KR6l0028_020.txt

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#+TITLE: 阿毘達磨俱舍釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559
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#+PROPERTY: JUAN 20
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¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第二十¶
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婆藪盤豆造¶
陳天竺三藏真諦譯¶
分別慧品之二¶

說一切凡夫及聖人。由通義於一切智修諸¶
德已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛¶
世尊一人。於盡智生時已至得得修。非於餘¶
人。今當說。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛¶
法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是¶
名十八。此中解十力有七義。何者為七。一自¶
性。二分別。三獨得。四平等。五作事。六次第。¶
七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋¶
曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。
<pb:KR6l0028_T_020-0291b>¶
釋曰。於業及果報中智力具八智。除滅智道¶
智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。¶
釋曰。定解脫三摩提三摩跋提智力。轉轉根¶
智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除¶
滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。¶
若執此道共果說名遍行道智力。則具十智。¶
若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。於¶
二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗¶
智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智為¶
性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若¶
執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡¶
相續中智說名流盡智。力。則具十智。說十智¶
力性已。彼地今當說。偈曰。宿住退生力。於¶
定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定為¶
地。偈曰。所餘力。於諸地。釋曰。所餘八智力。¶
一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定¶
中間定四色定四無色定。一切十智力。依止¶
剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十¶
種智力。於餘人不說名力。但於佛相續說名¶
力。於他有對怨及礙故。不說名力。偈曰。云¶
何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明¶
習氣等皆盡。於一切境界智生無礙是故於¶
佛威力。於餘人有礙。何以故。彼欲知此境。¶
