名有訶。或說為有覆。或¶
說為下劣性。偈曰。善無。流美妙。釋曰。若善¶
無流說名美妙。異下性及美妙法。應知此名¶
中。偈曰。有為善。應事。釋曰。若善有為說此¶
名應事。所餘不應事此義自成。云何無為不¶
應事。不可數習增長故。又無果故。一切事皆¶
為得果。一切餘法皆有上。何法獨無上。偈曰。¶
脫無上。釋曰。涅槃是出離一切生死法。故名¶
解脫。此法於一切法無等。何以故。善真實常¶
住故。尚無法等涅槃。何況有上。¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十三
<pb:KR6l0028_T_013-0252c>¶