KR6l0036_013.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:29
#+TITLE: 俱舍論頌疏論本
#+PROPERTY: CBETA_ID T41n1823
#+PROPERTY: ID KR6l0036
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1823
#+PROPERTY: VOL 41
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0036_T_013-0889b> ¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 13
¶
俱舍論頌疏論本第十三¶
¶

造作名業。此品廣明。故名分別。釋此品頌。¶
總作三門。一明業體性。二釋諸業名。三雜¶
明諸業。就明業體性中。一正明業體。二諸¶
門分別。三廣明表無表。就正明業體中。一¶
明所造業。二明能造大種。就明所造業中。¶
一明二三業。二明五種業。此下第一明二¶
三業。牒前問起。論云。如前所說。有情世間。¶
及器世間。各多差別。如是差別。由誰而生。¶
頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　世別由業生
　思及思所作¶
　思即是意業
　所作謂身語」
#+END_VERSE
¶

釋曰。初句總答。次句明二業。下兩句明三業。¶
世別由業生者。世間差別。由業所生。非自¶
在天及大梵王。為一因主。作先覺因。生諸¶
世間。外道計天先起欲觀。欲受用境。名先¶
覺因能生世間。此虛計也。業有善惡。果分¶
淨穢。人中善業。惡所陵雜。以雜業故。感身¶
不淨。感外資具。欝金栴檀。甚可愛樂。諸天¶
善業。惡不能雜。名為純業。以業純善。所感¶
內外。二事俱妙　問此所由業其體云何。答¶
思及思所作者。此明二業。於契經中。說有¶
二業。一者思業。二者思已業。思已業者。謂思¶
所作。思即是意業所作。謂身語者。此明三
<pb:KR6l0036_T_013-0889c>¶
業。即前二業。開為三種。思是意業。思所作¶
者。是身語業。因思起故。名思所作。言意業¶
者。約等起立。業即是思。與意相應。意等引¶
起。名為意業。言身業者。約所依立。身謂¶
色身。業依身起。名為身業。言語業者。約¶
自性立。以語自性即是業故。又論云。然心¶
所思。即是意業。思所作業。名為身語二業。¶
是思所等起故(解云。思名等起。思與心等。能引起身語業也)。¶

從此第二。明五業。一明表無表。二明身語¶
表。二證有無表。且初第一。表無表者。論云。¶
且身語二業。自性云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　此身語二業
　俱表無表性」
#+END_VERSE
¶

釋曰。身語各有表無表故。身語二業俱表無¶
表性。¶

從此第二。別明身語表。論先問云。且身語¶
表其相云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　身表許別形
　非行動為體¶
　以諸有為法
　有剎那盡故¶
　應無無因故
　生因應能滅¶
　形亦非實有
　應二根取故¶
　無別極微故
　語表許言聲」
#+END_VERSE
¶