於境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大¶
德舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾聞鷂所¶
怖鳥。大德舍利弗。不能知其受生初及受生¶
終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如¶
境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。¶
身那羅延力。釋曰。復次有餘師說佛世尊身
<pb:KR6l0028_T_020-0291c>¶
那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有餘師說。於¶
一一節中具那羅延力。大德說。如佛心力無¶
邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則¶
不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨¶
覺轉輪王。節節中有龍結鎖鉤骨故。那羅延¶
力其量云何。偈曰。百增。象等七種力。釋曰。¶
人道中百香象力敵一白象王力。百白象王¶
力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一鉢¶
娑建提力。百鉢娑建提力敵一婆郎伽力。百¶
婆郎伽力敵一遮㝹羅力。百遮㝹羅力敵一¶
那羅延力。如此百百增。香象白象。摩訶諾那。¶
鉢娑建提。婆郎伽。遮㝹羅力。成那羅延力。¶
有餘師說。二倍此力名那羅延力。隨轉增為¶
勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入為性釋¶
曰。此身力應知。觸入為自性。是四大勝類所¶
造色。異七種觸。餘師說如此。偈曰。無畏有四¶
種。釋曰。依經文說。無畏有四種。偈曰。前二¶
初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如¶
第一無畏。如經言。我今已成三若三佛陀。廣¶
說如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二¶
無畏。如經言。我今諸流已盡。廣說如經。應知¶
是第二無畏。屬業智力。如第三無畏。如經言。¶
是我所說。於弟子眾。與障礙相應法。廣說如¶
經。應知是第三無畏。遍行道智力。如第四無¶
畏。如經言。是我所說。於弟子眾。為出離生死¶
諸淨品道。廣說如經。應知是第四無畏。如此¶
四法。應知是四無畏。無畏以無怖為性。云何¶
說。智慧為無畏。由此四法故。諸佛於大集中。¶
無復疑心故。說彼名無畏。此無疑是智慧所
<pb:KR6l0028_T_020-0292a>¶
成故。於智說無畏非智。此四顯何義。顯自¶
利利他義。前二是自利。後二是利他。復次¶
此四唯是利益他事。能除說者垢及所說垢¶
故。說四無畏已。念處者。由弟子眾差別故¶
有三。如經說此念處。偈曰。三念念慧性。釋¶
曰。此三念處念慧為性。是時若弟子眾。恭¶
敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。復有具¶
二。於中佛世尊無愛欲心。無瞋恚心。無雜¶
污心。云何說此三。為佛不共得法。此三顯¶
如來習氣滅盡。復次若自弟子眾。於師教¶
恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等¶
事。如於佛一向不生。於他不爾。此三不生。於¶
佛是希有法。餘人則無。故立此法為不共得。¶
大悲今當說。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲¶
以世俗智為性。若不爾則不應成緣一切眾¶
生為境界。亦不得以三苦為行相。譬如聲聞¶
悲。云何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最¶
