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¶
成唯識論觀心法要卷第八¶
蕅益沙門 智旭 述¶
【△二傍論十因三。初明依處立因。二明依處攝因。¶
三明因緣依處得果。初中二。初標徵。二正釋。今初。】¶
「如是四緣。依十五處義差別故。立為十因。云何此(十因)¶
依十五處立。」¶
【宗鏡云。十因者。隨說因。為諸法先導之門。觀待因。¶
了現得作用之事。牽引因。則令成自果。攝受因。則¶
能攝萬緣。生起因。令萬類能生。引發因。使諸果成¶
辦。定異因。則種類各別。同事因。則體總一如。相違¶
因。能起障礙之門。不違因。隨順緣生之理。
△二正¶
釋二。初明十因依十五處立。二以二因攝上十因。¶
初中十。初隨說因依於語依處立(至)。十不相違因。¶
依於不障礙依處立。今初。】¶
「一語依處。謂(有一)法(必有一)名(如名取相之)想。所起語(言之)性。即¶
依此處立隨說因。謂依此語。隨見聞等說諸義故。此¶
即(以)能說(之語。)為所說(諸義之)因。有論說此(隨說因)是名想¶
見。由如名字取相執著。隨起說故。若依彼(論所)說。便(可以)¶
顯此因是語依處。」¶
【有論。指集論也。餘可知。
△二觀待因。依於領受依
<pb:KR6n0047_X_008-0404b>¶
處立。】¶
「二領受依處。謂所觀待(有)。能(受)所受(之)性。即依此處¶
立觀待因。謂觀待此(能受所受。)令彼諸事或生或住或成¶
或得(故)。此(領受依處)是彼觀待因。」¶
【能所受者。如手為能受。所持之物為所受等。舉業¶
時萟為能受。科名甲第為所受等。乃至淨業為能¶
受。淨土為所受等。觀待所受之果。乃立能受之因。¶
令彼舉業淨業等事。未生者生。巳生者住。未成者¶
成。未得者得也。
△三牽引因。依於習氣依處立。】¶
「三習氣依處。謂(於)內外種未成熟位。即依此處立牽¶
引因。謂能牽引遠自果故。」¶
【內種。謂不共種。外種。謂共種也。由此習氣相續相¶
牽。令後自果漸漸成熟。即種引種令不斷絕。名牽¶
引因。
△四生起因。依於有潤種子依處立。】¶
「四(三)有潤(生)種子依處。謂內外種巳成熟位。即依此¶
處立生起因。謂能生起近自果故。」¶
【謂三有種子。巳經愛取所潤。故能近生自果。名生¶
起因。
△五攝受因。依於六依處立。】¶
「五無間滅依處。謂心心所等無間緣。
六境界依處。¶
謂心心所(之)所緣緣。
七根依處。謂心心所所依六¶
根。
八作用依處。謂於所作業(一切)作具(之)作用。即除¶
種子(之外。所有)餘助現緣(皆名作具)。
九士用依處。謂於所作¶
業(一切能)作者(之)作用。即除種子(之外。所有)餘作現緣(皆名作者)。¶
十真實見依處。謂無漏見(唯)。除引自種(外。但)於無漏
<pb:KR6n0047_X_008-0404c>¶
法能助引證(者。皆名為真實見)。
總依此六(處)立攝受因。謂¶
攝受(前)五(能)。辦(世間)有漏法。具攝受六(能)。辦(出世)無漏(法)¶
故。」¶
【△六引發因。依於隨順依處立。】¶
「十一隨順依處。謂無記(法)染(法)善(法之)現(行)種(子一切)諸¶
行。能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因謂能¶
引起同類勝(無記勝染勝善)行。及能引得無為法故。」¶
【無記引發無記。染引發染。善引發善。後倍於前。故¶
名勝品。善又兼能引得無為。以無為性。雖自平等。¶
由善品力滅無記染性乃顯現故也。
△七定異因。¶
依於差別功能依處立。】¶
「十二差別功能依處。謂有為法。各於自果有能起(能)¶
證差別勢力(望所生果不相雜亂)。即依此處立定異因。謂各能¶
生自界等果。及各能得自界果故。」¶
【差別功能。即色心等各別種子。且約十八界言。根¶
定非塵等。塵定非識等。識定非根等。又眼定非耳¶
等。色定非聲等。眼識定非耳識等。各自種子。各於¶
自果能生能住能成能得。故名為定異因。文中但¶
舉生得。影略住成也。
△八同事因。依於和合依處¶
立。】¶
「十三和合依處。謂從(第二)領受(依處)乃至(第十二)差別功能¶
依處。於所生住成得果中有和合力。即依此處立同¶
事因。謂從(第二)觀待(因)乃至(第七)定異(因。)皆同生等一事¶
業故。」
<pb:KR6n0047_X_008-0405a>¶
【合前十一依處。總名和合依處。合前六因。總名同¶
事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。
△¶
九相違因。依於障礙依處立。】¶
「十四障礙依處。謂於生住成得果中能障礙法。即依¶
此處立相違因。謂彼能違生等事故。」¶
【如染能障淨。淨亦障染。有漏能障無漏。無漏亦障¶
有漏。皆名為相違因。
△十不相違因。依於不障礙¶
依處立。】¶
「十五不障礙依處。謂於生住成得事中不障礙法。即¶
依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。」¶
【不必增上相助。但令不相障礙。即名不相違因也。¶
初明十因依十五處立竟。
△二以二因攝上十因¶
二。初標。二釋。今初。】¶
「如是十因。二因所攝。一能生。二方便。」¶
【△二釋為二。初通攝。二局攝。初中二。初引菩薩地。¶
二引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。初又¶
二。初引文。二釋義。今初。】¶
「菩薩地說。牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸因。¶
方便因攝。」¶
【△二釋義。】¶
「此(菩薩地。乃)說牽引生起引發定異同事不相違(凡六因)中¶
諸因緣種(各有生熟之別。若在)。未成熟位。名牽引種(若至)。巳成熟¶
位。名生起種。彼(上文所說)六因中(之)諸因緣種。皆攝在此¶
(菩薩地所說牽引生起)二位中故。雖有現起(亦)是能生因。如(彼隨
<pb:KR6n0047_X_008-0405b>¶
說觀待攝受相違)四因(之)中(皆有能)。生自種(子)者。而多間斷(所以)。¶
此(菩薩地)略不說(之。)或(四因中現起之行。能)親辦(種)果(者。雖是現行。)亦¶
立種名。如說現行穀麥等(亦得名為)種(故)所餘因。謂初(隨說)¶
