KR6m0022_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:34
#+TITLE: 大丈夫論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1577
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#+PROPERTY: JUAN 2
¶
¶
《大丈夫論》卷下¶
¶
提婆羅菩薩造¶
北涼沙門道泰譯¶

* 發菩提心品第十五¶

施事已足為一切眾生親者。未曾一念不與¶
悲心相應。菩薩悲心遍緣一切無不緣者。以¶
悲心遍故。後成佛時得一切種智無有障礙。¶
以悲心故。捨聲聞解脫發菩提心。此初一念¶
之心。唯佛知其邊量。況菩提行解脫樂。方初¶
一念發菩提心。猶如大地金大地土不相方¶
喻。初發心時以能淨諸結使招一切功德。菩¶
提是發心果。為一切眾生求樂。菩薩發菩提¶
心竟。未發願者問。解脫云何。以何因緣故問。¶
以發心者如從解脫中來。是故問言。云何為¶
解脫相為往到解脫故知為解脫來耶。已發
<pb:KR6m0022_T_002-0263a>¶
願者答言。發菩提心時歡喜快樂猶如解脫。¶
是故得知。欲供養一切佛者當發菩提之心。¶
欲報佛恩者當發堅牢菩提之心。除發菩提¶
心更無有法能至菩提。若無菩提心則不得¶
佛果。若不得佛果則不能救度眾生。欲與一¶
切眾生無量大樂當發菩提之心。何以故。菩¶
提心者。是一切眾生樂因。一切諸色不離四¶
大。一切樂事不離菩提心。怪哉。云何迺不¶
畏生死之苦乃畏無畏菩提之心。若欲止息¶
一切眾生苦者。無過發菩提之心。發菩提心¶
者是初止息因。初止息得無上止息。得財寶¶
利不如得功德利。得功德利不如得智慧利。¶
得智慧利不如得菩提心利。若放逸廢忘不¶
念菩提心者。如禽獸無異。汝今云何不發悲¶
心。當知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智應¶
發菩提之心。為結使所障者不能發解脫之¶
心。為業報障者不能發菩提之心。云何邪趣。¶
云何正趣。為有愛所牽以四空為解脫者名¶
為邪趣。發菩提心修八正道名為正趣。為得¶
富報者修行於施。為得樂報者修行悲心。為¶
欲救濟安樂眾生者當堅發菩提之心。不修¶
福者有三事難得。一者不得親近善友。二者¶
不能悲心厭離。三者不能敬尚佛慧。（若）＋未【三】（若）＋未【宋】【元】【明】未發菩提心者未發¶
菩提心者應當發心。若發菩提心者得一切種智。¶

* 功德勝品第十六¶

有人等以財物施一福田。心不同故得報有¶
種種。有得三有樂者。有得寂滅樂者。有得利¶
他樂者。思願勝故得報不同。以愛心作福者
<pb:KR6m0022_T_002-0263b>¶
受報時愚闇。悲心修福者受果時得於智慧。¶
不敗壞菩提心為饒益眾生作福者。當知此¶
福為福中最勝。其餘修福名相似福非第一¶
福。修一味智慧。當知此福為最第一。饒益¶
世間故三寶種不斷。知業知果知歸依佛慈¶
悲。計我行福如行惡者甚可慚愧。善丈夫者¶
見人天世間無救。終不為己修福。生死中苦¶
尚不可聞。況復眼見。眾生受身極可患厭。云¶
何為我修福作業悲者所不能作。一剎那頃¶
不離悲心為眾生親友。云何為我作福。有嘗¶
功德味者得自在修福得他報恩勝氣味。夢¶
中尚不為己修福。況復覺時。以智能見過終¶
不求有造福。悲心者終不為解脫修福。智者¶
棄求有業。悲者棄解脫業。所以者何。悲者為¶
利益他故。無勝智慧平等造作。因福一果福¶
無與等者。從十力得智。為己得樂捨利他樂¶
名背恩者。唯我能知。從佛得知故一切眾生¶
是我修福之伴。設當得果而獨受用名背恩¶
者。極難得樂豈得獨受。其如是丈夫為一切¶
所棄。設得千涅槃樂不為饒益。不如救一眾¶
生苦勝得千涅槃樂。解脫樂尚不獨受。何以¶
故。見世間眾生無歸無救故。尚不獨受解脫¶
樂。況復無上菩提。¶