上。釋曰。一由資糧大。能生長大福德智慧資¶
糧故。二由行相大。以三苦為行相。緣眾生起¶
故。三由境界大。通緣三界眾生為境故。四由¶
平等大。於一切眾生平等起利益事故。五由¶
最上大。無餘悲上此故大悲與悲有何差別。¶
偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無瞋無¶
癡為性故。二行相差別。由一苦三苦為行相¶
故。三境界差別。由緣一界三界為境起故。四¶
地差別。由依四定。第四定為地故。五相續差¶
別由依聲聞等相續。佛相續生故。六至得差¶
別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟差別。由¶
欲救濟欲成救濟故。八悲差別。由不同同悲
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故。已說諸佛由十八法不與他共。為與諸佛¶
一向共不。與諸佛有共不共。此云何。偈曰。由¶
資糧法身。及行他利益。一切佛平等。非壽姓¶
量等。釋曰。由三因緣。一切諸佛一切平等。一¶
因圓滿平等。由昔行福德智慧資糧同圓滿¶
故。二果圓滿平等。由所得法身同具足成就¶
故。三利益他平等。由對背證轉利益他事同¶
究竟故。由此三義諸佛平等。不共者謂差別。¶
由壽命種姓身量等。所成壽命有長短。前世¶
後世生有異故。婆羅門剎帝利種不同故。迦¶
葉波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小¶
故。等言者。法住身壞不壞等故。如此由隨¶
時生。故有差別。若聰明人。思惟諸佛三種圓¶
滿勝德。於佛世尊所。必能得生最極愛念尊¶
重之心。謂圓滿因勝德。圓滿果勝德。圓滿¶
恩勝德。此中圓滿因勝德有四種。一一切福¶
德智慧皆數習行。二長時行。三無間行。四尊¶
重行。圓滿果勝德有四種。一智勝德。二斷勝¶
德。三威力勝德。四色身勝德。圓滿恩勝德有¶
四種。謂永解脫三惡道生死恩德。或安立善¶
道及三乘恩德。智勝德復有四種。一無師智。¶
二一切智。三一切種智。四無功用智。斷勝德¶
亦有四種。一一切解脫障滅。二一切定障滅。¶
三一切智障滅。四永時滅。威力勝德亦有四¶
種。一於外塵化生轉變願成合散自在威力。¶
二於壽命捨取安自在威力。三於障及虛空最¶
遠最速行。於少令多入自在威力。四種種自¶
性希有法圓德威力。威力勝德復有四種。一¶
難化能化。二答難必能斷疑。三立教決定出
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離。四能制伏惡魔外道等。色身勝德有四種。¶
一大相勝德。二小相勝德。三力勝德。四金剛¶
真實骨身勝德。諸佛勝德若。總說有如此¶
等。若分別此勝德差別。則無有邊。此勝德唯¶
有諸佛如來。能具知具說。若諸佛如來。攝持¶
壽命無數阿僧祇劫。說乃可盡。如此諸佛如¶
來。是無邊希有功德。智德斷德恩德。大寶之¶
池。凡夫眾生。由自德貧乏。損害信樂。雖證聞¶
如此等圓滿勝德。於佛不起尊重心。於如來¶
正法亦爾。若聰明人聞此功德。起歸依心徹¶
於骨髓。於佛正法亦爾。此人由一向淨信心。¶
則已制伏不定報惡業聚已。受人天道吉祥¶
樂報。最後趣般涅槃為勝。是故諸佛如來出¶
世。為一切眾生無上福田。由能生不空可愛¶
勝疾善後果故。云何得知。佛世尊自說偈以¶
顯此義偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若人當來世
　於佛行少善¶
　受諸天生已
　必得不死足」
#+END_VERSE
¶

說諸佛如此等不共德已。偈曰。有餘佛法共。¶
弟子及凡夫。釋曰。諸佛如來有功德。與弟子¶
共得。或與凡夫共得。是何功德。如次第。偈¶
曰。無諍及願智。無礙解等德。釋曰。諸德謂無¶
諍三摩提願智。四無礙解。通慧定無色三摩¶
提。無量解脫。制入遍入等。此中無諍三摩提¶
者。有諸阿羅漢比丘。已知眾生眾苦是惑所¶
生起。欲令自身於他成無上福田。欲制伏他¶
緣自身煩惱生起。生如此相智。由此智他人¶
