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¶
成唯識論疏義演卷第四¶
¶
【疏】佛欲除彼至愚者亦解者問世尊說食本欲除彼¶
無義苦行彼聞佛言轉增輕笑病云何遣答世尊說¶
法非為一人此雖輕笑餘悟者無量所以餘類因此¶
便毀外道不習無義苦行也甚為利益。¶
【疏】無一有情一剎那中無四食者意云雖舉四食意¶
說識食若不爾者豈段食遍三界耶言意簡說之者¶
說一切有情皆依食住者意在識食也。¶
【疏】下三不言界者意云下食但釋名出食體不云欲
<pb:KR6n0038_X_004-0585b>¶
界色界等唯段食言謂欲界繫等即許界通三者意¶
說三界通有三食。¶
【疏】望一食者非望餘生者但望此一界有情可食者¶
名食不望所餘生說如色界雖有觸而非食故。¶
【疏】勝定果色等者如菩薩所為者及蘇酪比等色處¶
亦非段食是色處之類故非食攝。¶
【疏】又色麤著與根相離等者即離自眼識為境用即¶
離中知也。¶
【疏】非要別對自識所取者意云非要名對自識所取¶
慶方各自識所但變壞時先資自根後方資餘根發¶
識明利得名食也。¶
【論】攝受喜等即解觸能生長喜樂為攝受也三能資¶
喜樂捨為是觸耶若觸能者行相是何若攝受喜樂¶
捨者應為喜樂捨食何名觸食以喜樂捨三能資養¶
故若云得根本境時未攝喜樂亦不資益何得名食。¶
【疏】喜受增者由觸今彼喜等受增能攝益於身方名¶
為食。¶
【疏】非順益持捨者苦等相應捨也。¶
【疏】有非是食體者意說亦有觸非是食體也即是發¶
生苦憂及非順益捨觸是也。¶
【疏】得根本境者先觸時受方領納觸既先得故名根¶
本有云根本境者意凡心心所緣此境時即觸心所¶
先得此境名根本境。¶
【疏】此觸食體皆道入觸等者意云觸是遍行與諸識
<pb:KR6n0038_X_004-0585c>¶
相應故舉觸言通八識觸據食體屬六識相應觸勝¶
也後思食亦爾。¶
【疏】若希可愛境至及現在者若欲俱思唯緣未來及¶
現在可愛境方名為食以過去巳滅不可合故。¶
【疏】即欲無滅不緣三世者對法欲緣未來即欲無滅¶
不緣三世此且緣顯相說約實欲通緣三世。¶
【疏】皆與其合者欲與三世合若爾者何妨此思相應¶
欲亦通緣三世也問思者造作正因等相云何今說¶
為希望耶答心心所法皆具通別二行通行者相從¶
而說皆同其行如心觸等與受等相應皆以領納為¶
相若心觸等與欲俱起皆以希望為相皆不違理心¶
等皆可起多行故別者即心心所各各自相行也如¶
以說用了別為性乃至思等造作為性故瑜伽此論¶
皆云同一所緣不同一行相也今據通行故不相違。¶
【疏】念類無失緣亦無失者此答外問云且如欲本希¶
未來即許緣過去念既緣過去應得未來答念亦得¶
緣未來雖體非是念而由起緣未來法即此法是過¶
去念家境之類也若緣時亦得名緣念類也意說未¶
來境是過去境之流說念得緣非是念行相實緣未¶
來。¶
【疏】深勝希望者若深希望緣本來者唯意俱思勝非¶
餘相應者又世親云如遠見水陸陽不死婉子見砂¶
謂米思貧不終皆由深思便思然。¶
【疏】亦准屬六識者其取屬六識思若取識者思食體
<pb:KR6n0038_X_004-0586a>¶
應是識。¶
【疏】令識明利現前故者此顯三食資識令明此通餘¶
識識復能長養諸根大種即第八識故世親云識食¶
者是能執受由執受故所依久住故名食也。¶
【論】此識雖通諸識自體等者意說識食體通八識引¶
四食經意證第八何故食體通識識耶答但說識言¶
即通八識識義同故設餘七識是彼流故說本之時¶
即兼末故本識轉識非一異故識食言通八識正識¶
食體第八非餘若爾如何集論說六識亦名識食耶¶
答食者資益之義六識緣喜樂境時亦能資益諸根¶
等故集論約此義說六識名食。¶
【疏】三蘊五處十一界攝此顯四食五蘊等攝七心界¶
者六識及意根名七心界意根即賴耶識等。¶
【疏】然彼云者對法說三蘊五處等通有無漏據食此¶
唯取漏故言一分此論略去無漏言有漏故不言一¶
分又不說無漏即是略彼一分也。¶
【疏】又彼通等流長養乃至三受等者意云對法論說¶
四食通三蘊五處十一界攝者通約等流等說若據¶
食唯約有漏四食一分此論略去等流等一分唯取¶
有漏為食也。¶
【疏】亦非是恒互持諸根者意云六識亦非是恒有能¶
互持諸根令不斷壞也如第八識恒有能持諸根不¶
斷名食且如六識五位間斷或上界無縱有意識豈¶
可能互持諸根令不壞耶。
<pb:KR6n0038_X_004-0586b>¶
【疏】彼宗不許無體用故者若舉無體用因彼宗不許¶
以去來是有體法故故犯隨一今宗伹遮令無食體¶
用舉非現在因無過意說論中無體用又不可為因¶
依但可將向宗法安也若准西明疏亦用為因。¶
【疏】過去未來識等至如虗空等者此破去來識等非¶
為食性量云去來識等亦非食性宗非現在故因如¶
虗空等喻以此准知現在是食性者為異品雖是現¶