* 勝解脫品第十七¶

更有餘三昧定慧境界眾生皆悉作佛。以有¶
此三昧故不欲取於解脫。頭陀除一切過惡¶
寂滅如在口中。真濟者為眾生苦故而不證¶
取。¶

#+BEGIN_VERSE
「　定慧悲自生
　見世間眾苦
<pb:KR6m0022_T_002-0263c>¶
　世間真濟者
　終不越度去」
#+END_VERSE
¶

如海潮終不過限。修悲者百劫苦行。若能度¶
於一人終不出生死力。能得解脫。為眾生故¶
處於生死。於三種施一切時常如節會。不樂¶
己樂為他作樂。日夜於生死中而不處。歡喜¶
快樂如處涅槃。菩薩常為眾生作利益業歡¶
喜樂味智。菩薩乃於夢中得歡喜樂。勝於解¶
脫。菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不¶
得氣味證於解脫。智人若得解脫知利他樂¶
歡喜氣味者。必當還來利益眾生。畏於生死¶
為自利益求於解脫以為極樂者。不如菩薩¶
受陰身時歡喜快樂為利他故。若自一已受¶
逼迫苦者乃可入於涅槃。一切眾生受逼迫¶
苦。云何捨於眾生入於涅槃。見自己苦者入¶
於涅槃。悲者見一切眾生苦皆住己心。云何¶
捨於眾生入於涅槃。若能為他作樂歡喜即¶
是涅槃。若不如是即是生死。於眾生有平等¶
悲者為他作樂歡喜即是涅槃。佛所讚說。若¶
解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛。若¶
與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作¶
樂不望果報。若能如是即是解脫。若不如是¶
即是生死。若為己求樂者即是苦也。捨於己¶
樂為他求樂即是涅槃。世間眾生以破苦故¶
名為解脫。修悲者能破他苦即是勝解脫也。¶
破他苦者二俱得樂。何有智者捨二解脫取¶
一解脫。世間人言。有智者得於解脫。菩薩作¶
是思惟。我不信是語。何有智人捨救他樂取¶
於解脫。自己得樂能與他作樂。三有中樂勝¶
解脫樂。菩薩為眾生受苦。勝於他人為己得
<pb:KR6m0022_T_002-0264a>¶
解脫樂。¶