釋曰。前九句明身業。後一句明語業。初一¶
句。論主述一切有宗。形為身表。次五句。論¶
主破正量部動名身業。次三句。論主却破¶
一切有宗實有形色。身表許別形者。一切有¶
宗。許身表業。形色為體。由思力故。別起如¶
是如是身形。名身表業。形謂形色。猶如合¶
掌殺縛等形。形即是表。表善惡故。表即是¶
業。有造作故。此之形色依身起故。名身表
<pb:KR6l0036_T_013-0890a>¶
業　非行動為體者。正量部說。動名身表。為¶
破此故。說非行動。正量部計。有為法中。心¶
心所法。及音聲光明等。許剎那滅。定無行¶
動。身表業色。許有動故。非剎那滅。如禮佛¶
等身動轉時。事若未終。此之動色無剎那¶
滅。此身動時。表善惡故。故身表業。行動為¶
體　以諸有為法有剎那盡故者。立理正破。¶
以諸有為有剎那故。定無行動。何以得知¶
皆有剎那。以有盡故。既後有盡。知前有¶
滅。故知有為法。皆剎那滅。故頌盡故二字。¶
釋上有剎那故也。頌中故字。兩度言之。¶
有剎那故。盡故。此應立量。身表業色。是有¶
法。定無行動。是宗法。因云。有剎那故。同喻¶
云。如心所等。並曰。心等有剎那。心等無行¶
動。身表有剎那。身表無行動。故論云。若此¶
處生。即此處滅。無容從此轉至餘方故。不¶
可言動名身表業。彼宗救云。我許身表無¶
剎那滅。故有行動。即顯論主剎那為因有¶
不成過。為破此救。應立量云。身表業色定¶
有剎那。以有盡故。如心所等。並曰。心所後¶
有盡。心所有剎那。身表後有盡。身表有剎¶
那。故以盡故二字。成立有為皆有剎那。其¶
理極成也。故論云。諸有為法。皆有剎那。其¶
理極成。後必盡故。謂有為法。滅不待因。所¶
以者何。待因謂果。滅無非果。故不待因¶
(解云。果法待因。滅是無法。無法非果。故不待因。應立量云。滅不待因。以是無故。猶如兔角。既有為¶
法。滅不待因。明知有為。皆剎那滅也)。應無無因故者。破彼轉救。¶
彼許法滅待因而滅。故論云。豈不世間現¶
見薪等。由與火合故。致滅無。定無餘量
<pb:KR6l0036_T_013-0890b>¶
過現量者。故非法滅皆不待因(薪待火滅。即是待因。¶
薪等現見現量證也)。為破此救。故言應無無因故。汝¶
許薪等若待因滅。應一切滅無不待因。¶
如生待因無無因者。並曰。生法待因生。無¶
有無因生。滅法待因滅。無有無因滅。現¶
見覺焰等。不待因而滅。明知薪等滅。亦不¶
待因滅。應立量云。又薪等滅。定不待因。¶
有為攝故。如覺焰等。覺焰是有為。不待因¶
而滅。薪等是有為。亦不待因滅。心心所法。¶
總名為覺。能覺境故。焰是燈焰。生因應能滅¶
者。更以理逐之。又若薪等。火合為因。有熟¶
變生。下中上別。下熟初黃。中熟次黑。上熟最¶
黑。然中熟生。下熟即滅。若上熟生。中熟亦¶
滅。應生中上熟因體即是滅下中熟因。生¶
滅相違。豈容生因即能為滅。故以此理。顯¶
彼成非。論云。故無有因令諸法滅。法自然¶
滅。是壞性故。自然滅故。纔生即滅。由纔生¶
即滅故。剎那滅義成。有剎那故。定無行¶
動　身表是形理得成立　形亦非實有者。¶
是經部宗。標破有宗實有形色。故論云。然¶
經部師。形非實有。謂顯色聚。一面多生。假¶
立長色。待此長色。於餘色聚一面少中。假¶
立短色　於四方面。並多生中。假立方色。¶
於一切處。遍滿生中假立圓色。所餘形色。¶
如應當知(所餘形色。謂高下等。皆假立也)。如見火㷮於一¶
方面。無間速運。便謂為長。見彼周旋。謂為¶
圓色。故形無實別類色體。應二根取故者。是¶
經部師正立理破。汝薩婆多。若謂實有別¶
類形色。則應一色二根取過。如長等色。一
<pb:KR6l0036_T_013-0890c>¶
眼根見。二身根觸。以身觸時知長短故。¶
由此應成二根取過。十二處中。理無色處¶
二根所取。故知形色。本無實體。論云。然如¶
依觸取長等相。如是依顯能取於形(解云。此文¶
是經部立正義。言依觸者。以形是假。身根觸時。意識於中。依身根觸。取假長等。故言依觸。即是意識。¶
依身根觸。取長等也)。無別極微故者。說形假所由。謂離¶
顯色外。無別極微名為長等。但由顯色。如¶
是安布。差別相中。假立長等(方圓等相。名差別也)。然¶
經部宗。形為身表。但假非實。形雖是表。而¶
非是業。言身業者。以思為體。謂能種種¶
運動身思。依身門行。故名身業。身之業¶
故。故名身業。言語業者。亦思為體。謂發¶
語思。依語門行。故名語業。語之業故。故¶
名語業。言意業者。謂審慮思。及決定思。為¶
意業體。故此三業。皆思為體。隨門異故。立¶
差別名。依意門行。名為意業。依身門行。¶
名為身業。依語門行。名為語業。總有四¶
思。一審慮思。二決定思。三動身思。四發證¶
思。前二意業。第三身業。第四語業。以經部¶
宗身語二表。色性鈍故。唯無記性。不同有¶
宗身語二業。以色為體。身業形色。語業音¶
聲。俱色攝也。故論云。謂前加行。起思惟¶
思。我當應為如是如是。所應作事。名為思¶
業。既思惟已。起作事思。謂隨所思作所作¶
事。能發身語。名思已業(解云。經部釋經二業也。欲明二業。皆思¶
為體。思惟者。謂審慮思。決定思是也)。語表許言聲者。此明語業。¶
謂即言聲為語表業。此身語業。皆有無表。¶
如前界品已分別竟。¶

