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#+TITLE: 大乘百法明門論開宗義記
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2810
#+PROPERTY: VOL 85
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6n0107_T_000-1046a>¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6n0107_T_001-1046a> ¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 1
¶
¶
No. 2810 [cf. No. 1614]¶
大乘百法明門論開宗義記¶
¶
京西明道場沙門曇曠撰¶
夫遍知委照渾真俗於心源。深慈普洽演半¶
滿於言派。寔由性相更會萬法歸於一如。文¶
義互融八藏馳於四辯。曷空有之異轍。奚廣¶
略之殊途。究其本者必同味於百川。滯其末¶
者競分流於五謗。是以小乘漂於有有部執¶
煩興。勝義溺於空空諍論紛起。尚驅妄境未¶
越昏衢。徒向真風虛霑法雨。故我補處彌勒¶
大闡瑜伽。杜兩見門開一實道。然以理該事¶
博旨散言彌弘。前修倦於傳通。後進疲於就¶
業。爰有菩薩厥號世親。位極三賢德隣十聖。¶
製論千部聲高五天。妙契佛心雅扶言記。乃¶
軫時僥代薄根淺性微。怖法海而長睽。怯義¶
山而永阻。遂乃摭精華於廣部。綰宗要於略¶
文。誘彼初機纂斯小論。欲使留連至教漸染¶
真宗。示弱喪於歸方。引疲徒於捷逕。前明百¶
法之有。後顯二我之空。首末交輝終始相映。
<pb:KR6n0107_T_001-1046b>¶
邊執既遣中觀肇彰。識浪由是湮微。真源賴¶
之澄廓。至矣哉此論之幽趣也。首稱大乘百¶
法明門論者。舉所宗之勝益。建自部之通名。¶
復云本事分中略錄名數者。標論起之殊依。¶
簡異詮之別目。大乘以廣運崇號。百法以體¶
數彰名。明門將開慧為功。論者乃詮辯之稱。¶
本事則究極法體。分中是當段義門。略錄謂¶
抑彼繁詞。名數乃舉此綱要。用旌雅趣建以¶
鴻名。故言大乘百法明門論本事分中略錄¶
名數。¶
開發論宗五門分別。一明所因。二顯所緣。三¶
彰所宗。四辯所歸。五解所立。所因有二。一所¶
依因。二所為因。所依因者復有五種。一依了¶
教。謂依建立阿賴耶識。了教大乘而立論故。¶
二依圓理。謂依三性顯說有空。處中理門而¶
作論故。三依勝境。具依五法雙據二空。一¶
切甄明而起論故。四依妙行。以本後智發¶
深慈悲。弘法利生而興論故。五依大果。要¶
成佛果具說圓宗。依佛滿智而為論故 所¶
為因者亦有五門。一入大法。謂以略標廣散¶
義宗。易入大乘離怯懈故。二起勝解。諸法無¶
我遠離二邊。令其遍達離偏見故。三生圓照。¶
具明真俗雙顯有空。令得中道起圓照故。四¶
令進趣。具說染淨所斷證修。令正修行無錯¶
謬故。五令成就。若分若滿或化或真。轉依皆¶
成無缺減故。辯所因竟。¶
顯近緣者。論起所緣復有二種。一造論所緣。¶
二傳譯所緣。造論緣者。此論既從本事分出。¶
所緣不離瑜伽師地。故最勝子瑜伽釋云。令
<pb:KR6n0107_T_001-1046c>¶
說此論所緣云何。謂諸有情無始時來。於一¶
切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸煩¶
惱發有漏業。輪迴五疑受三大苦。如來出世¶
方便為說種種妙法處中實相。令諸有情知¶
一切法。如是如是空故非有。如是如是有故¶
非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻¶
執。起處中行永斷諸障。得三菩提證寂滅樂。¶
佛涅槃後六百歲來。部執競興多著有見。謗¶
大乘法毀滅真宗。龍猛菩薩證極喜地。採集¶
大乘無相空教。造中論等究暢真要。除彼有¶
見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。¶
由是眾生復著空見。至佛滅後九百年初。無¶