* 饒益他品第十八¶

世間眾生為己樂故。於生死中身心疲勞。菩¶
薩心得休息悲心作饒益。他生死中除對治¶
法更無有樂。菩薩除利益他更無有樂。菩薩¶
得作利他歡喜樂。知利他者即是自利。捨自¶
己利愛利他樂。知利己樂即是利他樂。知利¶
他樂即是利己樂。知利他樂時即自己樂故。¶
人有上中下。愚人者見他得樂心生苦惱。中¶
人者己自苦時知苦。上人者見他樂時心生¶
快樂。見他苦時如自己苦。菩薩四攝法中與¶
他同利。云何同利。他苦則苦他樂則樂。是名¶
同利。悲心平等無有他想。菩薩與眾生同苦¶
同樂。菩薩自己身特生苦惱。何以故。不能救¶
眾生苦故。不觀過去不觀未來。隨眾生意作¶
滅苦對治。菩薩自意亦如他意。世間眾生與¶
他利樂還望返報。菩薩與他利樂不望其報。¶
菩薩雖悲心平等愛一切眾生。然於怨憎中¶
倍與利樂。於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如¶
捨身命時歡喜者名為平等。若不如是名不¶
平等。於怨憎中倍與利樂者名稱悲心所作。¶
菩薩於一切眾生等生悲心。然於惡行眾生¶
倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子愛念之¶
心徹於骨髓。菩薩愛念一切眾生亦復如是。¶
如有惡子不欲父得勝己事者是名背恩。一¶
切怨憎眾生於菩薩所同一味惡。菩薩於怨¶
憎人生同一味悲心。世間眾生得報恩者生¶
其歡喜。若菩薩於怨憎人所與其利樂。心生¶
歡喜倍過於是。世間眾生若罵時他不還報
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便大歡喜。菩薩得他罵時心大歡喜。有愛¶
心者於三界中悉皆普遍。菩薩悲心亦普遍¶
三界。菩薩悲地獄眾生不如悲愛著三界愚¶
癡眾生。眾生樂於己樂為無量大苦之所繫¶
縛。菩薩為利他樂故為無量大苦之所繫縛。¶
一切眾生皆同一事。皆欲離苦得樂。與他¶
利樂為勝有為。利向己者亦是悲因亦是喜¶
因。為利向他者見之生於悲喜。自為己利¶
所以生悲。見其得樂所以歡喜。四無量心¶
者內心欲修緣。四攝法者為眾生利樂名為¶
最勝。修四無量者能與世法及出世法。因世¶
法出世法及四無量心都是同一境界。何以¶
故。同一利益眾生。同得一無上菩提果故。¶
悲者能利他。智者能捨。不生希有心。不生¶
高下心。¶

* 勝施他苦品第十九¶

菩薩見他苦時即是菩薩極苦。見他樂時即¶
是菩薩大樂。以是故菩薩恒為利他。凡愚眾¶
生見他苦時自己為樂。見他苦不以為苦。賢¶
人者自苦以樂樂他不以己苦。凡愚眾生為¶
己少樂而大苦他。賢人者為與他少樂自受¶
大苦。惡行者修少樂因得大樂時雖生歡喜。¶
不及菩薩以少樂利他人時心大歡喜倍過於¶
是。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以¶
為苦。心中快樂生大歡喜。菩薩悲心得自在¶
樂。不為三有諸苦之所逼惱。菩薩飲悲甘露¶
故不為諸苦所苦。不為苦所苦故能為他受¶
苦。凡愚眾生見他苦時心中生樂。見他樂時¶
心中生苦。菩薩見他苦時則苦樂時則樂。無
<pb:KR6m0022_T_002-0264c>¶
悲心者見他苦時如月極冷。有悲心者見他¶
受苦如夏盛日。不問愚智見他苦時。皆生厭¶
離生憂惱因。有悲心者深生憐愍作決定心。¶
一切眾生苦即是我苦。菩薩作念。若不能發¶
大精進者。何由能壞此大苦。菩薩與一切眾¶
生同利苦樂皆同。須勤勞得成菩提。菩薩作¶
念。我得菩提已捨與一切眾生。還於生死之¶
中。從初發心還至菩提。復捨與眾生然不¶
可得。菩薩為利他故行四攝法終不疲厭。猶¶
如大地持一切物終不疲厭。為己身者自受¶
其樂尚生疲厭。菩薩為他作樂不生疲厭。菩¶
薩為他作樂。見阿鼻苦如涅槃樂。於餘苦邊¶
有何疲厭。若為一眾生受樂自受無量地獄。¶
常作勇猛與他作樂不生疲厭。以何因緣為¶
他作樂不生疲厭。菩薩觀一切眾生。不見他¶
想都如自己。眾生為結使所著。於一切處皆¶
欲害他。為悲所持者。於一切苦無不欲受。¶
菩薩為他受逼迫苦。如苦者樂解脫樂。菩薩¶
樂代他受逼迫苦時即大悲心淨。智慧觀他¶
受苦悲心即在中住。悲心住處則苦不得住。¶
雖復悲者為一切眾生苦之所纏。如是為他¶
利樂心生歡喜勝解脫樂。菩薩見他受苦如¶
自己苦。自己得樂欲與他人。自覺勝於涅槃。¶
悲者常欲自受其苦與他樂。悲之與苦不得¶
一剎那頃而得共住。行惡者見他苦時欲得¶
遠避。見他得樂心不憙悅。菩薩見他苦時不¶
欲遠離。無愛者無一切苦業。何以故。除他人¶
苦生大歡喜故。菩薩與他大樂不必歡喜。見¶
他與人少樂心大歡喜。何以故。體性爾故。菩
<pb:KR6m0022_T_002-0265a>¶
薩見他得樂自己亦樂。菩薩見人與他少樂。¶
云何不生歡喜。¶