在非食性者亦在同喻中故舉虗空等者等取此也¶
問若爾因於同喻一分不遍豈成正因何者謂非現¶
在因不遍喻中一分現在故答亦不然伹因於同喻¶
一分轉即得成正因然是同品定有性故異品無故¶
即當因明九句中第八同品有非有句故頌云二八¶
是正因四六相違攝初三五七九皆成不定因。¶
【疏】言以無為非食故者釋喻所以意說虗空無為等¶
現在攝又非食性。¶
【疏】下別破法者即心法也前約去來破二世識非是¶
食性合約心法非為食性乃至下破不相應法亦非¶
食等。¶
【疏】餘世親釋者除一段餘破文是世親釋。¶
【疏】有段食者在欲界中說無識而有段食資身容可¶
不壞上界即無段食識後無漏以何為食耶。¶
【疏】即無漏識為段食體者若由無漏識中有無漏種¶
即說無漏識為食者亦不然破云如疏疏說此破者¶
說此位中無為行也此位即是第四種以但乃至滅
<pb:KR6n0038_X_004-0586c>¶
定無出入息也。¶
【疏】大乘一劫餘謂有宗不許段食七日過七日後出¶
定即死大乘不爾故許多時在定如西明疏具說比¶
丘緣起拾餘。¶
【疏】彼答有二心者意說在滅定中七八二識名為二¶
心雖無染第七而有淨末那故與第八相依由此二¶
定有差別有云二心者一即集集起心二者種種心¶
即意識。¶
【疏】非為治此滅定生故者意說非謂厭此第八而起¶
滅定但謂厭於轉識入定故。¶
【疏】此量可知者汝滅定位受想亦應不滅後還起故¶
如汝許識。
言兩宗并無者大乘經部。¶
【疏】此位有色明有本識者難前巳成色不離識汝許¶
此位有色故有識識自受熏故知此識是第八非餘。¶
【疏】本立三大地法謂受想思即三心行也。¶
【疏】言於靜慮無色修行勝故者意說靜慮者即色界¶
四靜慮無色者即四無色定意云修此等定時受想¶
二法有勝用障定強故所以偏勝。¶
【疏】二名為心行及復滅至而復不滅者是答且難詞。¶
【疏】大乘佛等至亦非遍行者大乘意說語行滅時而¶
語不滅今乃難他云語行滅時語應不滅是不違自¶
宗故。¶
【疏】云今難違宗就他為論者意云難他語行滅時語¶
應不滅者此就他宗論宗為論故無過也若大乘宗
<pb:KR6n0038_X_004-0587a>¶
中尋伺非遍行因據小乘宗尋伺是遍行也故佛語¶
亦由尋伺不同大乘論文云遍行者就小乘說。¶
【疏】唯有此條者意云出入息名為行者唯據下地於¶
身有力說名為行故云唯有此條故非遍行也是¶
故。¶
【疏】云除此無有者釋不遍所以。¶
【疏】如尋伺故比量所諍者意云比量諍受想二法猶¶
如尋伺亦是遍行論量亦言意在於此。¶
【疏】若依分位至所望別故者意若依思上亦得立定¶
等謂本經部師立三心所謂受想思此據實法說其¶
於思上亦得立定者以此思能專住一境邊亦得名¶
定問既說為思因何有定答一念之思所望別故若¶
據當體但名思今依分位假立亦通餘法若專住一¶
境邊名定若追憶邊名念簡擇邊名慧故云一念之¶
思所望別故。
言謂通三性等者意說若據通三性¶
及通有尋伺等為論即遍行別境等十法皆名大地¶
法故云即更有餘法對受想思等名為餘也。¶
【疏】何得獨言無有受想者意云滅定位既有一切心¶
所何得獨言此位中無有受想有餘心有。¶
【疏】簡有教簡觸生受者意云曾無有教簡云此散心¶
位觸能生受此滅定位觸不生受既無此簡何得為¶
例。¶
【疏】與前少別者前文據有觸難既有觸令有受定相¶
隨故受想必俱其理決定此文約滅定有思亦應有
<pb:KR6n0038_X_004-0587b>¶
受想以有思故如餘散位故與前別。¶
【疏】俱舍云至經部異師者意說世友是經部異師敘¶
心所多少也。¶
【疏】二法為種子本計滅定無心者意說經部本計滅¶
定無心後時心起由二種法而方得生一者由心二¶
云由色有種子而心得生。
言初問中□長者從此¶
若無心所至如何有識而無心所以來並是初問。¶
如起染時者意云如起染時雖無信等不妨有心此¶
定亦爾不妨所無獨心有。
言此相應法者即識。¶
【疏】等言等取此非能緣者意云非但無所依緣亦應¶
不得成能緣心故等取此非能緣也。
又云等取此¶
能緣者將為宗法難言汝滅定等心應非能緣等非¶
心故者如論破云如色等法亦悲心故云釋云以非¶
心故無相應法也。¶
【疏】如何取像等者意釋無想所以。¶
【疏】如餘為比者量云滅定之中應有受想等餘心所¶
有三和合觸故如餘位時。¶
【疏】亦應有觸許有無明故由無明生愛染故今說既¶
以染必應有觸既有觸應有受想。¶
【疏】非染無記為例量意云准例無染量量云此定中¶
意識應非是法無染心所法故如餘染心位意說定¶
位既無染心所明知定中意識亦非染無記也。¶
【疏】云此返彼亦得者量云汝滅定前心應非散心求¶
心緣寂靜故如求緣涅槃心豈有求緣菩提心而是
<pb:KR6n0038_X_004-0587c>¶
散心耶。¶
【疏】一切心所皆非有故者因如菩提等喻等取色等¶
及睡問等位量云滅定中應無心因云一切心所皆¶