不得生起一切種諍。由此智無有他人緣觀¶
行人。或起欲心。或起瞋心。或起高慢心等由
<pb:KR6l0028_T_020-0293a>¶
此正行。必不發動隨餘一人所應起煩惱。故¶
名無諍。此三摩提體相云何。偈曰。世俗智無¶
諍。釋曰。此是三摩提自性。謂世俗智。偈曰¶
後定。釋曰。後定謂第四定最後分。此定雖通¶
以第四定為地。但是樂速智。偈曰。不壞法。釋¶
曰。但於不壞法阿羅漢相續中生。非餘阿羅¶
漢。何以故。餘阿羅漢於自相續。有時不能令¶
離餘諍生起。偈曰。人道生。釋曰。此定在人道¶
中修得。唯於三洲。此定緣何境生。偈曰。未¶
生。欲有類或境。釋曰。未來欲界有類。或為¶
此定境。願他諸惑勿生依此門生故。無類惑¶
者。不可遮離諸遍行惑。緣具界地生起故。如¶
說無諍。偈曰。願智亦如此釋曰。此亦世俗智¶
為性。依後定為地。依不壞法相續生。於人道¶
修得。若爾差別云何。偈曰。但緣一切境。釋¶
曰。願智緣一切法為境起故。此異於彼無色¶
界法。由願智不可證知。雖然由等流行差別。¶
則可比知。毘婆沙師說。此中行田人為譬。¶
願智所修法門云何。是自己所求欲知眾事。¶
為此故入遠際第四三摩提。願我必知此事。¶
即於此事如實而知。隨此定近遠行力知近¶
遠亦爾。偈曰。於法義方言。巧辯無礙解。釋¶
曰。無礙解有四種。一法無礙解。二義無礙解。¶
三方言無礙解。四巧辯無礙解。此無礙解。應¶
知如無諍三摩提。云何如依不壞法相續生。¶
於人道修得。此二同彼境界地。自性差別說¶
此異彼。偈曰。前三名義言。次第無礙解。釋曰。¶
於名句字聚中。於義中。於言語中。不可迴轉¶
智。是名法義方言無礙解。次第應知。偈曰。第
<pb:KR6l0028_T_020-0293b>¶
四中理脫。於言道自在。釋曰。不可迴轉智此¶
言流。中理離障失言。中定道自在顯現中。不¶
可迴轉智。說名巧辯無礙解。偈曰。此緣言道¶
境。釋曰。正說及道。是此智境界。偈曰。九智。¶
釋曰。此解以九智為性。謂巧辯道自在無礙¶
解。除滅智。偈曰。一切地。釋曰。此解依一切¶
地起。謂欲界乃至有頂。由緣言道隨一為境¶
故。偈曰。十或六義解。釋曰。義中無礙解。若¶
以一切法為義。此解以十智為性若唯涅槃¶
為義。但以六智為性。謂法智類智滅智盡智¶
無生智世俗智。偈曰。遍處。釋曰。此義無礙¶
解。依一切地起。偈曰。餘世智。釋曰。所餘法¶
方言二無礙解。以世俗智為性。緣名句等言¶
語為境故。偈曰。欲界定法解。釋曰。法無礙解¶
有五地欲界及四定所攝故。於上無名等聚¶
故。偈曰。於言欲初定。釋曰。方言無礙解。依¶
欲界初定為地。於上無覺觀故。於分別假名¶
論中。分別四無礙解云。於名句字中。於彼所¶
目義中。此義一二多三時男女等差別說中。¶
此說無障失中。不可迴轉智。名法等無礙解。¶
是故彼次第得成。方言者。因理釋言。譬如¶
由有礙故名色等。言於立破勝言說名巧辯。¶
餘師說。此四無礙解。算數佛世尊言聲論因¶
緣論。次第是此四解。先加行法門。何以故。若¶
人於四處未修明了加行。不能得生此解。有¶
餘師說。於佛世尊正法中。彼一切加行。皆圓¶
滿成。若人得一。是人必定具得四。何以故。偈¶
曰。若不具未得。釋曰。若得彼不具足不可說。¶
此人得四無礙解。是所說無諍等功德。偈曰。
<pb:KR6l0028_T_020-0293c>¶
六遠際定得。釋曰。此六由遠際定力所得故。¶
說彼為遠際定。偈曰。此六。釋曰。是第四定名¶
遠際。六法為體。謂無諍三摩提願智三無礙¶
解。及遠際三摩提。方言無礙解。雖由遠際定¶
力得。不依第四定為地起。是故不取。何法名¶
遠際三摩提。偈曰。最後定。隨順一切地。此至¶
增究竟。釋曰。此定唯以第四定為地。云何隨¶
順一切地。先從欲界善思心入初定。從初定¶
入二定。如此次第。乃至入非想非非想定。復¶
次從非想非非想定。次第逆修。乃至至欲界¶
心。復次從欲界心。更次第順修。乃至第四定。¶
如此修隨順一切地。云何名至增究竟。如此¶
修第四定。從軟修中從中修上。此三更各分¶
為三。故成九品。最後品名至增究竟。如此定¶
名遠際定。際者或差別為義。或增極為義。譬¶
如四際及實際。如此。六功德。偈曰。唯佛。非行¶