* 愛悲品第二十¶

若人不知身心常為極苦所縛。則不能知他¶
心中苦。無悲者無惡不作。若見他衰禍心不¶
調軟。此人名為極惡行者。若有重恩者何時¶
能念。臨死之人雖有美藥以為極苦。為極行¶
惡。無福德者得慈悲甘藥作極苦想。若人巨¶
富多饒財寶。但自食噉不與他人為人所呵。¶
雖有智慧多聞若無悲心。亦為人之所譏呵。¶
若見苦惱眾生難得悲心者非功德器。猶如¶
破器不任盛水。有悲心者見苦眾生雖不能¶
救濟。可不能歎言苦哉眾生。見眾生為貪欲¶
瞋恚愚癡所病。生老病死之苦常為眾苦之¶
所惱逼。怪哉眾生墮是大苦。世間眾生身苦¶
心苦。常為結業之所破壞。嗚呼怪哉。世間眾¶
生逼迫之苦。何有菩薩而不生悲。身住於駛¶
流沒生死無窮可畏大苦海。眾生常為苦苦¶
所苦。行苦所苦。壞苦所苦。若見一苦足生悲¶
因。況復具足三苦。愚癡眾生常為百千諸苦¶
所苦。若見一苦應生悲心。況復百千諸苦。應¶
當了知。世間諸苦於一一苦中未生悲心者¶
應當生悲。已生悲心應當增長。況復無量。若¶
聞世間種種無量諸苦。石尚應軟。況有心者¶
而不生悲。若聞世間悲呼之聲。枯樹猶應生¶
華。況有心者而不生悲。世間苦一味心柔¶
軟者易生悲心。有悲心者菩提之果便在掌¶
中。¶

* 覺悟儜丈夫品第二十一
<pb:KR6m0022_T_002-0265b>¶

#+BEGIN_VERSE
「　悲心極豐富
　利他已生樂¶
　貧窮悲心人
　不能貪此樂¶
　嬰愚愛自在
　悲心則背去¶
　悲心已背去
　眾苦皆來集」
#+END_VERSE
¶

愛自在者。處生死中欲分苦與他共迴流生¶
死。悲心者。於世間眾生分寂滅樂共之而去。¶
有愛心者樂於三有。知愛過者則樂涅槃。作¶
利益他者則樂悲心。愛自在者常樂世間。受¶
身為己樂故。悲自在者常樂受身。為樂他故。¶
愛自在者常樂己樂以為自縛。悲心者恒為¶
欲與他樂而為自縛。愛自在者常為己樂無¶
有疲厭。悲心者為與他樂而無疲厭。愚愛小¶
者不愛自己亦不愛他。菩薩亦愛自己。愚癡¶
眾生常為我者。實是為他。¶