非有故如炎水。¶
【疏】滅定他諍至或說無心者意云此生下論文謂共¶
他諍滅定有心准下無想等位類此應知下染淨諍¶
也。¶
【疏】識住中者外道計色受想行四蘊計識是我四蘊¶
於中住故。¶
【疏】以本識現種為染淨心者意云通取第八現行種¶
子為心即集起心也集諸法種起諸法故。¶
【疏】有為等法總句者意云有為法依心故所以言心¶
染情染心淨情淨名為總句即總同成染淨也然無¶
為法雖依此識不由此識而成染淨故與識別名別¶
句又云以有句別故名別句也。¶
【疏】初句如前者即以心為本句如前初釋中解復更¶
不釋。¶
【疏】或心體是有情者即第八識也。¶
【疏】即攝攝論三種雜染者此論中所說雜染攝論中¶
三種雜染也。¶
【疏】先言持種為破經部者亦為先破所以先言持種¶
也。¶
【疏】所染初識者即第六識初受生時而是染法即是¶
初結生時識。
<pb:KR6n0038_X_004-0588a>¶
【疏】由所依止及彼熏習等者意云所依即是能持種¶
識及彼熏習者即所持種子以轉識間斷即能持所¶
持俱在過去後結生識若起無種如何得種生有云¶
所依止者身也及彼薰習者昔時欲界所薰種子也¶
並在過去結生之識無因而生便成大過。¶
【疏】自性解脫者意說由自性解脫故與餘煩惱及隨¶
煩惱而無俱起。
二時者即界地住還及無染心後¶
名二時也無持種故者若無第八無識持種也。¶
【疏】非第八識故如色聲等者問漏與無漏而正相違¶
有漏不持無漏種答不相例第八餘識各別故根境¶
事等種之不同有漏第八可持無漏種汝第六無漏¶
時更無餘如何彼能持於有漏。¶
【疏】非過去□生今□者意說非過去與今為因。¶
【疏】如何類破者今不作比量破。¶
【疏】我宗有得得者雖此論文不破得以義類合有此¶
破也。¶
【疏】類下淨章中下破淨章中得今此間救同彼處類¶
破。¶
【疏】又言持種略得不言者以此文中破經部持種所¶
以略得論文不言若破有宗但破去來及得即不破¶
持種。¶
【疏】餘種子體定不可得者汝無第八餘不能持種故¶
異類心後無種子生也。¶
【疏】即二時後者第一對治識起時第二往還時故言
<pb:KR6n0038_X_004-0588b>¶
二時後煩惱起應無因也亦有疏出無此文。¶
【疏】若生非想非非想至應滅等者意云若無第八識¶
者如有生非想等至彼起不下無處有處無漏心時¶
即非想地心斷而非非想地攝又無處有處無漏心¶
後非起攝故故云二種皆應滅離等也不生無處有¶
處故論。¶
【論】結生染識非行感故問此文如何來答彼計云行¶
所感者必是異熟無記即第三念也然初念結生識¶
唯是染污經部者有宗皆然攝論云從無想等諸地¶
沒來生此間爾時□隨□所染初識結生故世親云¶
所染初識者沒來此間最初生識也。
無性云初識¶
者謂續生時初位識也又攝論云若從此沒於等引¶
地正受生略由非等染污意識結生相續也故今破¶
云結生染識非行感故論行感心是異熟無記攝結¶
生識既是染污如何行感耶。¶
【疏】經部師言堂何過者意救云雖不同有宗有去來¶
世前後分位說行緣識結生我中既有種子亦能感¶
名色中識名行緣識由大乘現行業有為能招名角¶
位中識我宗亦爾雖結生識非行感由有行種子能¶
招名色位中識亦得名行緣有宗計亦然若約分位¶
論於名色位中相應心心所總名名色故說識緣名¶
色今言行感名色位中識者即名據緣不據緣也若¶
據緣說即但名名色不名識故。¶
【疏】雖染識非所薰故者立難云若言薰故名識亦不
<pb:KR6n0038_X_004-0588c>¶
得成何以故以結生染識非無記故無記之法方受¶
薰故感亦不成先業感者必是異熟無記之法故若¶
言名色中識是義也不爾稍難故但說薰名行緣識¶
者經部避懸之過所以伹說薰故名緣。¶
【疏】三文合說也無果識一義向下句中說故云無緣¶
義故論此不成故後亦不成者謂行緣既不得成即¶
識緣名色亦不得成。¶
【疏】又取緣有亦不得成者世親釋云謂若無有行緣¶
取緣有亦不相應者意說巳無取緣有也以無識持¶
種故云者成非實故如何今時愛取得與未來有支¶
有緣耶。
言返覆准上應知所謂返覆者隨救隨破¶
皆准上知故初行緣識難乃至約時分懸隔難准上¶
應知。¶
【疏】次第相望皆可得爾者即識緣名色等次第者不¶
成也。¶
【疏】又果中相緣故者以識等五支彼宗唯計是果。¶
【疏】斷是果也者即指無為由斷惑得故故得斷名又¶
無為是得能所斷名又無為是三性所以從能所斷¶
且得斷名謂指無為是斷果故重言也。¶
【疏】謂未離欲纏至勤修加行者意云既未離欲纏心¶
時還以欲纏心伏欲纏貪等勤修加行求上界色纏¶
善心纏是有漏心心所之總名。¶
【疏】色纏心不俱生故者俱時生為色纏心薰彼纏心¶
可於此欲纏心中種生彼色纏心若不彼薰此心為
<pb:KR6n0038_X_004-0589a>¶
彼色纏色纏種子不應道理生淨現心准作可然。¶