二(觀待)五(攝受)九(相違)及(牽引等)六因中(之)非因緣法(此等)。皆是¶
生(因緣種)熟因緣種(之)餘。故總說為方便因攝。非(可謂)此¶
(菩薩地中牽引生起)二種。唯屬彼(前所說十因中之牽引生起)二因(以)。餘(引¶
發定異同事不相違)四因(之)中(亦)。有因緣種故。非唯彼(前所說十因之)¶
八(一概)。名所餘因(以)。彼(前所說牽引生起)二因(之中。)亦有非因緣¶
種故。」¶
【菩薩地中所說牽引種子生起種子。其名雖同十¶
因中之三牽引因四生起因。而義有異。故特釋之。¶
△二引有尋等地二。初引文。二釋義。今初。】¶
「有尋等地。說(唯)生起因是能生因。餘(皆)方便(因)攝。」¶
【△二釋義。】¶
「此文意說(牽引等)六因中(若)現(行若)種(子但)是因緣(攝)者。皆¶
名(為)生起因。能親生起自類果故。此所餘因。皆方便¶
攝。非(可謂)此(有尋等地所說)生起(之因。)唯屬彼(前所說十因中之生起)因(以)。¶
餘五因中(亦)。有因緣故。非唯彼(前所說十因中之餘)九。名所餘¶
因(以)。彼(前所說)生起因中(亦)。有非因緣故。」¶
【有尋等地所說生起因。其名亦同十因中之生起¶
因。而義亦異。故特釋之。初通攝竟。
△二局攝。】¶
「或菩薩地所說牽引(種子)生起種子。即彼(十因中所說牽引生起)¶
二因。所餘諸因。即彼(十因中之)餘八。雖(牽引生起)二因(之)內(亦)。¶
有非能生因。而因緣種勝。顯故偏說。雖餘因內(亦)。有
<pb:KR6n0047_X_008-0405c>¶
非方便因。而增上者多。顯故偏說。
有尋等地說生¶
起因是能生因。餘(皆是)方便者(亦可此中所說)。生起。即是彼(十因¶
中之)生起因(此中所說)餘因。應知即彼(十因中之)餘九。雖生起中¶
(亦)。有非因緣種。而去果近親。顯故偏說。雖牽引中。亦¶
(必)有因緣種。而去果遠疎。隱故不說。餘(九皆)方便攝。准¶
上應知。」¶
【准上應知。謂九因內。雖有非方便因。而增上者多。¶
顯故偏說也。初明依處立因竟。
△二明依處攝因。¶
二。初問。二答。今初。】¶
「所說四緣。依何處立。復如何攝十因二因。」¶
【一問四緣依處。二問四緣攝因也。
△二答為二。初¶
答四緣依十五處。二答四緣攝十因二因。今初。】¶
「論說因緣。依種子(依處)立。依無間滅(依處。而)立等無間(緣。)¶
依境界(依處。而)立所緣(緣)依所餘(依處。而)立增上(緣)。」¶
【此引論正答也。下復申明通攝局攝。】¶
「此中(所言)種子。即是三(習氣依處。)四(有潤種子依處。)十一(隨順依處。)十二¶
(差別功能依處。)十三(和合依處。)十五(不障礙依處如是)六依處中(之)因緣¶
種攝。雖(於)現(起之初語依處。二領受依處。五無間滅依處。九士用依處。如是)四處亦¶
有因緣。而多間斷(是故)。此略不說。或彼(現行)。亦能親辦自¶
(種子)果。如外麥等。亦立種名。」¶
【此明因緣依種子立。約通攝也。】¶
「或(此中)種子(之)言。唯屬第四(有潤種子依虗。)親疎隱顯。取捨如¶
前。」¶
【此明因緣依種子立。約局攝也。准前局攝義可知。】
<pb:KR6n0047_X_008-0406a>¶
「言無間滅(依處及)境界(依)處者。應知總顯(等無間及所緣)二緣¶
(之)依處。非唯五(無間滅依處)六(境界依處定屬二緣。以)餘(十三種)依處¶
中。亦有中間(等無間及所緣)二緣義故。」¶
【此明依無間滅立等無間。依境界立所緣。亦有通¶
攝義也。】¶
「或(此所言無間滅及境界者。)唯(指)五六。餘處雖有。而少隱故。略不¶
說之。」¶
【此明無間滅及境界。亦有局攝義也。增上緣寬。故¶
不必辨。勝答四緣依十五處竟。
△二答四緣攝十¶
因二因。】¶
「論說(四緣中之)因緣(即二因中之)。能生因攝(四緣中之)。增上緣性。即¶
(二因中之)方便因(四緣)。中間(之等無間及所緣)二緣(即十因中第五)。攝受因¶
攝。雖方便(因)內。具後三緣。而增上(緣)多。故此偏說。餘¶
(九)因(中)亦有中間二緣。然(唯)攝受(因)中。顯故偏說。初¶
能生(因)攝(因緣義。)進退如前。」¶
【既知十因攝歸二因。則知四緣亦二因攝。既知二¶
因可攝十因。則知四緣亦攝十因。若以四緣對二¶
因。則因緣是能生因。餘三皆方便因也。若以四緣¶
對十因。則因緣攝彼能生。等無間及所緣緣攝彼¶
攝受。增上攝彼餘八。然亦各各有通有局。如前進¶
退可思。二明依處攝因竟。
△三明因緣依處得果¶
二。初問。二答。今初。】¶
「所說因緣。必應有果。此果有幾。依何處得。」¶
【一問因緣得果。二問果數有幾。三問果之依處。
△
<pb:KR6n0047_X_008-0406b>¶
二答三。初明果唯五數。二答依處得果。三答因緣¶
得果。今初。】¶
「果有五種。一者異熟。謂(前六識所作)有漏善及不善法(引滿¶
二業)。所招自相續(之真異熟。及)異熟生無記(總名為異熟果)。」¶
【異熟凡有四義。一異時而熟。謂受果時。非造因時。¶
二異性而熟。謂因通善惡。果唯無記。三異類而熟。¶
謂一趣造業。五趣受報。四異聖而熟。謂依二障種¶
子建立。言有漏者。簡無漏善不招異熟果也。由發¶
業無明所造善及不善。名為引業。能招總報。名真¶
異熟。由潤生無明所造善及不善。名為滿業。能招¶
別報。名異熟生。真異熟。即第八果報識體。異熟生。¶
即報得諸心心所諸根器界種種差別。此真異熟¶
及異熟生。同屬無記性攝。依此復起善惡。而體非¶
善惡故。】¶
「二者等流。謂習善等(三性)所引同類。或似先業(而)後果¶
隨轉。」¶
【平等流類。故名等流。然有二種。一真。二似。一真等¶
流者。前世習善。今亦生而好善。前世習惡。今亦生¶
而喜惡。或施或慳。或淨或染。或忍或瞋。或進或懈。¶
或定或散。或智或愚。或信不信。或貪無貪。或慚無¶
慚。或害不害等。無量差別。生性即然。不假熏習。皆¶
真等流也。二似等流者。夙世慈心不害。今感長壽¶
無病。夙世損害眾生。今感短命多病。夙世不慳不¶
貪。今感富饒安樂。夙世慳貪偷竊。今感貧窮失脫。
<pb:KR6n0047_X_008-0406c>¶
夙世不犯外色。今感眷屬貞良。夙世多犯邪婬。今¶
感妻孥邪僻。夙世實語義語軟語和合。今感口氣¶
香潔。發言誠證。聲音清朗。辨才不斷。夙世妄言綺¶