得。釋曰。異佛所餘諸人。必由修行方得。不由¶
離欲得。唯佛世尊。無功德是修行得。一切功¶
德皆是離欲得。何以故。唯一世尊法王。於一¶
切法得自在故。是故一切功德。隨如來意欲¶
皆悉現前。如此諸德皆與弟子共得。若通慧¶
等亦與凡夫共得。何法名通慧。偈曰。如意成¶
耳心。宿住死生盡。智證名通解。六種。釋曰。如¶
意成境。智證通慧天耳。他心差別宿。住念死¶
生流盡。智證通慧此六名通慧。於中前五與¶
凡夫共得。一切六通慧。偈曰。解脫智。釋曰。¶
以解脫道智為性。譬如沙門果。偈曰。此四世¶
俗智。釋曰。除他心差別通慧及流盡通慧。餘¶
四皆以世俗智為體。偈曰。他心慧五智。釋曰。
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他心通慧。以五智為體。謂法智類智道智世¶
俗智他心智。偈曰。盡通慧如力。釋曰。如前所¶
說。流盡智力。此通慧應知亦爾。或六智或十¶
智為體。彼以一切地為依止。應知此亦爾。偈¶
曰。餘五於四定。釋曰。所餘五以四定地為依¶
止。此云何不以無色定地為依止。於中三通¶
慧緣色為境故。不得依無色定地起。他心差¶
別通慧。色門所生故。亦不以無色定地為依¶
止。宿住念通慧。憶持位差別次第所生故。亦¶
不以無色定地為依止。此以處所姓名住等¶
為境界故。若人欲知他心。於自相續先觀身¶
心二相。謂我身相如此。心相如此。如觀自身¶
心相。於他相續亦起如此相思惟。由此即知¶
他心。是故通慧得生。若此通慧已成不觀色。¶
自知他心。若人欲憶持宿住。從前次第觀察¶
滅自識相已。如此逆次第思惟諸位差別。乃¶
至託胎心。次由憶持中陰一剎那故。此通已¶
成。如憶持自宿住。憶持他宿住亦爾。若此通¶
已成。亦得起憶宿住。若此事昔已經受。此事¶
是所憶餘則非。若爾於他事云何亦如此。若¶
爾云何憶持五淨居天宿住。由聽聞所曾受¶
故得憶持。若人從無色界退生於此界。由以¶
他相續為依止故。得修無色宿住通慧。所餘¶
依止自相續得知。如意成通慧等。觀察輕相¶
音聲光明。是彼加行。復次此五通慧。偈曰。自¶
下地境通解。釋曰。隨所依止地。如意成通慧¶
性。由此得行此地及化生等諸物。或於下地¶
非於上地。如此由天耳通慧。得聞自地聲及¶
下地聲。不得聞上地聲。由他心差別通慧。不
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得知上地他心。由宿住念通慧。不得憶上地¶
宿住。由死生通慧。不得見上地死生。是故依¶
止無色地心。由他心通慧宿住念通慧。皆不¶
得取。由地上故。此諸通慧云何得。若未曾悉¶
由修行所得。偈曰。曾悉離得。釋曰。此五通¶
慧。若餘生所數習。則由離欲得。若別勝由修¶
行得。一切皆由修行得生。偈曰。第三三念處。¶
釋曰。他心差別通慧。三念處攝。謂受心法念¶
處。心及心法為境界故。偈曰。意成耳眼初。釋¶
曰。如意成天耳天眼通慧。初念處攝。謂身念¶
處。緣色為境界故。如意成通慧。以四外入為¶
境界除聲。天耳天眼通慧。以聲色為境界。若¶
爾死生通慧。云何能知如此。如經言。是彼眾¶
生與身邪行相應。口意邪行相應。誹謗聖人¶
起邪見。受邪見法及業故。由此捨身命。必受¶
無行惡道墮負黑闇處生。所餘廣說如經。由¶
天眼不得知。如此有別智。是天眼通慧伴類。¶
於聖人相續中生。能知如此由不決定故。所¶
餘通慧以四念處為性此義自成。偈曰。天耳¶
眼無記。餘通慧皆善。釋曰。天耳天眼通慧。是¶
無記性。此通慧以耳識眼識相應智為體。若¶
爾此二以四定地為依止。云何得成。由隨依¶
止地說為彼地。故不相違。眼耳根是此識依¶
止。以四定為地。復次由隨無間道立彼地。所¶
餘四皆是善性。若爾於分別道理論中云何¶
說。何者為通慧謂善慧。此文或約勝義說。或¶
約多義說。於六通慧中。偈曰。三明得。釋曰。¶
宿住念死生流盡通慧。說此三為無學明得。¶
云何唯此三名明得。所餘非。偈曰。前際。等無
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明對治。釋曰。此三能次第斷除前際後際中¶