【疏】又此如理作意相應心者是世第一心彼正見相¶
應等者是見道無漏門。¶
【疏】染法現種至斷何所者此意即說若有第八持現¶
及種第六相無漏心而斷彼現種今汝見既無本識¶
第六記無漏時惑等巳謝無漏之智而斷何物又云¶
此破經部義以無取斷斷果不成釋曰據其疏文敘¶
薩婆多救便破計救其義理乃破經部何以故有宗¶
不立種子既言染法現種俱供非有等明知破經部¶
為勝。¶
【疏】薩婆多計惑得俱故者有宗雖無種子然惑得義¶
與種子□□□相似故亦破之彼計云在無間道一¶
切現行□皆無唯有惑得解脫道滅問如難他云無¶
漏道起一切皆巳斷如何言無漏能斷惑耶豈大乘¶
無漏道起而□有惑耶答不爾由第八識含藏□種¶
子所以無漏道起時應可生現種子而更不生名斷¶
如汝宗先無熏習無有種子若後無漏起時前念現¶
行巳滅未審無漏智而體何等有宗得等先破非實¶
故。¶
【疏】不得言或在過去或在未來者以所得法是過去¶
未來能得現體通過去未來故言或在未來等經部¶
無過去及得故不言來世中有得得也。¶
【疏】命根同分設持種無過失者此設縱經部命根同¶
分持種故。
<pb:KR6n0038_X_004-0589b>¶
【疏】以無依故感者不然但是名色不名識名故。¶
【疏】彼復救云至於理何失者意云此轉計也前計云¶
名中有異熟識名行感論破之應說色行為緣故薩¶
婆多既遭難巳遂更救云我今者約分位以辨緣生¶
問何者名分位答且如初無明支中所有相應法皆¶
名無明支如至識支中所有相應心心所法及異熟¶
色等總名識支後後支皆然遂却計云識支中有色¶
異熟為性亦名識支以分位說故意說難識支支中¶
結生識是染污而非識支然同時有色異熟為性總¶
名識支於理何失者即却計識支中異熟色有識支¶
體如下破云時分懸隔無緣義故隔者即約前行緣¶
□色破隔識支故云隔也懸者即約轉救破也汝若¶
將識支中有色異熟為性名識支說行緣識者不熟¶
以時分懸遠無有緣義如從此欲界先造人天業及¶
造非想天業從此捨命且生非想以業勝故受八萬¶
劫滿巳然後下生人天趣中何復以先時人業隔非¶
想報復招人報耶天趣准此難以先時懸遠故不計¶
第八識便有此失又趣縱汝今生可有招義如非想¶
地報以復異不可招中間更不造業又先持識等早¶
以落謝又無所薰故云不成也今遂此義勢方破他¶
時今懸隔無緣無種者意云以無所依本識故能□¶
種子亦無也。¶
【疏】而立斷果者謂無為是斷果准經部無別無為俱¶
□無即是無意也。
<pb:KR6n0038_X_004-0589c>¶
【疏】後□起時□種者意云後修道更起者由本識持¶
煩惱種故。¶
【疏】總結一章者即結此一段經文章由明也此經中¶
明證有本識文證理畢故今總結也。¶
【疏】合證本證者彼攝論瑜伽論對法三文俱證本證¶
有名合證也論十證本意攝盡彼諸論等前卷末者¶
即第三疏末也。¶
【疏】非正是證者即初生明了業用三證非是正證第¶
八也。¶
【疏】問何故至所依者意云本證與他依義顯故不說¶
是他所依第七與第八為依義隱故不出其依體即¶
但說第七依第八不說第七與第八為所依也如疏¶
云所以出其依體者說第七依第八故論云依彼轉¶
緣彼等。¶
【疏】出自識體所緣者意說本識與他為依即恒轉如¶
流是出自識體所緣依者頌明執受處者是出自識¶
所緣也又出自識體所緣依者有云自識體即與所¶
緣為依以種子根身等依附本識故故說本識與他¶
為依出自識體所緣依者即緣子等是自識體所緣¶
也說與他為依者意欲出自所緣故此解稍好。¶
【疏】根境說者末那用第八為俱有根復以為境故云¶
依彼轉緣彼。¶
【疏】此亦應然至即隨彼繫者此即他質若云第八隨¶
何界異熟即彼繫即顯是明界繫者第七應然言與
<pb:KR6n0038_X_004-0590a>¶
染俱即隨何染污即彼所繫如第八識亦是明界繫¶
竟何須後隨所生所繫。¶
【疏】此不為例至故今說之此答質意者且如前六亦¶
與染俱若起起與八非必同繫第七亦與惑俱除起¶
無漏餘有漏位一切時必同地繫既一種有染如何¶
前六亦繫非必同七同繫耶今為簡前六故說隨所¶
生繫言故。¶
【疏】云恐類前六故今說之又恐類前六者若不言隨¶
所生繫恐將前六同第七一切時同地繫有云恐類¶
前六者比類也又解疏云是亦應然者意云第八既¶
當地生當地繫者此第七亦然早巳說竟何處耶答¶
云言染俱巳即是說也說四惑相應明知第七早說¶
界繫竟言即隨彼繫者即第七隨惑繫也問何故六¶
識不說隨所生所繫乃至第七即說隨所生所繫耶¶
故舉疏答此不為例者意云第七繫同無別所以隨¶
八說繫前六亦與本識不必同繫所以不說隨繫第¶
七識除無漏時餘一切位恒與本識同繫恐類前六¶
故今說七隨所繫也。¶
【疏】若無第七體意名無有義者意云有第七可有思¶
量義若不許有第七識但空有意名而無其義有云¶
此破經部。¶
【疏】心體第三者遂數心意識。¶
【疏】雖標總者等如論云是識者標總名意今言意者¶