* 大丈夫品第二十二¶

菩薩悲心唯有一事之所逼迫。常為他事苦¶
來逼迫。更無餘事。是名成就悲聚。棄於涅槃¶
如棄其苦。受於有身如取解脫。與世間利樂¶
者名此為悲。知涅槃功德生死過患然不捨¶
有為。如是一切盡是大悲功德。一切處離欲。¶
以涅槃為體而不取涅槃。名勇健者。大悲因¶
緣故能入生死周旋往返。觀諸有盡滅知眾¶
生是苦為救為依。心持大悲厭惡己身求十¶
力身大悲之處得處悲處功德。如轉輪聖王¶
雖有千子然愛相好具者。佛亦如是。於一切¶
眾生愛有悲心者。唯能作福無智無悲名為¶
丈夫。有福有智名善丈夫。若修福修悲修智¶
名大丈夫。應看悲者。有悲者應共語說。敬¶
禮悲者具一切功德。
<pb:KR6m0022_T_002-0265c>¶

* 說悲品第二十三¶

世間人天阿修羅等。受身有種種苦。唯有菩¶
薩徹髓悲者。知一切善法以悲為首。智人當¶
知。如似一切諸字悉曇為首。一切善法皆入¶
悲中。如似一舍眾色皆入。若見虛空淨即見¶
大悲淨。見虛空無邊大悲亦無邊。佛說。若欲¶
現前見我當恭敬大悲。若欲見我。當觀三界¶
皆悉受苦。苦無邊故大悲亦無邊。苦住故大¶
悲亦住。大悲住在。何處住在。一切眾生貪欲¶
瞋恚愚癡生老病死種種苦聚與諸眷屬在中¶
而住。有大悲心能知他苦。此名與佛共住。¶
有三種施一切功德養身。猶如乳母。是名大¶
悲。¶

* 施悲淨品第二十四¶

猶如雪山生一切藥。大悲雪山生三種施。一¶
切功德除悲更無有法能與世間作樂。施作¶
悲體能為世間作種種樂。無上果報為三施¶
所成。悲是三施之因。眾生祖母能生如來。一¶
切眾生無上最勝歸依誰不恭敬。能生三施¶
是名大悲。菩薩大悲功德極多在心中住。唯¶
有一事而不遠離無有染著。常作利益他事¶
無有疲厭。世間出世間樂及利他樂。皆從悲¶
生。是以我今恭敬於悲能利益世間大悲者。¶
我亦恭敬種種功德。實如所說有二功德最¶
勝。能利益他及自淨悲。悲能淨於施。是以我¶
今愛敬施能莊嚴於悲。我亦愛敬悲諸有同¶
悲音者。亦復愛敬悲能淨心體施能淨業道。¶
能淨心體能淨業道。即能淨涅槃道能淨無¶
上菩提道。悲能淨捨。無悲者垢污於捨。施能
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淨悲悲能淨施。是名世間端正。悲能生信敬。¶
猶如大地為眾華莊嚴。大悲亦復如是。世間¶
眾生為煩惱日之所燒逼。得悲心者皆生涼¶
樂。猶如夏熱之時得清涼風皆得止息。¶

* 愛悲勝品第二十五¶

施緣取。取緣愛。有愛則有取。無愛則無取。有¶
悲必有捨。無悲亦無捨。愛故取增長。捨故悲¶
增長。愛恩者生愛。是過患怨則增長悲心。¶
愛增長為自己樂則害他。悲增長能與他樂¶
自己則苦。愛增長而害他者則非希有。悲心¶
者捨己身命而與他人。是為希有。愛著者名¶
愚賤人。常在貧窮受諸苦惱。有悲功德者常¶
處富貴。貪愛者可得斷絕。有止足時得智慧¶
則能斷絕止足。得悲心者無有止足。常施他¶
故。愛心者能招集一切諸苦成大苦聚。悲心¶
者能生一切功德。若悲不捨不淨業者我所¶
不欲。設悲不能救濟我亦不欲。若悲不樂求¶
菩提亦非我所欲。愛心者能生一切苦。悲心¶
者能生一切樂。從悲起身口業者。名為勝¶
業。悲心者能為一切眾生作無盡樂。¶

