KR6n0063_003.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:40
#+TITLE: 攝大乘論釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1596
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#+PROPERTY: JUAN 3
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¶
《攝大乘論釋論》卷第三¶
¶
世親菩薩造¶
隋天竺三藏笈多共行矩等譯¶
應知依止勝相勝語第一之三¶

** 世間淨章第十四¶

論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得¶
色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此¶
欲界修行心與色界心。不得俱生俱滅故無¶
熏習。種子不成。無有色界心為過去。無量。¶
生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無¶
有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果¶
報識。次第傳來得為因緣。修行善心為增上¶
緣。如是一切離欲地。如其相應知。如是世¶
間淨離一切種子果報識亦不成。

釋曰。如¶
世間淨不成。今當顯示。如為離婬欲起修行¶
時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以¶
不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。¶
以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過¶
去無有不成故。彼靜心種子為因緣者。從
<pb:KR6n0063_T_003-0281a>¶
阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無¶
功力。得為增上緣則為功力。但非因緣。由彼¶
增上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故。¶

** 出世間淨章第十五¶

論曰。云何出世淨不成。如世尊說。從他聞¶
音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音¶
聲及正思惟。為熏耳識為熏意識。為熏耳意¶
二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦¶
為餘識別攀緣所間。若於正思惟相應心生¶
時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得¶
有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。¶
與正思惟相應者是世間心。與正見相應者¶
是出世間心。無有共生共滅義故不。為彼所¶
熏。既不被熏則為種子不成。是故出世間淨。¶
離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏¶
習種不成故。

釋曰。如出世淨不成今當顯¶
示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思¶
惟。此意識為餘識別攀緣所間者。謂與正¶
見相應出世心隔絕故。若正思惟相應心生¶
者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前¶
意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得¶
有。云何得以此為因生後正思惟相應意識¶
彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音¶
聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成¶
故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生¶
義可成。¶

論曰。復次此一切種子果報識既為染法因。¶
云何復成彼對治出世心種子。又此出世心¶
昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而
<pb:KR6n0063_T_003-0281b>¶
生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。¶
為種子得生。

釋曰。此果報識既為障礙因¶
體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾¶
有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生¶
彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所¶
流津液聞熏習為種子得生者。為別異聲聞¶
故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清¶
淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所¶
流津液者即是所說法。謂修多羅等。於此法¶
界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津¶
液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏¶
習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏¶
習住阿梨耶識中為因。生起出世心。¶

論曰。此聞熏習為是阿梨耶識自性。為非若¶
是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非¶
彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃¶
至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報¶
識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成¶
彼對治種子故。

釋曰。所有聞熏習。為是阿¶
梨耶識自性為非。設爾何失。若是阿梨耶識¶
自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非¶
彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩¶
提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流¶
津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中¶
同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體¶
而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨¶
耶識故。¶

論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成¶
上熏習。由聞思修數習故。

釋曰。於中下中
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上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復¶
有別義聞慧為下思慧為中修慧為上。聞思¶
修數習者。於聞等中增上修行。以下品為因¶
得中品。中品為因得上品故。¶

論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法¶
身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所¶
攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世¶
間為出世心種子。體出世心未生時。為現起¶
煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對¶
治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間¶
初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞緣覺¶
所得解脫身攝。

釋曰。現起煩惱對治者。謂¶
欲等出生為除滅因故。由除滅煩惱故。對治¶
惡趣應受後報惡道業。為彼朽壞因。舉要言¶
之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來¶
世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫¶
法身攝者為法身種子體故。解脫身攝者。謂¶
為諸聲聞解脫因體故。何以故。由聲聞唯得¶
解脫身。不得法身故。¶

論曰。此非阿梨耶識。法身解脫身所攝。隨下¶
中上次第增。如是果報識漸減依止。即轉依¶
止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子¶
即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識¶
同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飲¶
水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地¶
熏習增依止即轉。

釋曰。如阿梨耶識。與非¶
阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨¶
耶識。在如鵞飲水中乳。乳盡水在。以此顯¶
示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不
<pb:KR6n0063_T_003-0282a>¶
靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止¶
得轉。出世熏習亦爾故應知。¶

** 順道理章第十六¶

論曰。如入滅盡定說識不離身。此成立果報¶
識不離身。以滅盡定不為對治此識故生。亦¶
非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘¶
生不得更生。