語惡口兩舌。今感謇喫瘖瘂。言無人信等。種種後¶
果。並隨先業而轉。皆似等流也。】¶
「三者離繫。謂無漏道斷障所證善無為法。」¶
【無為法性。無去來今。由二障故。令不顯現。生空法¶
空二觀。名無漏道。以無漏道斷二障種。則證二空¶
所顯真如。以出纏故。名離繫果。二乘斷煩惱障。離¶
分段繫。大乘斷所知障。離變易繫也。】¶
「四者士用。謂諸作者假諸作具所辦事業。」¶
【作者名為士。即士農工商等是也。作具名為用。即¶
文筆學問器。械伎術等是也。所辦事業名為果。即¶
功名富貴穀麥器物等是也。】¶
「五者增上。謂除前四(果外。其)餘所得(之)果。」¶
【如眼識是眼根之增上果。耳識是耳根之增上果。¶
乃至身不散壞。是命根之增上果等。宗鏡云。異熟¶
則因生果熟。異時而成。等流則因果性同。流類無¶
濫。增上則力用殊勝。能助他緣。士用則功業所成。¶
能獲財利。離繫則斷障證真。超諸漏縛。初明果唯¶
五數竟。
△二答依處得果三。初引文。二約通釋。三¶
約局釋。今初。】¶
「瑜伽等說。習氣依處。得異熟果。隨順依處。得等流果。¶
真見依處。得離繫果。士用依處。得士用果。所餘依處。
<pb:KR6n0047_X_008-0407a>¶
得增上果。」¶
【△二約通釋。】¶
「(當知此中)習氣處言(乃通)。顯諸依處感異熟果一切功能(不單¶
指習氣依處)。隨順處言(乃通)。顯諸依處引等流果一切功能¶
(不單指隨順依處)。真見處言(乃通)。顯諸依處證離繫果一切功¶
能(不單指真見依處)。士用處言(乃通)。顯諸依處招士用果一切¶
功能(不單指士用依處)。所餘處言(乃通)。顯諸依處得增上果一¶
切功能(不盡收餘十一依處)。不爾便應(所餘處言)太寬(習氣隨順真見士用處言)。¶
太狹。」¶
【△三約局釋。】¶
「或(此中所言)習氣者。唯屬第三(習氣依處。)雖異熟因。餘處亦有。¶
此(習氣依)處亦有非異熟因。而異熟因。去果相遠。習氣¶
亦爾。故此偏說(此言)。隨順。唯屬第十一(隨順依)處。雖等流¶
果。餘處亦得。此(隨順依)處亦得非等流果。而此(等流)因招¶
(善惡)勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之(此中)。真見處言。唯詮¶
第十(真見依處)雖證離繫。餘處亦能。此(真見依)處亦能得非¶
離繫(之果。)而此(真見)證離繫相。顯故偏說(此中)。士用處言。唯¶
詮第九(士用依處。)雖士用果。餘處亦招。此(士用依)處亦能招¶
增上等。而名相顯。是故偏說(此中)。所餘(處言。)唯屬餘十一¶
處。雖十一處。亦得餘果。招增上果。餘(四依)處亦能。而此¶
十一。多招增上。餘(四依處。)巳顯餘(之四果。)故此偏說。」¶
【文義並顯可知。二答依處得果竟。
△三答因緣得果。】¶
「如是即說此五果中。若異熟果(則以)。牽引生起定異同¶
事不相違(之五)因。增上緣(之一緣而)得。若等流果(則以)。牽引生
<pb:KR6n0047_X_008-0407b>¶
起攝受引發定異同事不相違(之七)因。初(因緣)後(增上之二)緣¶
(而)得。若離繫果(則以)。攝受引發定異同事不相違(之五)因。¶
增上緣(之一緣而)得。若士用果。有義(以)。觀待攝受同事不¶
相違(之四)因。增上緣(之一緣而)得。有義(以)。觀待牽引生起攝¶
受引發定異同事不相違(之八)因(但)。除所緣緣(之一緣。以)餘¶
三緣(而)得。若增上果。十因四緣一切容得。」¶
【士用果中二義。第二為正。餘可知。二傍論十因竟。¶
△三正示緣生二。初結前起後。二釋緣生相。今初。】¶
「傍論巳了。應辯正論。」¶
【△二釋緣生相二。初明種現生分別。二明現種生¶
種子。初中二。初明前半頌種生分別。二明後半頌¶
現起分別。今初。】¶
「本識中種。容作三緣生現分別。除等無間。謂(八識)各(有)¶
親種。是彼(八識現行之親)因緣(即此種子。是第八識之相分故)。為所緣緣於¶
能緣者。若(此識)種於彼(現識)有能助力。或不障礙(即皆)。是增¶
上緣。生淨現行。應知亦爾。」¶
【初本識中種下。先明生染分別。次生淨現行下。例¶
明生淨分別也。除等無間者。唯依現識前後相望。¶
立此緣故。言能緣者。即指第八識及相應五心所¶
之見分。
△二明後半頌現起分別二。初明染分別。¶
二明淨分別。初中二。初總標。二別釋。今初。】¶
「現起分別展轉相望。容作三緣。無因緣故。」¶
【一者種引種。二者種生現。三者現熏種。皆有因緣¶
義。今以現望現。故無因緣義也。
△二別釋五。初約
<pb:KR6n0047_X_008-0407c>¶
有情自他相望。二約自八識展轉相望。三約自類¶
前後相望。四約同聚心心所相望。五約同體四分¶
相望。今初。】¶
「謂有情類自他展轉。容作(增上及所緣之)二緣。除等無間。」¶
【△二約自八識展轉相望。】¶
「自八識聚展轉相望。定有增上緣。必無等無間。所緣¶
緣義。或有或無(第)。八於(前)七有(所緣緣義。謂第七緣八之見分。前五緣八¶
之相分。第六通緣八之見相二分故。若前)七於(第)八(則)無(所緣緣義。以)餘七非¶
八所仗質故。第七於(前)六。五(識)無(所緣緣義。以五識不緣第七識故。唯)¶
一(第六識)有(緣第七之義。)餘六(識)於彼(第七識。)一切皆無(以第七不¶
緣前六故)。第六於(前)五(識。)無(所緣緣義。)餘五(識)於彼(第六識)有(所緣¶
緣義。)五識唯託第八(識之)相(分為本質)故(所以不緣第六識也)。」¶
【△三約自類前後相望。】¶
「自類前後。第六容三(惟除因緣)。餘(第八第七前五。皆更)除所緣(以但)。取¶
現境故(若)。許五(識)後(念)見(分得)緣前(念之)相(分)者(則)。五(與)¶
七(自類)前後亦有三緣。前七(轉識)於(第)八(識。)所緣(緣義亦可)容¶
有(以前七現行)。能熏成彼(第八識中)相見種故。」¶
【初正釋自類相望。次前七於八下。復追補展轉相¶
望中未盡之義也。若論餘七非八所仗質義。則無¶
疎所緣緣。若論現行熏種子義。則亦容有疎所緣¶
緣。以種子由現行之所熏變。不異相分仗本質而¶
得變起故。
△四約同聚心心所相望。】¶
「同聚異體展轉相望。唯有增上。諸相應法。所仗質同。¶
不相緣故。或依見分。說不相緣(若)。依相分(而)說(亦得)。有
<pb:KR6n0047_X_008-0408a>¶