從此第三。證有無表。如前界品。以經部宗
<pb:KR6l0036_T_013-0891a>¶
不許無表是實有故。彼說無表。但是思種。¶
謂審決動發。四現行思。於色心上。熏成種¶
子。此思種上。防非止過。假立無表。但不作¶
惡。即名無表。更無實體。故論云。經部亦說。¶
此非實有。由先誓限。唯不作故。彼亦依過¶
去大種施設。然過去大種。體非有故。又諸¶
無表無色相故(解云。一由不作。即名無表。二無表。依過去大種。大種尚非有。¶
無表豈得有。三又無色相。由此三因。故無表無實也)。故此已下。薩婆多宗。¶
以八義證無表實有。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　說三無漏色
　增非作等故」
#+END_VERSE
¶

釋曰。此頌有八證。一說三色證。二說無漏¶
色證。三說福增長證。四說非作成業證。五¶
法處色證。六八道支證。七別解脫戒證。八¶
戒為堤塘證。¶

說三無漏色者。此舉二證。一說三色證。二¶
說無漏色證　增非作等故者。增謂第三福¶
增長證。非作是第四非作成業證。餘四證等¶
字收　第一說三色證者。以契經說色有¶
三種。此三為處。攝一切色。一者有色有見¶
有對(色處是也)。二者有色無見有對(眼等五根。聲香味觸)。三¶
者有色無見無對(無表色也)。此經既說有無見¶
無對色。明知實有無表也　第二無漏色證¶
者。如契經說。無漏法云何。謂於過去未來現¶
在諸所有色。不起愛恚。乃至識亦然。是名¶
無漏法　此經既言有無漏色。明知無表。¶
體必實有。除無表外。更無有色名無漏也¶
　第三福增長證者。如契經言。諸有淨信。¶
若善男子。或善女人。成就有依七福業事。若¶
行若住。若寐若覺。恒時相續。福業續起。無
<pb:KR6l0036_T_013-0891b>¶
依亦爾。此經既言福業增長。福業增長。即是¶
無表。謂彼施主。行施已後。或起惡心及無¶
記心。或無心時。若無無表。依何法說福¶
業增長。故知無表。實有體也。七有依福者。¶
一施羈旅客。二施路行人。三施有病人。¶
四施看病人。五施園林。六施常乞食。七隨¶
時施。如是七種。善故名福。作故名業。業¶
依此七。故名為事。無依福者。無物布施。但¶
起深心。隨喜恭敬。亦生勝福也　第四非¶
作成業證者。又自非作。遣他殺等。若無無¶
表。不應成業道。所以然者。謂發語處分。¶
遣他殺等。此發語表。非業道攝。謂使未作¶
殺等事故。若彼使者。行殺等竟。此前語表。¶
更無異性。如何能教者。成殺等業道。明知¶
別有殺等無表。來入身中。故能教人得成¶
業道。故此業道。即無表攝。第五法處色證者。¶
又契經說。苾芻當知。法謂外處。是十一處。¶
所不攝法。無見無對。此經於法處中。不言¶
無色。故知法處中。實有無表色。若無無表¶
色。此經闕減。便成無用。謂經闕減無色言¶
故。既不言無色。明知實有無表。第六八道¶
支證者。若無無表。應無八道支。以八道支¶
中。正語。正業。正命。此三是無表。故論云。以¶
在定時無語等故(解云。在定不可語。無正語也。身不運動行禮佛等¶