著菩薩位證初地。得法光定發大神通。事大¶
慈尊請說此論。理無不窮事無不盡。文無不¶
釋義無不詮。疑無不遣執無不破。行無不修¶
果無不證。離前二見住中道理。起處中行速¶
證涅槃。無著菩薩有異母弟。位階加行身¶
號世親。即佛所記付法藏中第二十二傳法¶
主也。本習小乘遍通異部。造論五百隱蔽大¶
乘。無著愍之託疾命誘。中路聞誨方信大乘。¶
改軌弘揚造論五百。具如別傳。此但粗明。以¶
瑜伽論義廣文繁。學者難尋莫知旨趣。遂造¶
此論略亦方隅。即是造論之緣起也 傳譯¶
緣者。大唐貞觀有大三藏遍覺大師。身號¶
玄奘俗姓陳氏。洛邑人也。遊五印度境學三¶
藏。玄文名立業成來歸本土。文帝待以國師¶
之禮。乃詔令其翻譯經論。盛得高蹤具如¶
別傳。此論即我三藏大師。貞觀二十三年於¶
京大慈恩寺譯。總是第二論所緣竟。
<pb:KR6n0107_T_001-1047a>¶
次下第三論所宗者。統論諸宗不過三種。外¶
道小乘大乘別故。外道所宗雖九十六。然今¶
類攝為十六宗。故顯揚論總標頌曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 執因中有果
顯了有去來¶
我常宿作因
自在等害法¶
邊無邊憍亂
見無因斷空¶
計勝淨吉祥
名十六異論」
#+END_VERSE
¶
彼論長行廣明立破。今略舉之顯宗計相。一¶
因中有果宗。則雨眾等所說。求此果時唯取¶
此因。唯從此生不從餘故。二從緣顯了宗。即¶
聲論等所執。彼說聲等體常本有。緣至即顯¶
非自出故。三去來實有宗。則時論者所說。去¶
來同現皆實有故。小乘有部亦同此執。四計¶
我實有宗。謂獸主等所知。起色受相行識覺¶
時。別有薩埵我等覺故。五諸法皆常宗。伊師¶
迦等所說。極微等法一切常住。以前後際¶
物相續故。六因定宿作宗。即離繫子等所說。¶
苦樂等果定宿因作。見行善惡倒受果故。七¶
自在所作宗。如不平等論說。欲行善等事皆¶
違返。由世間事作者別故。八害為正法宗。愛¶
肉梵志說。於天祠中害生祠祀皆得生天。由¶
呪力故。九邊無邊等宗。為得世靜慮者。憶壞¶
成劫觀上下傍。治前所執有邊等故。十不死¶
憍亂宗。謂愚無智者計。懼問失名不敢正¶
對。推不死天憍亂答故。十一諸法無因宗。彼¶
見欻爾大風卒起暴河彌漫後見正息宛然無¶
故。十二死後斷滅宗。邪思論者所立。若有¶
後身何有作業。我體既空業果無故。十三因¶
果俱空宗。得世定通者。見行善惡得果皆差。
<pb:KR6n0107_T_001-1047b>¶
梵行入定後身無故。十四妄計最勝宗。即執¶
梵志論者說。婆羅門最勝白色。梵王種胤性¶
梵行故。十五妄計清淨宗。如下劣戒見者。執¶
鷄狗等諸戒清淨。四河水淨浴除罪故。十六¶
妄計吉祥宗。歷算論者所說。於日月星常行¶
供養不失度時。所欲成故。此十六種所執邪¶
論。皆依無明邪思所起。背內真理皆名外道。¶
六師皆有此十六法。故總說為九十六種。次¶
小乘宗有二十部。今應總該而為頌曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 異部有二十
本二末十八¶
本上座大眾
末初從大眾¶
有一說出世
鷄胤及多聞¶
說假制多山
西山北山住¶
上座名雪轉
流出一切有¶
犢子法賢胄
正量密林山¶
化地并法藏
飲光經量部」
#+END_VERSE
¶
雖所計殊分二十部。於中類束以為六宗。一¶
我法俱有宗。謂犢子部等許有五蘊十二處¶
等及依蘊等別有我故。二有法無我宗。一切¶
有部等說。三世蘊等而皆實有。補特加羅實¶
我無故。三法無去來宗。大眾部等說。蘊處戒等現法即有。去來蘊等皆是無故。四現通¶
假實宗。說假部等說現在蘊實積聚法故。處¶
界則假和合法故。五從妄真實宗。說出世部¶
等執。出世可實非虛妄故。世間非實皆虛妄¶
故。六諸法假名宗。一說部等執。世出世間亦¶
皆非實。但是假名無性相故。此等皆依初時¶
教起。故所執宗為小乘矣。後大乘宗而有二¶
種。一勝義皆空宗。即十二門論智度中百般
<pb:KR6n0107_T_001-1047c>¶
若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。說一¶