相緣義。謂諸相分。互為質起。如(第八)識中種(子是相分。)為觸¶
等(五心所)相(分之本)質(若)。不爾(者生)無色(界。既無身器。)彼(觸等五心所)¶
應無(所緣)境故。設許(無色界亦)變(為定果)色(然觸等五)。亦定緣種(子而¶
變似種相。)勿(可謂相應心所之)相分境。不同(心王所緣之本)質故。」¶
【心與心所和合似一。故名同聚。然其相用各別。故¶
名異體。各各見分。決不互緣。各各相分亦得互為¶
所仗本質。如無色界。現無身器。唯以本識所藏諸¶
法種子為相分境。相應觸等五心所。託此本識相¶
分種子以為本質。變似種子之相而為所緣。若不¶
許彼互為質起。則應觸等無所緣境。縱許無色有¶
定果色。而心所心王。所緣必同。未有心王既緣三¶
類性境。心所不同本質變起相分者也。
△五約同¶
體四分相望。】¶
「同體相分。為見(分之增上及所緣)二緣。見分於彼(相分。)但有增¶
上(緣之一義。)見與自證。相望亦爾。餘(自證分及證自證分之)二展轉¶
(相望。)俱作(增上所緣)二緣(須知)。此中不依種相分說。但說現起¶
互為緣故。」¶
【見與自證相望亦爾者。見於自證。能為二緣。自證¶
於見。但有增上。以見分不能緣自證故。初明染分¶
別竟。
△二明淨分別。】¶
「淨八識聚。自他展轉皆有所緣(以四智相應心品)。能徧緣故。¶
唯除見分非相(分之)所緣。相分理無能緣用故。」¶
【圓鏡平等觀察。皆具本後二智。成所作智。唯是後¶
得。根本實智。但緣真如。後得權智。徧緣假實色心
<pb:KR6n0047_X_008-0408b>¶
有漏無漏有為無為過現未來一切諸法。是故自¶
他展轉。皆得有所緣緣義也。且約同體四分相望。¶
有十二重。一見分緣相分。以現量證故。即是變帶。¶
二見分緣見分。三見分緣自證分。四見分緣證自¶
證分。以無迷隔故。了了自知故。皆是挾帶。五自證¶
分緣相分。以從自體所現故。亦是變帶。若約性宗。¶
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。亦是挾¶
帶。六自證分緣見分。與本染時不異故。七自證分¶
緣自證分。當體無迷故。八自證分緣證自證分。亦¶
與染時不異故皆是挾帶。九證自證分緣相分。即¶
心之相故。十證自證分緣見分。即心之見故。十一¶
證自證分緣自證分。與本染時不異故。十二證自¶
證分緣證自證分。當體無迷故。變帶挾帶。准自證¶
分可知。唯有相分。終不能緣見分。以既名為相分。¶
則是心所變影。決定無有能緣之用。若謂能緣。不¶
應理故。夫至佛果位中。相分尚無能緣之用。況染¶
位哉。今浮塵勝義兩種五根。與器世界四大五塵。¶
同是第八識之相分。本無親疎。乃妄分別一為有¶
情。一為無情。迷謬甚矣。又六塵緣影。秖是獨頭意¶
識相分。而大佛頂經之中。阿難妄認為心。不啻迷¶
頭認影。故如來直斥之曰。咄。阿難。此非汝心。此是¶
前塵虗妄相想。乃解者妄指此為六識。尤可笑矣。¶
問曰。若謂相分理無能緣之用。則天台所立境照¶
境及境照智。復云何通。答曰。此中自有二義。一者
<pb:KR6n0047_X_008-0408c>¶
名融義別。二者名義俱融。言名融義別者。約有分¶
別色照無分別色。為境照境。約有分別色照無分¶
別識。為境照智。有分別與無分別。既得同名為識。¶
亦得同名為色。故其名融。有分別方為能照。無分¶
別但為所照。故其義別。此與相分理無能緣用之¶
義仍同也。言名義俱融者。本是妙明無上菩提淨¶
圓真心。妄為色空等相分。及與聞見等見分。如於¶
一月。妄見二月。誰為是月。又誰非月。則盡理而言。¶
有十六重。其十二重。巳如上說。更作四重。一相緣¶
相。二相緣見。三相緣自證。四相緣證自證也。問曰。¶
既云誰為是月又誰非月。即所謂此見及緣元是¶
菩提妙淨明體。云何於中有是非是。此則尚不名¶
一。云何有二。尚非有二。云何有四。尚非有四。云何¶
妄作十六重耶。答曰。不離汝問。即成我答。汝既云¶
尚不名一。則知一亦無性。故不妨舉體作二作四¶
作十六也。若不許作二作四作十六者。便是定一。¶
云何得言尚不名一耶。且如月若定二。何故好目¶
仍見是一。月若定一。何故揑目便見有二。然揑目¶
但見其二。不知其一。好目既知其一。亦知其可以¶
隨捏成二。知二不知一者。迷情也。知一亦知二者。¶
妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重。約真諦¶
則無能緣所緣者。便是真俗分張。真則定一而不¶
異。何殊數論之法性定一。俗則定異而不融。何殊¶
勝論之法性定異。況伽他云。心意識八種。俗故相
<pb:KR6n0047_X_008-0409a>¶
有別。真故相無別。相所相無故。謂俗是真家之俗。¶
如金之為器。器別則金亦別。非離真諦而俗諦自¶
能成別也。真是俗家之真。如器之即金。金無別則¶
器亦無別。非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡¶
云。唯識大約有二種。一具分。二不具分。以無性理¶
故成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合。非一非¶
異。名阿賴耶識。即是具分。若不全依真心。事不依¶
理故。唯約生滅。便非具分。有云影外有質為半頭¶
唯識。質影俱影為具分者。此乃唯識宗中之具分¶
耳。又引楞伽經釋云。八識皆有生滅。皆名轉相。八¶
識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。噫。可以思¶
矣。初明種現生分別竟。
△二明現種生種子二。初¶
問。二答。今初。】¶
「既現分別緣種現生。種亦理應緣現種起。現種於種。¶
能作幾緣。」¶
【△二答。】¶
「種必不由中二緣起(以必)。得(現起)心(及)心所(乃)。立彼(等無間緣¶
所緣緣之)二(義)故。現於親種。具作二緣。與非親種。但為增¶
上。種望親種。亦具二緣。於非親種。亦但增上。」¶
【巳上廣釋頌義中正釋緣生竟。
△二結斥指廣。】¶
「依斯內識互為緣起。分別因果理教皆成。所執外緣。¶
設有(亦復)無用。況違理教。何固執為。」¶
【此先結斥也。】¶
「雖分別言。總顯三界心及心所。而隨勝者。諸聖教中
<pb:KR6n0047_X_008-0409b>¶