別屬此第七。
<pb:KR6n0038_X_004-0590b>¶
【疏】名假施設者謂出世心無思量故非那末名設名¶
末那者但假施設不必如義也。¶
【疏】皆以二法相對者意云如言六釋名皆將二法相¶
對以辨差別且持業二法即藏及識依主二法如眼¶
及識乃至相違隣近等皆以二法相對辨之義無謬¶
若但言心即喻一法而無六釋也故下云非一一法¶
究理括盡六釋釋法不盡如無貪等無六釋。¶
【疏】同計度故者問第七中無隨念等三種分別如何¶
說言同計度耶答同有執故名同計度亦不相違。¶
【疏】又有別釋以相續思量等者此是疏家別依餘文¶
解即依恒審思量勝餘識故文也。¶
【疏】不共所依者意說第七與第六為不共所依何以¶
故六皆有不共根故又簡共依故言不共所等無間¶
滅意根諸識共有以前引後後引前也故諸識並然¶
為簡於此說不共言第八雖依第七今據六識為論¶
不依第八故無妨也。¶
【疏】又由六種依七種生者意說第六識種子若欲生¶
現識時要由第七種子繫發方生如下自說六現依¶
七現時種依七種理設何。¶
【疏】或善或染者如入見道第六入生空時第七伹與¶
法執相應第六入法空觀第七平等性智相應此即¶
轉為善若第六出觀時第七還與俱生我執相應此¶
即轉為染若創入是見道第六雙入二空觀時第七¶
方成無漏故由第六七成善染。
<pb:KR6n0038_X_004-0590c>¶
【疏】問後師曰至仍說依故者此有二意初意云初地¶
轉易既由第六引生而成善染何假第八現識為依¶
七分得生又八望七有何勝力後問意云且如定中¶
耳識率爾聞聲而意識別緣不共耳識同取七八現¶
行既相續亦說耳識依七八而生耶□□何以故以¶
無引力仍說依故量云定中耳識應以七八為依以¶
無引力仍說依故如初地以上第七識此意例云初¶
地起時八不引七即說第八與七為依定中七八不¶
引耳識亦應與耳而作其依言意識不共耳同取者¶
約自不正義問。¶
【疏】要根種至方得生識者竟說根種子引識種子根¶
種生現根巳其識種子方能生識。¶
【疏】其第六識至立種子故者此會瑜伽文今第七以¶
下立自義。¶
【疏】若說依現至行相殊異故者此難意者若依現八¶
現八應與七同緣如眼識依現根根與識同取例此¶
應爾言行相殊異者七八二識行相不同既行相異¶
不同緣者明知不依現八依種也。¶
【疏】若爾如何說六依七事者却難前師云若言行相¶
異故即不依彼現者六七既行相所緣並異如何說¶
六依七耶不同眼識識與根所境等故爾者相似義¶
俱見色故。¶
【疏】答曰兩人依別等者初師云兩依處俱別仍得依¶
何妨六七緣不同依義得立。
<pb:KR6n0038_X_004-0591a>¶
【疏】若爾如何知七至為第七依者難初師曰汝如何¶
知第七有勢分為第六依不計第八有力為第七依¶
耶道理既乖故知現八為第七依彼質答曰以下初¶
師質答前難言答而復質以下此是論主質答前師¶
其義易詳無勞重述。¶
【疏】若無第八至故說非七依者意說若無第八而七¶
亦無故八與七為所依意識不爾等者意說若無第¶
八云意識無不妨第七識在□□故意識不與七為¶
依此意說云第六既不與七為依明知依八現也。¶
【疏】即如定中至彼必同取者此答前難難云定中耳¶
識獨聞聲時應以現七八為依今此答言空中聞聲¶
耳必與意同緣故所以耳識用第六為依不以七八¶
為依言今此七八至竟有何失者雖不如五與六同¶
取境名依然約勢力與七為依亦無爽也。¶
【疏】如設無第七至七依者意難云設無第七七亦無¶
五識然第七不與五識為依若無第八七不有如何¶
說第八為為七依此難依不正義不約染淨為依答¶
中後解依正義答言八例七亦爾者意說無七八亦¶
無不說七與八為依此依不正義難。¶
【疏】七非本故不與力故者意說七不與五為依所以¶
為論正義第七與五識為染淨依。
言此文上來者¶
即此第二能變文中上來略解依義竟。¶
【疏】依下正文即傍乘義者意說此下明三種依之文¶
即是傍乘義也。
<pb:KR6n0038_X_004-0591b>¶
【疏】恒不恒定者意云此出所依體也恒與定是第八¶
識不恒不定是眼等五根無色界無名不恒不定第¶
八皆具故名恒定即內六根為所依體第八即意根¶
攝因緣無間並非恒定如演秘說故今三種合說故¶
云恒不恒等者若以能依名有所依者皆假說何以¶
時知如下引瑜伽伽或依為所依所依為依皆隨宜¶
假說即其語也。¶
【疏】彼論以理為名者為名所依所依緣相應等今疏¶
論以緣為因者心心所法所依總有三種一者因緣¶
二者增上三者等無間緣故二論有別又解瑜伽第¶
一云謂俱有依無間依種子依者皆約理為名。¶
【疏】唯種子識者即通取種現俱名種子種子識也。¶
據通依者意云通據一切有為法說不俱有依者意¶
處不名俱有依俱名等無間依以不俱時故。¶
【疏】謂前滅意不取心所者意說說心心所隨其所應¶
皆用前無間滅識為開導由此開避導引令生故此¶