切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許¶
有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門¶
諸法皆空。乃至不立唯識真如。與應理宗所¶
說全別。然其二諦其體不異。以從緣生說名¶
世俗。即緣無性名勝義空。故說二諦體無差¶
別。由迷勝義執有世俗。縱勤修行終滯生¶
死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅¶
槃。故說般若為究竟理。遣一切相無所得故。¶
解深密等為不了義。不遣依圓有所存故。彼¶
經自說為了義者。以對淺根義易了故。非理¶
究竟名為了義。二應理圓實宗。即攝大乘論¶
瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。依深密等諸¶
了義經。說一切法世俗勝義不一不異。非有¶
非空。具如五法前後相望立為四重世俗勝¶
義。一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗。蘊處界¶
等實為勝義。二理事二諦。蘊等事法麁為世¶
俗。四諦道理細為勝義。三淺深二諦四諦安¶
立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二¶
諦。二空真如帶詮世俗。一真如法界亡詮勝¶
義。相對立故非一。無別體故非異。妄所執故¶
非有。體不無故非空。故說深密為極究竟。得¶
中道故。般若等經為非了義。就偏說故。此¶
中具說二種宗義。若說法性圓融法門即為¶
三宗。如起信疏。今此論者即大乘中應理圓¶
實究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。後說¶
二空顯無遍計所執。既離二邊契會中道。二¶
邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。由無¶
所得無所不得。是謂究竟圓實宗也。辯所宗
<pb:KR6n0107_T_001-1048a>¶
竟。¶
顯所歸者。所歸不同有其四種。歸藏歸乘歸¶
時歸分。言歸藏者即二藏等。然藏不同總有¶
二種。一約人辯唯有二種。一菩薩藏。二聲聞¶
藏。獨覺智證與聲聞同。教既不多入聲聞藏。¶
藏者攝也。隨攝二人理行果義各攝益故。二¶
隨所詮立為三藏。謂前二中各有三藏。一素¶
怛攬此云契經。貫穿縫綴。所詮定學契理契¶
機攝益他故。二毘奈耶此云調伏。所攝戒學¶
調和三業。制伏惡行而攝益故。三阿毘達磨¶
此云對法。所攝慧學對向涅槃對觀四諦而攝¶
益故。此義廣如起信疏述。此論即是菩薩藏¶
中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義生勝智故。¶
言歸乘者。或說一乘。如法花云。唯說一乘¶
無二三故。或說二乘。如攝論說。上乘下乘有¶
差別故。或說三乘。如法花云。為求聲聞等¶
者說應四諦等法故。或說四乘。如勝鬘經。更¶
加無聞非法眾生人天善根而成熟故。或說¶
五乘。如大般若。更加三乘性不定者。聞此法¶
已發大心故。然此五乘義有開合。故諸經論¶
所說有異。此亦具如起信疏述。今此論者即¶
是一乘所收。二乘等中上乘所攝。所說五¶
法及二無我。非是二乘世間法故。言歸時者。¶
古立教時多少不定。謂從一時乃至五時。皆¶
無正據。恐繁不敘。今依教量立教三時。如深¶
密經。正說意云。初第一時為小根者唯約有¶
義說四諦教破人我執。即四阿含等說有隱¶
空名未了義。於第二時為大乘者多就空義¶
說無相教破法我執。即般若等說空覆有亦
<pb:KR6n0107_T_001-1048b>¶
未了義。後第三時普為諸乘顯說三性中道¶
之教令悟真實。即深密等具顯有空名真了¶
義。然此三時對不定性。大由小起漸次而說。¶
若頓悟機則不爾故。亦非年月定判後先。但¶
以義類相從而說。花嚴初說非初時故更有¶
別義。起信疏明。今此論者依第三時了義大¶
乘。第三時攝所引經說諸法無我有空雙顯¶
不偏說故。言歸分者。若依諸經有十二分。謂¶