多門顯示。或說為二三四五等。如餘論中具廣分別。」¶
【此復指廣也。二。謂染分別淨分別。或真識現識。或¶
不墮意墮意等。三。謂心意識等。四。謂善不善有覆¶
無記無覆無記等。五。謂因果苦樂捨等。初釋分別¶
由何難竟。
△二釋生死由何難二。初申難舉頌。二¶
以論釋成。今初。】¶
「雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。由諸¶
業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。」¶
【△二以論釋成四。初家約業取相續釋。第二家約¶
習氣相續釋。第三家約障支相續釋。第四家約因¶
緣相續釋。四釋俱有義理。而第四家尤長。然亦不¶
得廢前三釋也。今初。】¶
「論曰。諸業。謂福非福不動。即有漏善不善思業。業之¶
眷屬。亦立業名(以能)。同招(酬)引(業及酬)滿(業之二種)異熟果故。¶
此(業)雖纔起無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本¶
識。起自功能。即此功能。說為習氣。是業氣分熏習所¶
成。簡曾現業。故名習氣。如是習氣展轉相續。至成熟¶
時。招異熟果。此顯當果勝增上緣。」¶
【此釋頌中第一句也。善業名福業。不善業名非福¶
業。禪定對欲界散動。名不動業。此三種業。皆以思¶
為體性。餘心所法。名為眷屬。同招異熟。亦名為業。¶
曾現業。即過去時之現業。現業巳滅。伹由習氣熏¶
於本識。致感異熟果耳。】¶
「(或取)相見(二分。或取)名色(或取)。心及心所(或取)。本末。彼(能所)取。皆二
<pb:KR6n0047_X_008-0409c>¶
取攝(即現行二取也)。彼(二取)所熏發。親能生彼本識上(之)功能¶
(差別。)名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因¶
緣種。俱。謂業種(與)二取種俱。是疎親緣互相義(然)。¶
業(種雖疎。)招生(義)顯。故頌先說。」¶
【此釋頌中第二句也。名色。即五蘊。初蘊為色。餘四¶
為名。本。謂第八識。末。謂前七識。業種是增上緣。名¶
疎相助。二取種是因緣。故得親名。餘如文可知。】¶
「前異熟者。謂前(一生乃至)前(百千)生(中)業(力所感)異熟(之)果。餘¶
異熟者。謂(感)後(一生乃至感)後(百千)生業(力之)異熟果。雖二取¶
種(熏處即生。生處即熏)。受果無窮。而業習氣。受果有盡(何謂有盡)。由¶
異熟果。性(是無記。與善不善業性)別(故。必異世方熟而)難招(何謂無窮。謂)。等¶
流增上(因果)。性同(故。可同時而)易感。由感(當來)餘生業等(之)種¶
(子成)熟(故于此身)。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。¶
由斯生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續。」¶
【此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者。如¶
因戒善。今報人天。若不更修。報盡則墮等。】¶
「此頌意說。由(諸)業(及)二取(習氣。故有)生死輪迴(可見)。皆不離¶
識(以即)。心心所法。為彼(諸業二取習氣之體)性故。」¶
【此總申頌意也。初家釋竟。
△第二家約習氣相續¶
釋。】¶
「復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣。總有三種。一名¶
言習氣。謂有為法(三性之)各別親種。名言有二。一表義¶
名言。即能詮義(之)音聲差別(簡無詮聲。彼非名故)。二顯境名言。¶
即能了境(之)心心所法。隨二名言所熏成種。作有為
<pb:KR6n0047_X_008-0410a>¶
法各別因緣(故名名言習氣)。」¶
【名是聲上屈曲。惟無記性。不能熏成色心種子。然¶
因名起種。故稱為名言種也。前七識見分等。實非¶
名言。譬如由言說名。顯所詮義。此心心所法。能顯¶
所了境。有似彼名之能詮義。故稱為顯境名言也。】¶
「二我執習氣。謂虗妄執我我所(之)種。我執有二。一俱¶
生我執。即修所斷我我所執(通于第六第七兩識)。二分別我執。¶
即見所斷我我所執(惟在第六意識中有)。隨二我執所熏成種。¶
令有情等自他差別(故名我執習氣)。」¶
【此二我執種子。即皆名言熏習。令有自他差別。故¶
別立之。】¶
「三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有漏¶
善。即是能招可愛果(之)業。二諸不善。即是能招非愛¶
果(之)業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。」¶
【有支。即十二因緣中之行支有支也。】¶
「應知我執有支(二種)習氣。於(當來世)差別(之)果是增上緣。¶
此頌所言(諸)業習氣者。應知即是(第三)有支習氣(所言)。二¶
取習氣。應知即是(第二)我執(第一)名言二種習氣(由其)。取我¶
我所及取名言而熏成故。皆說名取。俱等餘文。義如¶
前釋。」¶
【第二家釋竟。
△第三家約障支相續釋二。初正約¶
三障釋。二以障攝有支。今初。】¶
「復次生死相續。由惑業苦。發業潤生煩惱。名惑。能感¶
後有諸業。名業。業所引生眾苦名苦。惑業苦(之)種(子。)
<pb:KR6n0047_X_008-0410b>¶
皆名習氣。前(惑業)二習氣。與生死苦為增上緣。助生苦¶
故。第三(苦)習氣。望生死苦能作因緣。親生苦故。頌三¶
習氣。如應當知。惑苦名(二)取(惑是)。能(取。苦是)所取故。取是¶
著義。業不得名(為取。)俱等餘文。義如前釋。」¶
【發業煩惱。即無明支。潤生煩惱。即愛取二支。瞋等¶
非不發潤。取其尤者言之也。感後有業。即行支有¶
支。所引眾苦。即識名色六入觸受生老死七支。
△¶
二以障攝有支三。初標列指廣。二別釋有支。三結¶
屬頌義。今初。】¶
「此惑業苦。應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死。¶
如論廣釋。」¶
【十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。