無正業也。不乞食等無正命也。既於定中。說正語等三。以在定中。有正語等。三無表色。出定之後。能¶
起三正。不起三邪。故於定中。說正語等。此於因上。立果名故。因即無表色。果即正語等也)第七¶
別解脫戒證者。若無無表。則亦應無別解¶
脫戒。以受戒後雖起異緣惡無記心。而名¶
苾芻。明知別有無表戒色。名別解脫戒。惡
<pb:KR6l0036_T_013-0891c>¶
無記中。相續而轉。名苾芻等。第八戒為堤¶
塘證者。又契經說。離殺等戒。名為堤塘戒。¶
能長時相續。堰遏犯戒過故。此經既說戒¶
為堤塘。明知別有無表戒色。薩婆多宗。引¶
上八證。證無表實　從此經部。會通前說。¶
且三色者。是定境色。非無表色。瑜伽(此云相應。謂¶
心境相應也)師說。修靜慮時。定力所生。定境界¶
色。非眼根見。故名無見。不障處所。故名¶
無對。第二無漏色。亦定境色。依無漏定。所¶
生色者。名無漏色。第三福增長者。但是布¶
施。現行善思。所熏成種。假立無表。名福增¶
長。故論云。而前緣施。思所熏習。微細相續。¶
漸漸轉變。差別而生。由此當來。能感多果。¶
故密意說。恒時相續。福業漸增。福業續起¶
(解云。一熏習。二微細。三相續。四轉變。五差別。此五並是種子異名)　第四非作成¶
業證者。亦思種為體。第五法處所攝色者。¶
是前定境界色也。第六八聖道支者。論云。雖¶
無無表。而在道時。獲得如斯。意樂依止。¶
故出觀後。由前勢力。能起三正。不起三邪。¶
以於因中立果名故。可具安立八聖道¶
支(解云。依經部宗。道俱時思。名為意樂。與出定後三正為依。故名依止。此道俱思。假立無表。¶
名道俱無表。無表無體。於此思上。立正語等。餘文可知也)　第七別解脫戒¶
者。亦思種為體。於此思種上。有防非．止過¶
功能。假立無表。故論云。謂由思願力。先¶
立要期能定遮防身語惡業。由此故建立¶
別解脫律儀(已上論文)　第八。戒為堤塘者。論¶
云。謂先立誓限。定不作惡。後數憶念。慚愧¶
現前。能自制持。令不犯戒。故堤塘義。由心¶
受持。略明經部思種之義。且如受戒。誓斷
<pb:KR6l0036_T_013-0892a>¶
七非。於加行位。熏成加行七¶
思種子。後至受戒第三羯磨。遇勝緣已。從¶
此加行。思種子上。復更熏成根本思種。與¶
前加行思種。并起初念。七支種子。第二念。二¶
七支種子。第三念三七支種子。乃至未遇捨¶
緣。念念七支增長。若遇捨緣。即不增長。惡¶
戒亦爾。又解。於一思種。剎那剎那。七支功¶
能增長。大乘亦爾。然依大乘宗。熏第八識。¶
若經部宗。熏於色心。即色心持種子。於色¶
心上。有生果功能。假立種子。離色心外。更¶
無別體。¶

從此第二。明能造大種。於中有三。一明表¶
無表大種異。二明能造時同異。三明大種依¶
地異。且初第一表無表大種異者。論云。前說¶
無表大種所造。為表大種所造。為有異耶。¶
頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　此能造大種
　異於表所依」
#+END_VERSE
¶