* 智悲解脫品第二十六¶

智悲二事何者為勝。智者唯能自歸依。悲者¶
能使他人歸依無上之道。有悲無智非智者¶
所愛。有智無悲亦非智者所愛。能障無上道。¶
智不與悲心相應。能障無上道智。菩薩以為¶
無智。一念不樂生死悲不欲解脫。解脫味如¶
甘露悲者以為無味。如美食無鹽以為無味。¶
解脫雖甘若無悲心菩薩以為無味。若大悲¶
與解脫別解脫皆應敬禮。以大悲是諸佛母
<pb:KR6m0022_T_002-0266b>¶
故。解脫者名永無餘滅一切事。悲心如善呪。¶
能呪死者還活。若受有相續不斷身者是常¶
過。若取解脫是斷過。離二邊故名之為佛救¶
一切眾生。若無佛者則無解脫。若無悲者亦¶
無得佛。悲能生解脫。以是事故菩薩取悲。悲¶
體一事能作二事。一能救眾生。二能生佛種¶
智。¶

* 發願品第二十七¶

菩薩思惟。一切眾生共有無量種苦。我當發¶
於悲心成一切種智。滅一切眾生無量種共¶
有之苦。菩薩見一切眾生沈沒無量無邊生¶
死苦海得平等悲心。嬰愚無知樂解脫者生¶
放捨心。世間大苦聚生我勝悲心。菩薩思惟。¶
我有悲心觀苦眾生未得菩提道。我云何使¶
眾生得解脫道。菩薩思惟。一切世間我最少¶
福。我今不能救濟眾生。菩薩思惟。我於三界¶
眾生作大親友。而眾生常為身苦心苦逼惱。¶
我今名為空惡活者。菩薩思惟。我生不能破¶
世間苦。不能利益眾生我用受是身為。菩薩¶
思惟。我是一切眾生親友。我當養育於怨家¶
所作大利益。菩薩思惟。一切眾生能為我作¶
端嚴業。不使一眾生作不端嚴意。菩薩作是¶
思惟。言利他者。求他人之相都不可得都如¶
自己。何者為他即是利己。菩薩思惟。若有可願處使一切眾生身心之苦一時俱集我¶
身。常為受之使眾生得樂不以為苦。菩薩思¶
惟。我菩提道中住一切所有諸苦。我皆能堪¶
忍。所以者何。眾生沒溺生死苦海我不能度¶
脫。菩薩思惟。雖有重結使然菩提道難得。如
<pb:KR6m0022_T_002-0266c>¶
是但有悲智二事為伴心終不疲厭。菩薩思¶
惟。善逝所行道我今從中去。我今於世間悲¶
心施眾生。當思惟。我如彼無異。菩薩思惟。我¶
今為世間依救當發弘誓。願修大莊嚴智慧¶
為善伴。我今佛慧牙將生。菩薩思惟。我欲¶
滅眾生苦。使一切眾生得樂。欲作一切事。¶
我常為悲心之所教詔。菩薩思惟。生死之苦¶
聞尚疲厭。悲者能得堪忍世間苦故。為悲心¶
尚向生死門。菩薩思惟。生死苦極可厭惡。¶
欲入涅槃。大悲語言。苦惱眾生未度。云何捨¶
棄而去。菩薩思惟。有為苦具足涅槃出世樂。¶
我今知生死有為苦涅槃無為樂。悲心常樂¶
三種施。菩薩思惟。我甚畏諸有。以悲心救眾¶
生故樂處諸有。悲心語菩薩言。我使汝處生¶
死終不放汝。何以故。為報恩故。菩薩思惟。解¶
脫樂為度眾生尚不欲食。悲心遮我使不得¶
食。況生死不堅牢樂。菩薩思惟。一切樂中¶
第一佛說涅槃。是涅槃雖樂我智不欲去。所¶
以智不欲去者悲和合故。菩薩思惟。我今敬¶
尚涅槃。所以者何。涅槃中無生老病死故。¶
涅槃雖樂悲心所牽。為眾生故而不得去。悲¶
心是諸佛之母。是以不捨向於涅槃。若涅槃¶
就我猶尚不證。況棄眾生而向涅槃。菩薩思¶
惟。我欲向涅槃。悲是佛母就我與乳。云何捨¶
去無上菩提。設當不與眾生利樂我亦不求。¶
況復涅槃。菩薩思惟。不應向涅槃捨無歸依¶
眾生故。悲心故使我不證涅槃。涅槃是盡生¶
邊。若無生者何能救拔眾生。菩薩思惟。受生¶
者有二種樂。一者救眾生樂。二者解脫樂。我
<pb:KR6m0022_T_002-0267a>¶
云何捨二種樂取一種樂。菩薩思惟。一切凡¶
夫盡共有一切種智性。一切種智凡夫易得。¶
以是故我愛凡夫不愛解脫。菩薩思惟。隨有¶
苦眾生處悲心得生悲得增長。以是故。我愛¶
有中。菩薩語悲心言。汝使我得清淨增長。使¶
一切眾生盡得清淨盡得增長。菩薩語悲心¶
言。眾生在苦為百千眾苦之所逼迫。今日使¶
眾生必得安樂與我成辦此事。菩薩語悲心¶
言。眾生為愛所縛為死所攝。見世間無歸無¶
依為救眾生故受種種苦。菩薩思惟。我愛大¶
丈夫。見有眾生墮在苦中捨涅槃樂。為安樂¶
眾生自勉勵此事。菩薩思惟。向救眾生得無¶
生忍決定智得授記別。得授記別者我今¶
供養恭敬。菩薩思惟。佛得遍淨眼。使我現前¶
合掌請佛。願授我記。¶