△二別¶
釋有支三。初正釋支體。二料簡支義。三諸門分別。¶
今初。】¶
「然十二支。略攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等¶
五果種故。此中無明。唯取能發正感後世善惡業者。¶
即彼所發。乃名為行。由此一切順現受(之)業(及)別助¶
當(受之)業。皆非行支。」¶
【識等。即等取名色六入觸受也。別助當業。即能招¶
別報之滿業也。】¶
「二所引支。謂本識內親(能)生(起)當來異熟果攝(之)識¶
等五(支)種(子。)是前二支所引發故。此(五支)中(之)識種。謂¶
(即當來)本識(之親)因(識中種子。唯)。除後(六入觸受)三因(其)。餘因(種。)皆¶
是名色種攝。後之三因。如名次第。即後(六入觸受)三(法)種
<pb:KR6n0047_X_008-0410c>¶
(子。)或(可以)名色種總攝(識中)五因。於(五因)中隨(其)勝(者)立餘¶
四種。六處與識。總別亦然。」¶
【名色總攝五因。隨勝立餘四種者。謂以名中所攝¶
勝者。則立識觸受三支及六入中之意入。色中所¶
攝勝者。則立六入中之五入也。六處與識總別亦¶
然者。或六入種總攝五因。於中隨勝立餘四種。或¶
以識種總攝五因。於中隨勝立餘四種也。】¶
「集論說識(支不惟是所引)亦是能引(者。彼以)識中(所持)業種名識¶
支故(至于)。異熟識(之)種(子。則屬)名色(種所)攝故(緣起)。經說識支¶
通(于)能所引(者。則以)業種識種俱名(為)識(支)故。識是名¶
色(所)依。非(同集論以識種為)名色(所)攝故。」¶
【此會釋經論之文義也。若約業種。則是能引。若約¶
識種。則是所引。前文但約識種。集論但約業種。緣¶
起經雙約業種識種。是故文言雖異。其義則同。】¶
「識等五種。由業熏發雖實同時。而依主伴總別勝劣¶
因果相異。故諸聖教假說前後。或依當來(之果)現起分¶
位有次第故。說有前後。由斯(義故。)識等(五支)亦說(名為)現行¶
(若在)。因時定無現行義故。復由此(當來現起果位。得)說(所)生(所)¶
引同時(以種生現。必同時故。若依識等初熏發位。則不可說生引同時。以)。潤未潤時。¶
必不俱故。」¶
【發業無明。造作善惡引業。頓熏未來識等五種。決¶
無先後。何故立此五支差別。釋有二義。一者識支¶
是主。餘四是伴。名色是總。餘三是別。六入是勝。觸¶
受是劣。觸則是因。受則是果。約此相異。故假說前
<pb:KR6n0047_X_008-0411a>¶
後也。二者既熏發後。至成熟時。先現起識。次起名¶
色。次起六入。次起觸受。乃約當果次第。立此五支¶
因種也。餘可知。】¶
「三能生支。謂愛。取。有。近生當來(之)生(及)老死故。謂(先)¶
緣迷內異熟果(之)愚(愚于我相。昧無我理。于後生苦不如實知)。發正能招¶
後有諸業為緣。引發親生當來生老死位(識等)五果(之)¶
種(子)巳。復依迷外增上果(之)愚。緣境界受。發起貪愛。¶
緣愛復生欲等四取。愛取合潤(于彼)能引業種。及(潤彼)所¶
引(五支之)因(即五支之種子)。轉(而)名為有(支。以)俱能近有後有果¶
故。」¶
【迷內異熟果愚。即迷理無明也。正能招後有業。即¶
行支也。迷外增上果愚。即迷事無明也。欲等四取。¶
謂一欲取。二見取。三戒取。四我語取也。】¶
「有處唯說業種名有(者。以唯)此(業種)能正感異熟果故。復¶
有唯說(識等)五種名有(者。以)親生當來識等種故。」¶
【此亦會釋論文之義也。有處。謂瑜伽第十。復有。謂¶
瑜伽第三十八。業種正感異熟者。謂識等五種。雖¶
正為因能生。然無力正生果故。親生當來識等者。¶
謂業種雖復有力。但屬增上緣故。】¶
「四所生支。謂生。老死。是愛取有近所生故。謂從中有¶
(自求父母。乃)至本有(位)中。未(經)衰變(以)來。皆生支攝。諸衰¶
變位。總名為老。身壞命終。乃名為死。」¶
【初正釋支體竟。
△二料簡支義。】¶
「(一問。生既別立。老死何共答。)老非定有。附死立支(二問)。病何非支(答。病
<pb:KR6n0047_X_008-0411b>¶
相)。不徧(界趣亦不)定(有)故(又問。老亦不定。何故附立。答)。老雖不定。徧故¶
立支(謂)。諸界趣生除中夭者。將終皆有衰朽行故(三問)。¶
名色不徧。何故立支(謂無色界及化生者。無名色支故。答。以決)。定(有。)故立¶
(為)支(謂)。胎卵濕(三)生者(于)。六處未滿(時。)定有名色(位)¶
故。又名色支。亦是徧有(且如)。有色化生初受生位。雖具¶
五根而未有用。爾時未名六處支故(是有色支也。又)。初生無¶
色。雖定有意根而不明了。未名意處故(是有名支也)。由斯¶
論說十二有支。一切(支中)一分(是)上二界(之所)有(謂無想天。有色¶
無名。四空天。有名無色。故各一分也。四問)。愛非徧有。寧別立支(以)。生惡趣¶
者。不愛彼故(答)。定故別立(除是)。不求(方)無有(愛。)生善趣¶
者。定有愛故。不還(果人于)潤生(位。對治力強。)愛雖不起。然如¶
彼取(支。決)定有種故。又愛亦徧。生惡趣者。於現我境亦¶
有愛故(但)。依無希求惡趣身(之)愛(故)。經說(為)非有。非¶
(謂)彼(惡趣中)全無(我愛也)。」¶
【現我境。謂第八識之見分。】¶
「(五問。)何緣所生(現果。但)立生(及)老死(二支。)所引(因種。)別立識等¶
五支(答)。因位難知差別相故。依當果位別立五支。謂¶
續生時。因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時。六¶
處明盛。依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依¶
此果位。立(所引)因為五。果位易了差別相故。總立二支¶
以顯(生老死之)三苦。然所生果若在未來。為生厭故。說生¶
老死。若至現在。為令了知分位相生。說識等五。」¶
【續生時。謂中有身。於父母邊結生相續時也。】¶
「(六問。)何緣發業總立無明。潤業位中別立愛取。」
<pb:KR6n0047_X_008-0411c>¶
【一則立名不同。二則廣略有異。故問之也。】¶
「(答。)雖諸煩惱。皆能發潤。而發業位。無明力增。以具十¶
一殊勝事故。謂所緣等。廣如(緣起)經說。於潤業位。愛力¶