釋曰。此者此無表也。無表與表異大種生。此¶
無表色細。表色即麁。不可一四大種能生¶
麁細二果。故須異也。¶

從此第二。明能造時同異。論云。如表與大¶
必同時生。無表與大少分時異。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　欲後念無表
　依過大種生」
#+END_VERSE
¶

釋曰。言欲者。簡色界定俱無表。定俱無表。¶
與能造大時必同也。唯欲界繫。初剎那後。¶
所有無表。從過大生。謂初念無表。與大種¶
俱。此時大種。懸造未來眾多無表。故第二念¶
所有無表。依過去大生。過去大種。能造無¶
表。具生等五因。名為所依。此為所依。無
<pb:KR6l0036_T_013-0892b>¶
表得起。無表起時。依現大種。現身大種。但¶
能為依。非所依也。論云。為轉隨轉因。如¶
輪行於地。以手地為依(解云。過去大種。名轉因。轉之言起。無¶
表起故。現身大種。名隨轉因。無表隨逐大種轉故。隨轉之因依主釋也。以手擲輪。輪依地轉。輪喻無表。手¶
喻過去大種。地喻現身大種也)　問初念大種。造後念無表。為¶
即用彼造初念無表大種。為別起大種。造¶
後念無表。答依婆娑論。此有三釋。第一解¶
云。即用造初念無表大種。造後念無表。第¶
二解云。別起一具大種。懸造未來眾多無¶
表。第三釋云。於初念時。起眾多大種。懸造¶
未來眾多無表。剎那剎那四大別造。¶

從此第三。明能造地別生。論云。何地身語¶
業。何地大種所造。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　有漏自地依
　無漏隨生處」
#+END_VERSE
¶

釋曰。有漏自地依者。明有漏戒所依大種¶
也。欲別解脫。及色定共。此二律儀。名有漏¶
戒。各隨當地。大種所造。以有漏法繫地定¶
故。故論云。欲界所繫。身語二業。唯欲界繫。¶
大種所造。如是乃至。第四靜慮。身語二業。¶
唯是彼地。大種所造(已上論文)　無漏隨生處者。¶
此明無漏戒所依大種。道共無表。名為無漏¶
戒。此無漏戒。隨身生處。大種所造。謂生欲¶
界。無漏現前。即是欲界。大種所造。此欲無¶
漏。雖依色界六地而起。不依彼地。大種所¶
造。以無漏法。不墮界故。又無諸大種是無¶
漏故。復不可說不繫大種。由所依身。無¶
漏起故。故隨生處大種所造。如是乃至。身¶
生第四靜慮。無漏現前。唯是從地。大種所¶
造。隨生處故。義准前說。
<pb:KR6l0036_T_013-0892c>¶

此下第二。諸門分別。就中一約類以明。二¶
約性界地辨。¶

此下第一。約類以明。論云。此表無表。其類¶
是何。復是何類。大種所造。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無表無執受
　亦等流情數¶
　散依等流性
　有受異大生¶
　定生依長養
　無受無異大¶
　表唯等流性
　屬身有執受」
#+END_VERSE
¶

釋曰。前六句。明異表類及所依大種。後兩¶
句。明表類及所依大種。無表無執受者。若定¶
若散。一切無表。無變礙故。名無執受。亦等¶
流情數者。謂無表色。同類因生。是等流性。亦¶
言顯此有是剎那。謂苦忍俱。道共無表。非¶
等流故。名有剎那　言情數者。又此無表¶
依內身起。有情數攝　散依等流性有受異¶
大生者。明無表所依大種也。散謂欲界。別¶
解脫無表也。依謂無表。所依大種。此散大種。¶
同類因生。唯等流性。又此大種。散心果故。¶
名有執受。必有愛心。執為自體。故有執受¶
異大生言。顯身三口四七支無表。一一各¶
別。四大種造。以散七支展轉相望。非一果¶
故。故此七支。各別大造。定生依長養無受無¶
異大者。明定無表所依大種。定生無表。總¶
有二種。謂靜慮戒。及無漏戒　此二無表。所¶
依大種。唯長養性。以在定中必能長養四¶
大種故。定生大種。唯長養性也　又定大種。¶
是無執受以於定位。必無愛心執此大種。¶
為內自體故。無執受無異大者。顯定無表七¶
支。同一四大種造。以此大種與定心俱。定
<pb:KR6l0036_T_013-0893a>¶
心一故。故此大種。亦唯一具。又此七支。展¶
轉相望。同一果故。無異大造。表唯等流性¶
者。身語表色。同類因生。唯等流性。屬身有執¶
受者。就中身表。以屬身故。名有執受。語表¶
不屬身故。無執受也。然有新生等流大種¶
遍住身分。造有表業。不破本身。身亦不¶
大。異熟虛疎。有孔隙故。故得相容。¶