* 等同發願品第二十八¶

十方諸佛現在前者為救眾生事。我今作發¶
菩提願。一切眾生所作事我已堪任為作。諸¶
佛大悲皆稱我等。善哉。我所有若智若福。使¶
我一切無歸依為作解脫。世尊使我常莫樂¶
小智之心。世尊使我如世尊具足十力。若眾¶
生結使熾火燒心。使我以法水滅眾生結使¶
熾火。摧破魔怨得賢智得轉法輪壞一切眾¶
生衰惱。隨有一切眾生。我皆一時為轉法¶
輪。一切所作福皆用為是。以此福德使我得¶
最勝法身。猶如虛空遍一切處。得二種身教¶
化世間。以我此福與諸佛和合。無救眾生使¶
得解脫。種種煩惱異相作苦能為苦因。我所¶
有福以智慧力滅眾生苦。使我以此福一切
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眾生滿虛空界為作一味樂。使我常滿所願¶
陰蓋賊眾能劫功德世間畏死。使我以此福¶
救藏一切眾生。隨世間幾時而住我善法亦¶
住。以我善故一切世間出世間悉皆離苦得¶
樂。常一時和合一切眾生。菩薩思惟。自今已¶
去常從乞者請受教令。從今以往常於我身¶
所深生體信莫生他想。種種所欲隨其給使¶
滿足。菩薩思惟。使我從今乃至菩提無有一¶
身不見佛時。菩薩思惟。使我從今生死長遠¶
設我不見佛時。莫一剎那頃離於悲心。菩薩¶
思惟。使我迫至成佛見外眾生所受諸苦極¶
逼惱我身我皆代受。使我身得徹髓悲心。使¶
我身身得使佛智解脫。菩薩思惟。使我悲心¶
猶如虛空。一切山河樹木飛鳥走獸皆依空¶
住。一切眾生一切時皆入我悲中。我依一切¶
眾生得立善根。以我此善迴與一切眾生得¶
解脫果。一切道路橋船方所皆是眾生共有。¶
使我一切諸善亦一切眾生共有。菩薩思惟。¶
地水火風一切眾生共有。使我所修諸善亦¶
一切眾生共有。我因一切眾生所得善根。迴¶
與一切眾生得無礙智。菩薩思惟。我所作諸¶
善使一切眾生得離魔界入於佛界。使我得¶
智恒十波羅蜜佛智現前。使一切眾生得安¶
隱樂得不動心。一切眾生所有衰惱。使互¶
相救濟。菩薩語福德言。一切眾生為無明所¶
障不知自苦他苦。汝當開解。菩薩布施行淨¶
水時。使一切眾生除有愛結渴得無上道悲。¶
我施水時願使一切眾生免恩愛僮僕恒得自¶
在得法財富。使我福如河。慈心無垢花。持戒
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以為底。施如駛流水除眾生渴苦。使我悲心¶
恒如大河。菩薩思惟。我悲心如海。淨戒如海¶
潮。忍辱如波浪。智如海虫動。慈心如一味水。¶
凡我所施者使成慈心海。使施福得悲甘露。¶
除眾生生老病死。¶