偏增。說愛如水。能沃潤故。要數溉灌。方生有芽。且依¶
初後(分位。)分(為)愛取二(支。若發業者。一發則巳。)無重發義(是故但)。立¶
一無明(支。又問。既分愛取。何云愛力偏增。答。)雖(于四種)取支(之)中(通)。攝諸¶
煩惱(法。)而愛(于)潤(業偏)勝(所以)。說是愛(力偏)增。」¶
【十一殊勝事者。一所緣殊勝。徧緣染淨故。二行相¶
殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等¶
起殊勝。等能發起能引能生所生緣起法故。五轉¶
異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊¶
勝。依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細¶
自相徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝。作流轉所¶
依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙勝法故。¶
十隨轉殊勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。¶
二種妙智所對治故。且依初後分愛取二者。初為¶
愛。後為取也。】¶
「(七問。諸支相望。為是唯在自地。或與他地亦互為緣。答。)諸緣起支。皆依自地(然或)。¶
有(支)所發行(業。亦)依他(地)無明。如下(地)無明(能)。發上地¶
行(故。設或)不爾(則如)。初伏下地染者所起上(地之)定。應非行¶
支(以)。彼(上)地(之)無明猶未起故(必先得彼定巳。彼地無明方得現故。又問)。¶
從上下地(轉)生下上(地)者。彼緣何(地之境界)受而起愛支¶
(答)。彼愛亦緣當生地(之)受(支)若現若種(而起。)於理無違¶
(八問。諸支同世耶。異世耶。答)。此十二支(前)。十(是現在)因(後)。二(是未來)果。
<pb:KR6n0047_X_008-0412a>¶
定不同世(于前十支)。因中。前七(支)與愛取有(三支。)或異(世。)或¶
同(世。)若(生老死之)二(愛取有之)。三(無明等之)。七。各定同世。」¶
【前七與愛取有或異或同者。約未潤位則異世。約¶
巳潤位則同世也。】¶
「(九問。或說有支兩重因果而歷三世。此何唯一重耶。答。)如是十二一重因果。足¶
顯輪轉及離斷常。施設兩重。實為無用。或應過此。便¶
致無窮。」¶
【現在生老死果。由於過去十支因。現在十支因。決¶
招未來生老死果。是故足顯輪轉。因滅果生。果生¶
因滅。果生故非斷。因滅故非常。是故得離斷常。設¶
謂一重不足。須兩重者。兩重又或不足。須更設施¶
三重。便有無窮之失矣。二料簡支義竟。
△二諸門¶
分別十五。初假實門(至)。十五惑業苦攝門。今初。】¶
「此十二支義門別者。九實。三假(即)。巳潤(之行等)六支。合¶
為有(支)故(所以有支是假)。即識等五(果之上。有生老死)三相(分)位(差)¶
別(名之)。為生等故(所以生及老死二支是假)。」¶
【△二一非一事門。】¶
「五是一事。謂無明。識。觸。受。愛五。餘(七支)非一事。」¶
【△三染不染門。】¶
「三唯是染(以無明。愛。取。是)。煩惱性故。七唯不染(以識。名色。六入。觸。受。及生。¶
老死。皆是無覆無記)。異熟果故(然此)。七(支于現起)分位(之)中。容起染故¶
(所以瑜伽第十)。假說通(染不染之)二(耳。)餘(行有二支。)通(染不染)二種。」¶
【△四獨雜門。】¶
「無明愛取。說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。」
<pb:KR6n0047_X_008-0412b>¶
【獨。即純也。餘九是雜相者。巳潤六支。合為有故。即¶
識等五。名生等故。
△五色非色門。】¶
「六(支)唯(心法而)非色(法。)謂無明。識。觸。受。愛。取。餘(六支皆)通¶
(色心)二種。」¶
【△六漏無漏為無為門。亦可分為二門。】¶
「皆是有漏。唯有為攝。無漏無為。非有支故。」¶
【△七三性門。】¶
「無明愛取(三支。)唯通不善(及)有覆無記。行(支)唯善(與)惡。¶
有(支)通善(通)惡(及通)無覆無記。餘七(支)唯是無覆無記¶
(然於)。七(支)分位(之)中亦起善染(是故瑜伽假說通二)。」¶
【△八界地門。】¶
「雖皆通三界。而有分有全。」¶
【有分。謂上二界一切一分。有全。謂欲界也。無想天¶
唯有色之半支。無色天唯有名之半支。及六入中。¶
唯有意入之一分故。】¶
「上地(之)行支。能伏下地(煩惱。)即苦麤等六種行相。有求¶
(地)上生而起彼(行)故。」¶
【由下地惑。發上地行。由上地行。伏下地惑。所謂厭¶
下苦麤障。欣上淨妙離。欣厭行成。乃發上地業行¶
也。此亦可別名能治所治門。
△九學等三攝門。】¶
「一切皆唯非學無學。聖者所起有漏善業(以智慧)。明(而)¶
為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知聖必不造感¶
後有業。於後苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業生¶
淨居等。於理無違。」
<pb:KR6n0047_X_008-0412c>¶
【違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋¶
難。難曰。若爾。則雜修五淨居業。應非行支。若是行¶
支。聖便造業。若非行支。如何感生彼天。今故釋曰。¶
不還果人。以有漏無漏前後雜修第四靜慮。資下¶
福生福愛廣果三天之故業而生五淨居天。非是¶
新造此業。故於理無違也。
△十見等所斷門。】¶
「有義。無明。唯見所斷。要迷諦理。能發行故。聖必不造¶
後有業故。愛取二支。唯修所斷。貪求當有而潤生故。¶
九種命終(時)心(皆與)。俱生愛俱故。餘(之)九(支。)皆通見修¶
所斷。」¶
【此門釋有二義。第二為正。今初義也。九種命終心¶
者。如欲界命終時。或起欲界心。或起色界心。或起¶
無色界心。色無色界命終亦爾。三三成九。】¶
「有義。一切皆通二斷。論說預流果。巳斷一切一分有¶