如舊說十二部經。部謂部分。經即是教。恐濫¶
部袟改置此名。十二分名而作頌曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 契經應諷頌
受記自說緣¶
譬喻本事生
廣希法論義」
#+END_VERSE
¶
廣釋名義如餘處明。既許三藏俱得教名。故¶
此即是論義分攝。若依論說即有十分。即¶
瑜伽論十支義也。此中分者是支義故。此既¶
是論故歸十支。一略陳名數支。即此論是。二¶
粗釋體義支。即五蘊論。三廣辯名義支。即雜¶
集論。四總包眾義支。即顯揚論。五莊嚴體義¶
支。即莊嚴論。六綰攝大義支。攝大乘論。七離¶
僻處中支。辯中邊論。八攝散歸觀支。分別瑜¶
伽論。九摧破邪山支。二十唯識論。十高建法¶
幢支。成唯識論。又瑜伽論總有五分。一本¶
地分。略廣分別十七地義。二攝決釋分。略¶
攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分。略攝¶
解釋諸經儀則。四攝異門分。略攝經中所有¶
諸法名義差別。五攝事分。略攝三藏眾要事¶
義。今此即是本地分收。依此分中錄名數故。¶
明所歸竟。¶
解所立者。於中有二。初釋所立題目。後釋所
<pb:KR6n0107_T_001-1048c>¶
立文義。解題有二。初正釋題目。後顯論所¶
依。正釋有二。初離後合。離釋有四。一釋大¶
乘。二顯百法。三解明門。四辯論字。凡為釋名¶
皆依六釋。方於名義而得顯然。故於此中先¶
明六釋。而此六釋總名離合。謂要二法各有¶
別體合為一名。如言金藏。金與藏別故名為¶
離。同目一物故名為合。若唯一法無離合義¶
不名六釋。如言無為。無為無離即無合故。其¶
六者何。一持業釋。謂若有法依自業用而得¶
其名。如言藏識。以識能藏體持業故。二依主¶
釋。謂若有法依他士主而得其名。如言眼識。¶
是眼之識名依主釋。三有財釋。謂若有法從¶
所有物得其名。如他心智。智有他心。名從¶
物故。四相違釋。謂若有法體用各殊同立一¶
名。如言眾生。眾之與生體用別故。五隣近釋。¶
謂若有法名非本體。從隣得名。如言念住。¶
體雖是慧。住由念故。六帶數釋。謂若有法若¶
體若用約數而顯。如言五眼。照境體用數有¶
五故。即既顯六釋。次將釋名。言大乘者。謂¶
菩薩乘。剋用理智而為其體。皆該周故名之¶
為大。並能運故稱之為乘。理智相對互為大¶
乘。大之乘故依主釋也。理智當體各言大¶
乘。大即乘故持業釋也。或兼教果即有四法。¶
隨應皆有。綺互相望持業依主准前應知。此¶
約菩薩所乘之法。若兼能乘菩薩人者。大之¶
乘故依主釋也。偏就能乘菩薩人者。大即乘¶
故持業釋也。此即總合釋大乘義。若瑜伽論¶
等皆約法體。以七大義別釋大名。虛空藏經¶
即約諸喻。舉諸佛法別釋乘義。恐繁不敘。起
<pb:KR6n0107_T_001-1049a>¶
信疏明。言百法者。名如下列。心法有八。心所¶
有法有五十一。色法有十一。不相應行有二¶
十四。無為有六。法謂軌持。百者數也。法有百¶
數帶數釋也。言明門者。明者是慧。慧能照法。¶
法因慧顯。故慧稱明。門者通也。謂前百法通¶
生明慧入佛境界至解脫處。故說為門。是明¶
之門依主釋也。百法即明門持業釋也。小乘¶
唯明七十五法。今大乘宗廣明百法。故言大¶
乘百法明門。所言論者。問徵微釋論量正理¶
教誡學徒。故稱為論。然論不同有其二種。¶
一隨釋論。隨經律論而造解釋。如智度等。二¶
集義論。採集諸義通釋諸經。如瑜伽等。今¶
此通是二種論收。以釋經言法無我故。採集¶
百法通解釋故。已顯別釋。言合釋者。大乘即¶
是論所依宗。百法乃是論所顯理。論即百法¶
能詮之教。然即大乘通其教理。其百法論¶
亦通教理。以教對教。以理對理。大乘即百法¶
等。皆持業釋也。以教望理。以理望教。大¶
乘之百法等。皆依主釋也。更有別義。恐繁¶
不明。正釋題竟。¶
論所依者。然瑜伽論雖有五分。於中即無本¶
事分名。若對法論有本事分。於中不明百法¶
之義。然於今者以義取文。事謂體事。地謂¶
依持。即彼體事有依持義。故地與事名異義¶
同。有說本事廣論未譯。但錄名者是妄言也。¶
以本地分義散文繁。於正法體未為百定。¶
恐初學者迷法相門。怖文義海不能趣入。略¶