心所非自在故論據總聚說心心所言。¶
【疏】羯爛多至是間義故者此文來意者謂舊喚等無¶
間緣為次第緣謬也今謂辨其邪正故引梵本對明。¶
【疏】若言種子依者意說種子望所生現行名種子依¶
即種與現行為依此文來意者恐三依有濫故料簡。¶
【疏】種望種子應無此依者謂種不名種子伹種類攝¶
故有本云現望種子應無此依此為正如演秘說。¶
【疏】即種果同時等者意云若不言增上緣依但言俱
<pb:KR6n0038_X_004-0591c>¶
有依者即種生現果同時應名俱有依今以緣簡別¶
故種生現雖復俱時不名俱有依故云非種子也。¶
【疏】故復雙簡者說等無間緣依者即簡種子及心所¶
也。¶
【疏】辨體至必不生者意云此總辨三種所依有異言¶
種子名因緣依生即親辨體而生諸法若離此因緣¶
依外別法名因緣依必不能生故下三准知故辨三¶
依而有異也如論別三種依中說也。¶
【疏】今假設如小乘至不名有所依者意云別說小乘¶
師定等不得名有所依不是例前色此且如色計伹¶
有因緣依從自性生故以無餘二依不得名有所依¶
也雖小乘曰設許汝滅盡定有等無間緣果者不得¶
名有所依如何名等無間緣果若謂初在定住無心¶
時前念無心為因引後念無心即是其果名等無間¶
果也即前念為後念依亦有等無間依及因緣依即¶
以同類因是因緣也以前後相似名同類因以一種¶
是無心故得名有因緣也謂關俱有增上緣依義故¶
不得名有所依也意云但例說滅盡定不得名有所¶
依不是例前色等也。
言今無念念生滅者彼師云¶
大地等非念念滅准數論宗有轉變無常無滅無常。¶
【疏】時人謂未入大乘時作者西方皆謂世親菩薩未¶
迴心時作此論也世親昔弘經部宗義。¶
【疏】或有眼非眼界亦爾者意云雖有眼而非眼界界¶
者因也此意說雖有現行眼根而無根種如無學最
<pb:KR6n0038_X_004-0592a>¶
後眼根等。¶
【疏】此前後俱也者此師意說種滅牙生因果不俱若¶
爾種子六義中二果俱有文如何會釋此師會云言¶
果俱有者據前後名俱即據一期生前後說可有俱¶
義非要念念因果俱也俱生俱滅者意會云伹說因¶
果二法俱有生俱有滅不說因果念念俱時生滅。¶
【疏】瑜伽至非即此念者此師會云與他性為因者種¶
子生現行與後念自性為因者即種子生種子此兩¶
法並非同念此總難隨會諸教意。¶
【疏】此時緣闕者約無學最後蘊說不約餘時種生種¶
說。¶
【疏】此下比量義應知者應對前師作量云種生現必¶
定俱時是因果故如焰炷等。¶
【疏】或彼非因緣者外法皆用內種子為因緣外法麥¶
等非實因緣汝計此是因緣者然我不計故非因緣¶
我伹計此是因緣不說彼世俗法是因緣也。
言不¶
相似者約色心種子生現行說也。¶
【疏】此大法師至異念生者彼師意說根因識果故不¶
同時且由經部故作是說又五根同類異念生者有¶
云五色根既是同類不可二界眼根並生故云異念¶
又根種巳滅現根仍有如無學後蘊故不同念因此¶
中辨他性自性等遂解此文非與此文相當也雖有¶
三解前解為勝難他許眼識異時故。¶
【疏】應生分別者應分別種現同時異時至第十卷轉
<pb:KR6n0038_X_004-0592b>¶
依中說。¶
【疏】世尊至無我教者意云此文有何者答說種子為¶
根者意破執身為我遂為說云此身但有五根五色¶
等何處有我然堪受無我者便生領解雖有十二處¶
今且說眼等五根色等五境不論意法二處也。¶
【疏】護法為釋者且成唯識論頌及長行皆世親自作¶
今言護法釋何答護法釋者然別作二卷名道唯識¶
論釋彼成唯識論也。¶
【疏】此師意說見分相分俱名自種者謂顯五識從自¶
所緣之相分種為增上緣生故說識從自種生也業¶
種釋也。¶
【疏】佛說此二者謂根境也。¶
【疏】三釋如前者即次前釋頌中自種之言有三釋是¶
故疏云自有三種一因緣自等今此長行釋中解五¶
識種子且准上釋釋。¶
【疏】亦如自種各有三種者意說非但前頌自種有三¶
種今識上功能亦有三種兩說即名說有三種也有¶
三義配者將見分種等三義配功能。¶
【疏】生色識至非體是色等者長連讀之。¶
【疏】或相分名色見分名識此二同種故名是色識等¶
者意云解色識疏中有三解從不須分別至故說現¶
識名為色識以來總解又見分識變似色故是一解¶
或想分色不離故是第二解此二解見相皆別種生¶
或相分名色以下第三解即二分同種家義就別種
<pb:KR6n0038_X_004-0592c>¶
二解中初解之識者第八識功能者五識見分種以¶
見分識變似色故故名色識即色識種子名色功能¶
巳此功為成十處差別義故假說名根本與此境色¶
無始時來更相藉待名互為緣緣者因由所以之義¶
也以待根故有境待故根有照因之功能相因藉故根¶
望現行識而是因緣見分種子名照根故第二解云¶
者疏中言或相分色不離者是第八識色功能者謂¶
五識相分種子依成十處義說為五根此與五塵無¶
始時來能熏相分與所薰成五塵種子互為因緣能¶