際無明故。是故唯三名明得。三中若真實無¶
學。偈曰。最後無學。釋曰。流盡證智定是無學。¶
偈曰。二。同名彼續生。釋曰。所餘二通慧。由¶
生於無學相續中故。說名無學。此二自性非¶
有學非無學。若爾云何不許此二通慧名有¶
學。偈曰。於學不說明。續有無明故。釋曰。由¶
佛不說此二通慧是有學法。云何不說。若相¶
續有無明。於中安立明得。則不應理。更為無¶
明所制伏故。於六通慧中。偈曰。一三六是導。¶
釋曰。如意成他心差別流盡通慧。此三如次¶
第。即是三導。謂如意成導記心導正教導。此¶
三各從初最能引受化人意故。有增礙心未¶
信心不欲修心。此受化人。由此三起歸向心¶
信受心修行心故。說此三為導。偈曰。三中正¶
教勝。釋曰。於三導中。正教導為最勝。何以¶
故。偈曰。非不決定故。生善愛果故。釋曰。如¶
意成導記心導。由明可作。有明處名乾陀梨。¶
誦此明呪。即能飛行空中。復有明處。名伊¶
叉尼柯。通此明處能知他心。如實正教。不可¶
由別方便作。由此非不決定。故勝前二。由前¶
二導。但能迴轉事成。由正教導。一能生善果。¶
二能生可愛果。由此能顯正方便故勝前二。¶
前已說如意成。此是何法。若順毘婆沙道理。¶
偈曰。如意成定。釋曰。由彼如意事成就故。¶
定名如意成。何事由彼成。應說此事。偈曰。¶
中。行空及化生。釋曰。此中行空有三種。一引¶
將身行。二願成行。三心疾行。此中偈曰。心疾¶
行唯佛。釋曰。此行最迅速如心。唯佛世尊有
<pb:KR6l0028_T_020-0295a>¶
如此行。餘人則無。於最遠處。由發一行心時¶
即至彼故。故佛世尊說。諸佛境界難可思議。¶
所餘二不由說於佛自成。偈曰。餘將身願成。¶
釋曰。聲聞獨覺。有引將身行。如鳥次第引將¶
身行。願成行者。是極遠處。願令最近故。由此¶
疾彼行。化生如意成有二種。一欲界相應。二¶
色界相應。此中偈曰。欲界化外入四入類二¶
種。釋曰。欲界中化生。以色香味觸入為體。此¶
有二種。或與自身相應。或與他身相應。偈¶
曰。色二。釋曰。色界相應化生。唯以二入為¶
體。謂色入觸入。於彼無香味故。此亦有二種¶
如前。如於欲界化生有四種。於色界亦爾。是¶
故略說化生有八。若生色界人。化生欲界物。¶
云何不至得香味。譬如衣及莊嚴具。無有至¶
得。化生物亦爾。有餘師說。彼所生物。唯有二¶
入。為由化生通慧化生諸物。為不爾。非。此云¶
何由通慧果。此是何法。偈曰。由化心。此心有¶
十四。釋曰。有通慧果是生化心。能生一切所¶
化物。此心有十四。偈曰。如次第定果。二至¶
五。釋曰。初定地通慧果心有二。一欲界地。二¶
初定地。第二定地通慧果心有三。謂欲界初¶
定二定地如此。第三第四定地通慧果心有¶
四有五應知。此義變化心應知。是諸定果屬¶
自地及下地。偈曰。非上。釋曰。無有上地變化¶
心為下地定果。第二定果欲界變化心。從初¶
定地。彼果由道為勝。偈曰。得如定。釋曰。此¶
變化心至得如定至得。為唯從變化心即出¶
觀為不。無如此義。是故說此義。偈曰。淨定。¶
自生二從彼。釋曰。從清淨定次第生變化通
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慧。從變化通慧次第生變化果心。從變化果¶
心生無量變化果心。不從餘心生。次從變化¶
果心生變化通慧。從變化通慧生淨定。或生¶
變化果心。何以故。若人住定果。不更入本¶
定。無有從定果即出觀義。一切所化物。偈曰。¶
由自地化生。釋曰。隨化生物地。化生心地。¶
則與此同地。何以故。由別地變化心。不能¶
化生別地諸物。偈曰。言說由餘地。釋曰。由同¶
地心亦得言說。若所化人在欲界。或初定地。¶
由同地心。可得令言說。若所化人在上地。但¶
由初定心令言說。於上地無發起有教業心¶
故。若令多所化人言說。為同為不同。偈曰。與¶
能化非佛。釋曰。離佛世尊所化人。餘一切人¶
所化人。與能化人俱同言說。若能化人有言¶
說。與多所化人俱同言說。如偈言。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一人正說言
　諸所化俱說¶
　一人若默然
　諸所化亦爾」