從此第二。明性界地。一明性界地。二明三¶
性。論云。已辨業門二三五別。此性界地。差¶
別云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無表記餘三
　不善唯在欲¶
　無表遍欲色
　表唯有伺二¶
　欲無有覆表
　以無等起故」
#+END_VERSE
¶

釋曰。無表記餘三者。三性分別。謂無表色。不¶
通無記。唯善惡性。故說記言。餘謂表業。及¶
與意思。皆通三性。問何故無表。不通無記。¶
答以無記心。勢力微劣。不能引發強無表¶
業。可因滅時。果仍續起。故無表業非無記¶
也。不善唯在欲者。無表表思。於中不善。唯¶
在欲界。善及無記。諸地皆有。無表遍欲色¶
者。此明無表不通無色。以無色界無大種¶
故。既無大種。無表寧有。又有身語。方有律¶
儀。無色界中。無身語轉。故無律儀。又毘婆¶
沙師。作如是說。為治惡戒。故起尸羅。唯¶
欲界中。有諸惡戒。無色於欲具四種遠。一¶
所依遠。二行相遠。三所緣遠。四對治遠。故無¶
色中。無無表色。表唯有伺二者。欲界初禪。¶
名有伺二。表色唯在有伺地中。要有尋伺。¶
方能發表。二禪已上。無尋伺故。故無表業。
<pb:KR6l0036_T_013-0893b>¶
欲無有覆表以無等起故者。明有覆表唯在¶
初禪也。夫論表業。約等起心。以判善惡。¶
言等起者。能發心也。以欲界中。無有覆¶
心能發表業。故有覆表。欲界無也。欲界雖¶
有身邊二見。是有覆心。是見所斷。不能發¶
業。夫發業者。唯修所斷。問何名初禪有覆¶
表業。答如大梵王於馬勝所。起諂誑心。發¶
身語業。名有覆表。論云。復以何緣。二定已¶
上。都無表業。欲界無有有覆無記表業。¶

以無發業等起心故。有尋伺心。方能發業。¶
二定已上。都無此心。又發表心。唯修所斷。¶
見所斷惑。內門轉故。以欲界中。決定無有¶
有覆無記。修所斷惑。是故表業。上三地皆無。¶
欲界無有有覆無記表業(已上論文思而可知)。¶

從此第二。明三性所由。就中有二。一明¶
三性所由。二明二種等起。且明三性者。論¶
明四因能成三性。一由勝義。二由自性。三¶
由相應。四由等起。此中應辨。何法何性。由¶
何因成。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　勝義善解脫
　自性慚愧根¶
　相應彼相應
　等起色業等¶
　翻此名不善
　勝無記二常」
#+END_VERSE
¶