* 勝發願品第二十九¶

若我於一眾生起於悲心與利樂時。願使大¶
悲堅固。以悲滅眾生苦。使一切眾生苦皆來¶
逼我。我今以此無畏施福。使一切眾生皆得¶
大悲。我今所有忍辱功德。於將來世刀兵劫¶
時。以我悲心滅一切眾生瞋。以施食功德飢¶
饉劫時使得飲食充足一切眾生。以水施眾¶
生功德使成就悲心住一切眾生心中。以衣¶
施眾生功德使一切眾生得慚愧心。以燈明¶
施佛因緣功德。使我將來得於佛日滅一切¶
闇。以施眼功德使我將來世。願一切眾生速¶
得佛眼。以我捨頭功德使一切眾生向菩提¶
心。以我藥施因緣功德。使一切眾生除生老¶
病死。以我走使供給眾生功德因緣。使一切¶
眾生得無上無漏成菩提道。以我華幢蓋供¶
養佛塔因緣功德。使一切眾生得高勝福。以¶
我旛供養舍利功德因緣。使一切眾生除闇¶
得明。以鈴聲供養因緣。使一切眾生得梵音¶
聲。以香華瓔珞供養因緣功德。使一切眾生¶
除諸結使垢煩惱臭穢。以供養三寶因緣功¶
德。使一切眾生常值三寶不曾空缺。以我於¶
嶮道中為諸商賈除嶮道畏功德因緣。使一¶
切眾生出生死畏。以我度眾生海難功德因¶
緣。使一切眾生度生死海。以我所有淨善因
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緣功德。使一切眾生摧破四魔得成正覺。我¶
當得三菩提。我於眾生雖道是語。為欲安慰¶
眾生故說是語。以此功德使一切眾生得無¶
上菩提。一切眾生菩提即是我菩提。一切眾¶
生為癡所障使得無上菩提。以此因緣功德¶
使一切眾生於前成佛我最後成。以我於生¶
死中往返因緣功德。使一切眾生皆得作佛。¶
以我發善心功德因緣。使一切眾生皆得佛¶
智。若有見聞受持讀誦者。皆作無上菩提之¶
因。我欲滿一切眾生欲願。我願故未滿。若我見苦眾生悲吟之聲。以此功德使一切眾生¶
皆得作佛歡喜瞻覩。設我修諸善行不使一¶
切眾生作佛者。我尚不喜聞。況復履行。菩薩¶
語功德言。汝若不能擁護眾生作依止者。我¶
亦不欲於汝及以果報。何以故。為眾生修福¶
不自為己故。若眾生盡我善如虛空。於三時¶
中與眾生樂。施以菩提心。勝丈夫悲發願。此¶
名說悲心。亦名五種說。亦名救眾生。總名大¶
丈夫行賢。偈有五百。古書有八百。阿闍梨¶
犢子部提波羅大菩薩生在南方。是所作竟。¶
《大丈夫論》卷下