#+END_VERSE
¶

唯佛世尊。如所意欲。或前或後。所化眾人。或¶
彼問佛答。或佛問彼答。是時若起言說心。是¶
時即無變化心。應無所化。云何能化人。¶
令所化言說。偈曰。立願已別作。釋曰。由欲¶
令所化久住故。先發化生願。然後入觀。更由¶
別心。發起有教業故。令彼同有言說。為人生¶
在所願事皆隨意成。為死後亦成。偈曰。已死¶
願事成。釋曰。由聖大德迦葉願力故。骨身住¶
不壞故。知死後願事亦得成此願。偈曰。非虛¶
餘說無。釋曰。若物非堅實。相續不久。於中願¶
事不成。聖大迦葉。不願留皮肉等身分故。有¶
餘師說。若人已死。無復願事。若爾聖大迦葉
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骨身云何得住。由大德弟子諸天威力護持¶
故得住。為由一心化生一物。為由多心化生¶
一物。偈曰。初一由多心。已成翻此能。釋曰。¶
初修學時。隨一所化物。起多變化心。化生事¶
方成。若化生通慧已成。由一變化心。化生非¶
一物。隨量欲化生。為一切變化心皆是無記¶
不。偈曰。修得是無記。釋曰。若變化心。是修¶
得果。必定是無記。偈曰。若生得有三。釋曰。¶
若變化心。由生得則有善惡無記。謂天龍鬼¶
神等生得變化心所作。或於自身化生。或於¶
他身化生。此九入為性。有色入除聲故。不各¶
離根生故。譬如紀美虫及伊師迦草。如意成¶
有二種一修得。二生得。此復有二種。偈曰。¶
意成由呪藥。業生故五種。釋曰。若略說如意¶
成有五種。一修果。二生得。三呪成。四藥成。¶
五業成。業成者。譬如頂生王等及中陰眾生。¶
是所說天耳及天眼。此二為是天種類故說¶
天。為如天故說天。此義應思如天耳天眼者。¶
謂菩薩轉輪王寶長者。若是天種類耳眼。偈¶
曰。天耳及天眼。清淨色定地。釋曰。若人入四¶
定。緣音聲光明。修加行為方便故。依四定地。¶
四大有二種。清淨色起遍耳眼邊。為聞聲見色依止。由依定地生故。此耳眼是天種類。復¶
次此二。偈曰。等分具恒故。遠細等境界。釋¶
曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不¶
具根。無盲亂等失故。譬如色界眾生。上細障¶
遠等色及聲。皆是彼境。若肉眼如偈說。遠住¶
被障細。遍處色不見。肉眼見對色。天眼則翻¶
此。若由天眼見色。所見色近遠云何。隨人隨
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眼所見色近遠亦爾。聲聞獨覺佛世尊。若不¶
作功用心。欲見能見一千二千三千世界。若¶
作功用心欲見。偈曰。二三千無數。應供獨¶
覺佛。釋曰。若大聲聞由天眼欲見。作大功用¶
心。能見中二千世界。若犀角喻獨覺。由天眼¶
欲見作大功用心。能見大三千世界。若佛世¶
尊。由天眼欲見。能見阿僧祇世界。隨佛所欲¶
見。何以故。如智能於法天眼。能於色亦爾。為¶
但如意成有生得。為餘亦生得。偈曰。有餘¶
生得。釋曰。天眼等四亦有生得。一切生所得。¶
不得通慧名。偈曰。眼。中陰非彼境。釋曰。是¶
生得天眼不能見中陰眾生色。何以故。此色¶
但是通慧眼所見。非生得天眼所見。除彼同¶
類。偈曰。他心智有三。釋曰。生得言流。若生¶
得應知三種。謂善惡無記。偈曰。觀明呪所作。¶
釋曰。不但生得有三種。學伊叉尼柯論。能觀¶
相人所得他心智。由思惟分別所成。或由明¶
呪所作。此應知亦有三種。謂善惡無記不如¶
修得一向是善。由生所得他心智及宿住念¶
智。偈曰。地獄初能知。釋曰。地獄眾生。初受¶
生乃至未為苦受所逼。於中能了達他心。及¶
能憶持宿住。若生住餘道。由此二恒知。偈曰。¶
於人無生得。釋曰。唯於人道如前所說。如意¶
成等五。無生所得。若爾云何得有自性憶持¶
宿住人。此從業差別所作。何以故。於彼亦有¶
三種。宿住念智。有修得果。有生得。有業所作。¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第二十
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