支。無全斷者故。若無明支唯見所斷。寧說預流無全¶
斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼巳(徧)斷一切支(之)¶
一分。又(彼論)說全(一)界(之)一切煩惱。皆能結生(又說)。往惡¶
趣行。唯分別起(之)煩惱能發(然彼)。不言潤生(煩惱)唯修所¶
斷(亦不)。謂(一切)感後有(之)行皆(是)見所斷(惑)發(也。)由此故¶
知無明愛取三支。亦(各各)通見修所斷。」¶
【此下第二正義也。全界一切煩惱皆能結生。謂欲¶
界煩惱。結欲界生。色界煩惱。結色界生。無色界煩¶
惱。結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生。不言¶
潤生唯修所斷。則知愛取二支。亦通見所斷矣。但
<pb:KR6n0047_X_008-0413a>¶
說往惡趣行唯分別惑能發。不謂感後有行皆見¶
所斷惑發。則知無明一支亦通修所斷矣。】¶
「然無明支正發(惡趣)行者。唯見所斷。助(發諸趣行)者(則便)不定。¶
愛取二支正潤生者。唯修所斷。助(潤生)者(則亦)不定。」¶
【此明發業潤生煩惱。皆有正有助。故斷亦不定也。¶
惡趣。謂地獄餓鬼畜生。及無想天。八難等處。必由¶
分別無明。起於增盛善惡業行。乃可熏成惡趣識¶
等五果種子。故須陀洹既見道巳。永斷三塗無想¶
八難種子。永不墮彼諸處也。其餘俱生無明。亦能¶
助發諸趣業行。若助發三塗惡行者。雖屬俱生。亦¶
見所斷。以證初果時。永閉三惡趣門故。助發人天¶
行者。則修所斷。以設不勝進。猶有七返來往故。故¶
云助者不定也。正潤生之愛取。唯屬俱生煩惱。所¶
以唯修所斷。助潤生之愛取。亦與分別煩惱相應。¶
若屬分別。亦見所斷。若屬俱生。則修所斷。故亦云¶
助者不定也。】¶
「又染汙法。自性應斷(以)。對治(彼之出世道若)起時。彼(染汙法即)永¶
斷故(若)。一切有漏不染汙法。非性應斷(以皆)。不違道(品)¶
故(問曰。既云非性應斷。如何又言皆通二斷。答曰)。然有二義。說之為斷。一離¶
縛故。謂斷緣彼雜彼(之)煩惱(故說為斷)。二不生故。謂(依分別煩¶
惱。方起彼法。今既)斷彼(所)依。令永不起(故說為斷)。依離縛(義名)斷(故)。¶
說(行支有支中一分)有漏善(及識等五支。生老死二支。是)。無覆無記(共有九支)。¶
唯修所斷。依不生(義名)斷(故)。說(行支有支中一分招)諸惡趣(之業。及招)¶
無想(果之有漏善)定(并有支中所攝識等五支。以因該果。兼具生老死)。等(共有九支)。唯
<pb:KR6n0047_X_008-0413b>¶
見所斷(若夫)。說十二支通二斷者。於前諸斷。如應當知。」¶
【此更約自性應斷非性應斷。以判見修二斷義也。¶
染汙法。謂無明愛取三支。及行支有支中各一分¶
惡。不論見修二斷。皆名自性應斷。以初起出世道¶
時。頓斷分別無明愛取。及斷惡行惡有。數數修習¶
出世道時。漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染¶
汙法。謂行支有支中各一分善。及識等五支。生老¶
死二支。體唯異熟無覆無記。不論見修二斷。皆名¶
非性應斷。但約離縛名斷。則是修所斷攝。如善行¶
善有。及人天識等五支。人天生老死支是也。若約¶
不生名斷。則是見所斷攝。如行支有支中之惡業¶
及無想定。乃至三塗八難無想天之識等五支。生¶
老死二支是也。於前諸斷如應當知者。無明愛取。¶
依正助說。通於見修二斷。所餘諸支。依離縛不生¶
二義。亦通見修二斷。十見等所斷門竟。
△十一受¶
俱門。】¶
「十樂捨俱(除受支及老死支)。受不與受共相應故。老死位中。¶
多分無樂及容捨故。十一(皆得與)苦(受)俱(但)。非(與)受(支)¶
俱故。」¶
【△十二三苦門。】¶
「十一少分。壞苦所攝(除死老支)。老死位中。多無樂受。依樂¶
立壞。故不說之。十二少分。苦苦所攝。一切支中有苦¶
受故。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故(若)。依¶
捨受(名為行苦)說(者。則)十一少分(是行苦攝。)除老死支(無容捨故)。如(上文)
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壞苦(中)說。」¶
【行苦自有通局二義。若約有漏有為剎那遷變皆¶
名行苦。則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立。苦¶
苦依苦受立。行苦惟依捨受立者。則局攝十一少¶
分也。】¶
「實義如是(若)。諸聖教(之)中。隨彼相增(則)。所說不定。」¶
【△十三四諦門。】¶
「皆苦諦攝(是五)。取蘊性故(無明愛取行有)。五(支。)亦集諦攝(行有是)。¶
業(無明愛取是)。煩惱性故。」¶
【△十四四緣門。】¶
「諸支相望(唯)。增上(緣)定有。餘之三緣。有無不定(緣起)。契¶
經依定(有者。所以)唯說有一。
愛望於取(愛是取種。能生現取)。有望¶
於生(有即識等五種。生即識等現行)。有因緣義。
若說識支是業種¶
者(則)。行望於識。亦作因緣(若說識支是識種者。則行支非識親因)。餘¶
支相望。無因緣義。而集論說無明望行有因緣者(乃)。¶
依無明(俱)時(思)業(之)習氣說(以與)。無明俱故。假說(業種以為)¶
無明(而)。實是行種(非指無明為行因緣也)。
瑜伽論說諸支相¶
望(容有三緣。但)。無因緣者。依現(行)愛(支)取(支及)唯(以)業(種為)有¶
(支而)說。無明(現行癡心所。)望行(現思心所。)愛(支現行。)望於取(支現行。)生¶
(位心心所。)望老死(位心心所。)有餘二緣(謂等無間。及所緣緣)。有望於生。受¶
望於愛。無等無間(緣。但)有所緣緣。餘支相望(則等無間及所緣緣)。¶
二俱非有(但有增上緣耳)。
此中且依隣近順次不相雜亂¶
實緣起說(若)。異此(四義而互)相望(則)。為緣(又復)不定。諸聰慧¶
者。如理應思。」
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【一隣近。則非隔越。二順次。則非逆次。三不相雜亂。¶
則不以行種為無明等。四實。則不依假借說也。若¶