熏生種種起現行以□為因故即相望現識為增上¶
緣以相分名色見分名識是此師云識者第八識也¶
功能者五識見相種子以同種故此相見種依成處¶
義說為五根此與境色無始時來能薰所薰互為因¶
也此師相見同種種為五根五根望識亦是因緣即¶
互為因言有此三意後諸講者應悉逗留亦如演秘¶
具陳上解功能三解下辨境色。¶
【疏】前二念識相至不違理故有意說前念識相引生¶
本識中色識中功能令起而生色識也似自者似色¶
也果者現行色識也功能者種子也即前念識相引¶
本識中出似自果之功能令起而生現識理無違也¶
此總舉下別解。¶
【疏】生今現行者即前相分所薰之種生今現行相分¶
也言色識者即相分引同時五識名色識也有云前¶
念相分種子生今現行相分相分不離識故名為色
<pb:KR6n0038_X_004-0593a>¶
識也。¶
【疏】如親相分至名所緣者意說同時親相分為影生¶
見分有體者相分緣生故是有體影者識緣相分二¶
變影而緣即影像相分也言名為行相於識上現名¶
為所緣即當影像相分也下論文釋互為為因。¶
【疏】據現在說至更互為因者此據長行說種與色識¶
互為因所由。¶
【疏】若以見分至為因者即說見分種子為緣相分為¶
色識即根與境無因緣義因者所以也。¶
【疏】境須根用者意云此解互為因即由現行相分相¶
分與見分為緣見分起巳後薰成種種有生識果用¶
故云須根用若根須境用現根而緣發生現識而變¶
似前境故云須境用此即功能功境色互為因也。¶
【疏】無別實有者意說但以識種為根除此外無有實¶
體。¶
【疏】有時相順與勢者如第六入生空觀第七有漏是¶
不與力餘時與力。¶
【疏】雖實無色似色等現者由安慧計見相二分是遍¶
計破云似色故安慧論師雖前非總中十難第一諸¶
界雜乱難第二二種俱非難第三四緣相違難第四¶
根識繫異難第五七不齊難第八三依闕一難第九¶
諸根唯種難第十假為他救難疏亦色種子者意云¶
汝若將識相分種子為識種子能生五識者亦成雜¶
乱也。
<pb:KR6n0038_X_004-0593b>¶
【疏】不同前一種子難者前約見相同種難難云相種¶
即識種者十八界種應成雜亂。¶
【疏】瑜伽五十六界四句中云如眼非界自有眼根而¶
非是界界即種子因義也自有界非是眼根等內一¶
切法等亦爾有是現行非種界因故有是種子界非¶
現行等准知又瑜伽中四句分別彼問云若有眼亦¶
眼界耶設有界亦眼耶答應作四句分別或有眼有¶
眼界等廣如彼說應捨□之。¶
【疏】四界至餘一分色界繫者意說四界者鼻舌二識¶
及香味二塵故名四界二處者即香味二處也唯欲¶
界繫及餘一分謂眼耳身三識色觸聲三塵此此六¶
法通欲色界今但說欲界有者故云及餘一分色界¶
繫者除前四界二處餘一分並通欲界今說色界有¶
者故云餘一分即是五根並眼耳身三識及色觸聲¶
三塵也。¶
【疏】彼有根故明有現識者意說若識種為根根既彼¶
有得有現識也。¶
【疏】飜返二許者意云若許識種即根根同識應唯欲¶
界繫若許二識種即二根者即識同鼻舌根亦通色¶
界繫彼有根故得有現識破云飜覆二許俱違教也。¶
【疏】不爾便違理名執受賴爺攝為自體令生覺受名¶
執受即種子不名執受若約第八執持不失邊種子¶
亦執受若不約生覺受但言根有執受種無執受者¶
即違種子執受之文。
<pb:KR6n0038_X_004-0593c>¶
【疏】五種一分非執受者意云五塵通內外內有執受¶
外非執受故言一分然聲雖虗踈亦名執受故瑜伽¶
云有執大種聲非執受大種聲等。¶
【疏】若五根五識種至為同法故者量云第六意根有¶
法應意識種法六根中隨一攝故因如眼根等喻。¶
【疏】五為同法例亦應爾者意云若第六識有現根者¶
即五色根明非種子量云五根定非種子六根中隨¶
一攝故猶如意根。¶
【疏】一無諸種至雜六無根唯種失者意云若以業種¶
為五根者即無前六種過失然此六種過失皆是論¶
文難前師也彼論六可知。¶
【疏】下安慧破十難者意云前師避過以業種為根所¶
以安慧申其十失難破前師第一業通善惡性根唯¶
無記失第二聲意二業性應無執受失第三業通身¶
語意根通二蘊失第四業通色聲法意非內處失第¶
五鼻舌根業種根唯欲界失第六識意業所感業應¶
末那失第七色根即業種根無唯現失第八業是色¶
聲思應非色根失第九五識唯無記恒業所感失第¶
十善識非業感根非俱有失意說善業眼識等無俱¶
有根非業感故。¶
【疏】第二依身業色等者意業種者通三業種若計業¶
種為五根者且如身業謂依色身造業緣色身有執¶
受故取薰種為根根可有執受只如語意二種先無¶
執受所熏業種為根故根有無執受失語即聲也問
<pb:KR6n0038_X_004-0594a>¶
之三聲無執受耶答不離大種聲有執受若離大種¶
其體虗疎而無執受。¶
【疏】根通色行二蘊失者謂業以思為體故故思為行¶
蘊也即三業皆以思為體思是實業體身語等是假¶