釋曰。勝義善解脫者。涅槃名解脫。以涅槃¶
中。最極安隱。眾苦都寂。猶如無病。是善是¶
常。故名為勝。有實體故。復名為義。故此涅¶
槃。名勝義善。自性慚愧根者。根謂無貪等三¶
善根。及慚愧二。此之五法。體性是善。猶如良¶
藥。名自性善相應彼相應者。上相應是標。¶
下相應是釋。謂彼前無貪等五。餘心心所。自
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性非善。與彼相應。而得善名。名相應善。¶
如雜藥水。等起色業等者。色業謂身語表¶
無表業等。等取不相應中四相及得。二無心¶
定。此等諸法。名等起善。以是自性。及相應¶
善。所等起故。而得善名。如良藥汁所引生¶
乳。翻此名不善者。翻此四善。立四不善。勝¶
義不善。謂生死法。由生死法。苦為自性。極¶
不安隱。猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧。及¶
貪瞋等。三不善根。性是不善。猶如毒藥。相¶
應不善。除無慚愧等外。餘心心所法。要與¶
無慚愧等相應。方名不善。如雜毒水。等¶
起不善。謂身語業。不相應中。四相及得。以¶
是自性相應不善所等起。故如毒藥汁所引¶
生乳。勝無記二常者。勝義無記。謂虛空非擇¶
滅。二常法也。以是常故。名為勝義。非道所¶
證故。稱曰無記。理實有為無記。名自性無¶
記。此論略而不論。正理論具明。應知無記¶
中。無有相應等起無記也。問若等起力。令¶
身語業成善不善。即此業上能造大種。亦等¶
起生。何故大種唯無記性。答以作者心。本欲¶
起業。非四大種。故不成例。¶

從此第二。明等起義。引經難起。故論云。如¶
上所言。見所斷惑。不能發表。若爾何緣。契¶
經中說由邪見故。起邪思惟。邪語。邪業。及¶
邪命等(解云。邪見。是見所斷惑。既從邪見。發邪語等。如何見惑。不發表乎)　此¶
不相違(總答)。何以故(徵也)。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　等起有二種
　因及彼剎那¶
　如次第應知
　名轉名隨轉¶
　見斷識唯轉
　唯隨轉五識
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　修斷意通二
　無漏異熟非¶
　於轉善等性
　隨轉各容三¶
　牟尼善必同
　無記隨或善」
#+END_VERSE
¶

釋曰。初一行頌。明二等起。第二一行頌。約¶
六識。明差別。後一行頌。約三性辨同異。¶
等起有二種者。標也。表無表色等起。有二¶
種也。因及彼剎那者。列名也。一因等起。二¶
剎那等起。發業前心。名因等起。在先為因¶
故　與業俱心。名剎那等起　同一剎那¶
時故。如次第應知名轉名隨轉者。因等起心。¶
說名為轉。謂能轉業。轉之言起。將作業¶
時。能引發故　剎那等起。名為隨轉。謂隨¶
業轉。正作業時。不相離故　見斷識唯轉者。¶
此下四句分別。此初句也。謂見斷識。唯能為¶
轉。但為遠因。助尋伺心。能起表也。不為¶
隨轉。於外門心。正起業時。見斷無故(外門者謂修斷)¶
唯隨轉五識者。第二句也。謂五識身。無分別¶
故。不能為轉。外門起故。能為隨轉。修斷意¶
通二者。明俱句也。修所斷識。有分別故。而¶
能為轉。外門起故。亦為隨轉。無漏異熟非¶
者俱非句也。謂無漏法。唯在定故。不能發¶
業。非轉非隨轉。若異熟心。任運起故。不能¶
發業。非轉非隨轉。於轉善等性隨轉各容¶
三者。明轉隨轉三性不同也。善等性者。等¶
取不善無記也。三者三性也。謂轉心。若善。¶
隨轉容三性。轉心。若不善隨轉。亦容三性。¶
轉心若無記。隨轉亦容三性。牟尼善必同¶
者。明佛心也。謂佛轉心。若是善性。後隨轉¶
心。亦必是善。故言必同。無記隨或善者。佛
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無記心。若是轉者。其隨轉心。或是善性。亦¶
通無記。是故言或。以佛世尊於說法時。心¶
或增長。無萎歇故。故無記轉心。通善心隨¶
轉。言佛有無記心也。若依薩婆多宗。許¶
佛有異熟。通果。威儀。三無記心也。若依¶
大眾部宗。說佛無無記心。心唯是善。以佛¶
世尊常在定故。故契經言。那伽行在定。那¶
伽住在定。那伽坐在定。那伽臥在定(那伽此云¶
龍頭。顯佛世尊)。¶
俱舍論頌疏論本第十三¶