釋曰。滅盡定說識不離身者。¶
此為成就有阿梨耶識。由世尊說識不離身¶
者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡¶
定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執¶
言出定時識更生。由此意故名為識。不離身¶
者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此¶
果報識相續斷已。若離託生時不得更生。¶

論曰。若人執以意識故。說滅盡定有心者。彼¶
人所執心不成。定義不成故。攀緣相不可得¶
故。善根相應過故。不善無記不相應故。想¶
受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。¶
唯滅想是過故。思惟即與信等善根俱起過¶
故。能依離所依不可得故。有譬喻故非一切¶
行者亦不有故。

釋曰。若人執以意識故說滅¶
盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成¶
故。若欲令離如先所說自相阿梨耶識。於生¶
起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不¶
成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。¶
如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。¶
則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此¶
過。為寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故¶
滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故¶
生。是故此定不得有餘心。何以故。攀緣相不
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可得故。心及心法若相續不斷。必有所緣相。¶
滅定若有心亦應不離所緣相。此二俱不可¶
得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無¶
此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中¶
有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無¶
記。此心不得為善。若善應與善根相應此即¶
相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無¶
得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪¶
等善根相應。此不可許即與一切處餘善心¶
不異故。亦不得為不善及無記。與不善無記¶
不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不¶
成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以¶
此心為善。與想受共行過故。若離善根不得¶
為善。但善必與善根相應。如與善根相應。必¶
與想受相應無有別因故。所治現行復有能¶
治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復¶
次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生¶
過。今當以住餘定為例。但有其餘善根。相¶
應定心生時必與觸俱。謂因定生猗為相。若¶
樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸為緣故。則¶
有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定¶
中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故¶
於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸緣¶
受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。¶
若言有觸緣受。修行此定唯為滅想此不可¶
許。以說受想俱滅故。又復不應有觸。於餘¶
識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根¶
共生過故。經說若有識與觸相應生。則有¶
思惟俱生是故於定中思惟現行義得成。若
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有思惟現行則是起作善心。此必應與信等¶
善根俱生。此義不可許。若欲離如前所說過¶
失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無¶
有心法。唯有心在為是。此亦不成。何以故。從¶
所依中拔除能依不可得故。心是所依心法¶
是能依。此能依所依心及心法。無始生死已¶
來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與¶
無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與¶
彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾¶
見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果¶
相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如¶
世尊說。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。¶
謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟¶
及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅¶
則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身¶
得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不¶
然。何以故。有因緣故。更有別身行。為身得¶
住因。如世尊說。由飲食命根及識等故。雖無¶
出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所¶
持故。於彼定中不得以意識為心住。如世尊¶
說。識不離身此說果報識。何以故。由有種¶
子故。後出定時生起識從此而生。此能依所¶
依一切時如是而生。雖加功用不能令其相¶
離。何以故。有譬喻故。此於世間中從生至¶
終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能¶
依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法¶
亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從¶
所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。¶
唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非
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一切處行者。此中不有故。經說滅盡定中識¶
不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊¶
說識不離身故。若離果報識餘識不成何以¶
故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若¶
有執從定起已。識還從身生故。言不離者此¶
亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識¶
若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離¶
阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼¶
心不得為善不善無記。並不成故。由此定善¶
故不可為不善。亦不得為威儀工巧變化等¶
無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無¶
第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等¶
善根相應。又此心在時染污意已滅。但住善¶
中。此善心即有所依止。及有所緣三事和合。¶
云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則¶
滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝¶
執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力¶
故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和¶
合有能得名和合。是故此定雖善於三和合¶
無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便¶
心是善。是故此定即與善根相應故。¶

論曰。若復執色心次第生。為諸法種子。此破¶
如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從¶
滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得¶
成。唯除次第緣義得成。如是若離一切種子¶
果報識。染污清淨皆不得成。是故如前所說¶
相阿梨耶識成就是有。¶

釋曰。若執色心相續生諸法。前剎那色為後¶
剎那色因得為種子。初剎那識生後剎那識
<pb:KR6n0063_T_003-0283b>¶
亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕。云何得¶
種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。¶
此心久滅云何得為後心生因。若如是阿羅¶
漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前¶
剎那色於後剎那色。前剎那識於後剎那識。¶
應知但得為次第緣。不得為因緣。是故成就¶
阿梨耶識為有。若住生起識中轉依義不得¶
成。此義今以三偈顯之。¶

論曰。此中有偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　菩薩善心中
　則離於五識¶
　無復有餘識
　轉依何心作¶
　對治為轉依
　未滅故不成¶
　果因無差別
　於滅則有過¶
　無種子無體
　許此為轉依¶
　彼無二無故
　轉依則不成」
#+END_VERSE
¶

釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世¶
對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五¶
識。無餘識者。謂離染污意識及有流善識。¶
為離有流善識故。說善心已復說無餘識。轉¶
依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染污種¶
子無復種子。如此作故。若言對治生為轉依¶
者對治為轉依。非滅不成故。煩惱滅故名為¶
轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅¶
因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。¶
果者謂滅名為涅槃。因者謂對治名為道。彼¶
對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃¶
故。若汝以無種子無體許此為轉依者。於生¶
起識無種子及無體。如此為轉依。彼無二無¶
故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起
<pb:KR6n0063_T_003-0283c>¶
識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故¶
轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不¶
在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子¶
及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識。¶

** 差別章第十七¶

論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略說或三¶
種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差¶
別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三¶
有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報¶
差別。三緣相差別。四相貌差別。於中引生¶
差別者。謂新生熏習。若無此行緣識。取緣有¶
不得成。果報差別者。以行有為緣於諸趣成¶
熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。緣¶
相差別者。此即是意所取我相。若無此則我¶
取意念。所緣不得成。¶

釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此¶
識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏¶
習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。為彼¶
眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。說為¶
因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我¶
見熏習差別者。由染污意中身見力故。取阿¶
梨耶識為我。熏習生已則有此我彼他差別。¶
有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於¶
諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初¶
廣說。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新¶
生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識¶
引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝¶
持故生有現起。此有不成。能有後生故名此¶
為有。此有即是善不善取之數習。果報有差
<pb:KR6n0063_T_003-0284a>¶
別者由攝聚行有為緣。於諸趣中成熟。若無¶
此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法¶
眼等色根生起不成。此即是報果故。緣相¶
差別者即此阿梨耶識分與彼依止染污意我¶
見為我取緣相。若無此緣相阿梨耶識與染¶
污意意俱身見為因此我執所緣境不成。此¶
即是津液果。¶

論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共¶
相。無受生種子相。有受生種子相。共相者¶
是器世界種子故。不共相者是各別內入種¶
子故。此共相是無受生種子。若對治起時不¶
共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者¶
於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種¶
見成故。此中有偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　難滅及難知
　所謂共相結¶
　觀行者心異
　於外大相中¶
　清淨者不滅
　於中見清淨¶
　諸佛見清淨
　成嚴淨佛剎」
#+END_VERSE
¶

復有別偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　隨種種欲樂
　種種見得成¶
　觀人於一物
　隨種種欲樂¶
　種種見得成
　所取唯有識」
#+END_VERSE
¶

此不共相。是有受生種子。此等若不有器世¶
界及眾生世界轉生。差別不成。

釋曰。相貌¶
差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生¶
種子相無受生種子相。此阿梨耶識為一切¶
眾生所共器世界因體。即是無受生種子。不¶
共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入¶
因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
<pb:KR6n0063_T_003-0284b>¶
耶識。則一切眾生所共受用因。器世界則不¶
成。如是若離第二阿梨耶識眾生世界不成。¶
即如枯木無所覺知。¶

論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱¶
小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。¶
若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不¶
成故。

釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安¶
相者謂身有堪能故。¶

論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果¶
報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言說¶
熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此¶
數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新¶
言說熏習出生亦不成。

釋曰。受用相者若¶
離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡¶
不得成。無受用相。謂言說熏習種子者。如¶
言說熏習差別中說。無始時戲論生起。種子¶
故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不¶
受用相。阿梨耶識則無本新言說熏習。生起¶
不成。何以故。於世間中。無有現在言說離¶
本得成。若本不有今亦不有故。¶

論曰。復有相似相。謂似幻焰夢翳等故。若無¶
此相似相阿梨耶識。由虛妄分別種子故成¶
顛倒相。此義不成。

釋曰。相似相者如幻事¶
為因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨¶
耶識相似相。虛妄分別種子故。有顛倒相。若¶
無此彼顛倒相不成。¶

論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。¶
離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔¶
離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
<pb:KR6n0063_T_003-0284c>¶
煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此¶
次第滅煩惱義不成。何因緣故善惡法果報¶
唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善¶
惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無¶
有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無¶
記。

釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。¶
由無染無記故名為無障無記。非如色界生¶
以煩惱不善為無記。此果報若是善不善。則¶
煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若¶
是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者¶
即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟。¶
《攝大乘論釋論》卷第三¶