業今假實合說故根色行二蘊失。¶
【疏】業通色聲法等者意說色聲通內外法者即思也¶
業者總名即通假實業故說業通色聲法。
意業法¶
處攝者以意業思為體十二處中思向法處攝故總¶
意云由思發善惡色聲所薰成種種即業種若取此¶
業種為根根非唯內處失有云法者即法塵法塵通¶
內外善惡等不然豈有法塵業種為聲根耶前解勝。¶
【疏】此二三識至亦然者上來以根從識難故云三根¶
不應五地繫等今將識從根難亦應識通五地繫等¶
故云返難亦然。¶
【疏】應同五識體即業種者意云五識業種既即色根¶
第六意業種應即末那。
第七眼等無現失者聖說¶
眼根業實通現種若唯業種為根者即應五根唯種¶
無現。¶
【疏】業是色聲思者意說色聲思說色聲業以思為體¶
也疏以業種為根根應非是色如西明疏解。¶
【疏】體是色聲意所攝故者意云三業體即是發身語¶
意之思與三業相應故云所攝。¶
【疏】若言至非唯無記者此業種若熟能感於五識然¶
五識是無記由業未熟未招五識所以五識依彼業
<pb:KR6n0038_X_004-0594b>¶
種得通三性。¶
【疏】根從緣稱者業即是緣業為增上緣招感五色根¶
能生五識說彼為業者根據能招說根為業也。¶
【疏】識生變似義者猶境也。¶
【疏】似眼根者為破實色根破云似根即似妄心中執¶
實根也。¶
【疏】如生欲界成就眼至何不見物者既成就眼識即¶
識不無種即是根何故無色根時不發識見物耶既¶
不見物明別有根發識方見。¶
【疏】本轉二計者前引二頌及釋名本計從有避如前¶
所說過難以下是轉計今時雙會故言雙牒故論云¶
非謂色根即識業種也。¶
【疏】前師若言至非現依有此牒前師意也言應說有¶
藏識至相望而有者難前師也難云汝若言依種子¶
者即合論云由有藏識得有意識何故及展轉說云¶
由有藏識得有末那末那為依意識得轉耶故云何¶
故展轉相望而有。¶
【疏】言前師若言次第六至展轉說者前師重救見前¶
瑜伽論云由有藏識得有末那末那為依意識得轉¶
等總依現行根不依種子說前師遂依瑜伽論文自¶
救前義云第六種子若欲生現行時要須隨逐第七¶
種子若第七種子生現行時第六種子方生現行約¶
此展轉說亦得種子依所以論云由有末那意識得¶
轉等。
<pb:KR6n0038_X_004-0594c>¶
【疏】不爾五根為例亦然亦有別根者意難云第六依¶
第七即得展轉說者五識亦依五根應論說云由有¶
第八識故得有五根五識復依五根轉等既許五識¶
依現第六為俱有依然第六依第七種便展轉說者¶
五識依第六時亦應依六種也以前師不許五識依¶
六種故為此難又解云若第六種欲生現必須隨第¶
七種方生現者如一識種子欲生現時應亦隨逐五¶
根種子方生現行何以故一種皆有別種故別根者¶
即第七識又通難云五識有別根不許識種第六有¶
別根亦應六種不隨於七種又解云謂前師以五識¶
種為五根以六依七由六識種子生現之時隨彼第¶
七種故說六依七者故今非云此不可爾應說五識¶
種子隨彼五根種生若許爾者即應五識許有別根¶
如何前言以識種為五根耶。¶
【疏】此如對法至屬眼之識處說者如對法第二釋眼¶
識依根云依眼之識屬眼之識文中廣說疏如六有¶
俱有者量云第七有俱有依因云有轉易故如前六¶
識。¶
【疏】以種子識例現至亦令有所依者意云現行識既¶
有依種子例現應亦有依。¶
【論】許現起識以種為依識種亦應許依現識者此明¶
種子第八有二種依一即自第八現識二即能薰七¶
識此即義准釋謂現行識用種為依義准何妨種子¶
第八以現識為依現者即通八識也故說種子依自
<pb:KR6n0038_X_004-0595a>¶
第八亦依七轉識故下論云初薰習位亦依能薰又¶
論識種何應許依現識者茂法師云疏雖有解今更¶
釋云淨月師以見難陀云五識依自五識種為俱有¶
依我亦說種依於現識為俱有依故下云初薰習位¶
亦依能薰後依第八皆俱有依故。¶
【疏】共許現行識以種子為依者彼此皆許現行用種¶
子為依如前種子依等言故今令種亦應依現識者¶
即令第八種子依現識也故下云初薰習位亦依能¶
熏又亦依所熏現識故下論云能熏異熟為生長住¶
依等即說能薰與種子為生長依第八異熟為種子¶
住依據之論又許種子依現識者通八識說非唯第¶
八唯除異熟生無記心心所以不薰成種復不與種¶
子為依故不取也。¶
【疏】若謂論文至無同喻過者若如論云許現識以種¶
子為因緣依者即今成立現行與種為依即無同喻¶
何以故現種是因緣依種依現行是俱有依豈得將¶
因緣依與俱有依作同喻但如論文所說即無過也¶
今應云種子應以現行為俱有依因云種現二中隨¶
一攝故喻如現望種唯現望種難是因緣此師意云¶
若望能薰辨體是因緣攝若望俱時有力即俱有依¶
攝今取現為喻者取俱有依之義也。
若不爾者即¶
無同喻由此故論不言現行以種為因緣也。¶
【疏】何故今言亦應為依等者准難意此種依現前因¶
緣依中即許為依何故今言應為俱依也。