錄名數以示方隅。但云文略非義略也。此舉¶
初地所觀法故。故唯識論說。極喜地於多百
<pb:KR6n0107_T_001-1049b>¶
門以得自在。多百門者。瑜伽論云。剎那能¶
入百三磨地。淨天眼見百世界中。以威神力¶
動百世界。往百世界供百如來。放大光明照¶
百世界。現身百類化百有情。若欲留身住壽¶
百劫。前後百劫各見分明。化百菩薩已為¶
眷屬。正思正說百法明門。今此即當第十法¶
也。¶
論。如世尊言一切法無我何等一切法云何¶
為無我。開曰。上釋題目。下釋文義。於中¶
有二。初舉經問起。後依問辯說。此初也。言¶
世尊者。即起教主。總上九號具包三德六¶
義差別故名世尊。既具眾德為物欽重故所¶
言說實為定量。即依所說以立論端。說一切¶
法皆無我者。何等名為一切法體。云何此法¶
復稱無我。非謂法外別問無我。¶
論。一切法者略有五種 開曰。下依問顯說。¶
於中有二。初顯一切法。後明二無我。初顯法¶
中復分為四。一總標法數。二依標列名。三辯¶
法次第。四別開法相。此初也。所言法者。軌¶
持為義。軌為軌則。生物解故。持謂任持。守自¶
性故。雖此二義亦通無我。顯不離前故不名¶
法。然此軌持差別有五。一軌唯有體。無法非¶
緣。不生心故。持亦通無。設無法體。性不捨¶
故。二軌唯差別。緣無我等而生解故。持通自¶
性。雖未生解。體不捨故。三軌唯有為。要成同¶
緣方生解故。持通無為。雖都無相。不失性故。¶
四軌唯後說。持通前宣。如立聲常。聲不失¶
性。聞常無常方生解故。五軌唯能詮。要名句¶
文方生解故。持通所詮。義亦不失。本自性
<pb:KR6n0107_T_001-1049c>¶
故。故軌義局。持義即通。通局不同故軌持別。¶
論。一者心法二者心所有法三者色法四者¶
心不相應行法五者無為法 開曰。此依標¶
列名也。所言心者。謂八現識。由有三義並名¶
為心。一緣慮義。攀緣思慮一切法故。二貞實¶
義。是一切法之體性故。三集起義。集諸法種¶
起諸法故。心即是法。持業釋也。下之四法¶
當知亦然。心所有法者。謂觸作意等。恒依心¶
起與心相應繁屬於心故名心所。如屬我物¶
立我所名。心於所緣唯取總相。心所於彼亦¶
取別相助成心事。得心所名。如畫師資作摸¶
填採。心之所有。依主釋也。言色法者。變現為¶
義。變為變壞。由彼手足乃至蚊蛇所觸對時¶
即變壞故。現謂示現。若於方所所現骨瑣形¶
顯等相而示現故。有處說。色對礙為相。對為¶
觸對。礙為障礙互相觸時而障礙故。所言心¶
不相應行者。謂得成就眾同分等。亦依色法¶
分位建立。非如觸等唯依心起繁屬於心助¶
成心事心俱生滅與心相應。亦五蘊中行蘊¶
所攝。簡行蘊中諸相應行。是故名心不相應¶
行。此有四句。如理應思。無為法者。謂虛空¶
等。自體凝然非三世攝。無生住等行所遷故。¶
其性清淨無有漏染。非業煩惱之所為故。具¶
此二義名曰無為。¶
論。一切最勝故與此相應故二所現影故三¶
位差別故四所顯示故如是次第 開曰。此¶
辯法次第也。一切法中心最勝故。故最第一¶
明其心法。謂此心法勢分用強。緣慮道中心¶
王觸勝。故契經說。心遠獨行染淨由心。士
<pb:KR6n0107_T_001-1050a>¶
夫六界心能道世間。心能遍攝受。如是心一¶
法皆自在隨行。是故論言一切最勝故。雖由¶
作意警而方生。及心生已依心而住。如臣引¶
王。非臣勝故。心起必有心所相應故。此¶
第二明其心所。是故論言。與此相應故。心¶
所與心有四等義非定一異故成相應。故唯¶
識云。而時依同所緣事等名相應義。一體等。¶
各有一體故。二依等。同依一根故。三緣等。¶
同緣一境故。四時等。同一剎那故。若依小¶
乘。同一行解。如同緣一青俱作青解故。今大¶
乘宗不許同行。了別領納等作用各異故。由¶
斯八識雖各一體。而時依境不必皆同。是故¶
諸識非相應也。心心所起必現色影故。次第¶
三明其色法。是故論言。二所現影故。謂若心¶
起託境方生。必變色影當情而現。故諸色法¶
皆不離心。無有一色非心變者。如地獄卒鬼¶
見膿河眼外毛輪夢中色像。皆自心變都不¶
離心。此心豈唯變色法耶。答。就麁顯著且¶
說色言。為破離心有實色執。實色尚爾。況非¶
色乎。心心所色必有分位故。此第四明不相¶
應。是故論云。三位差別故。如唯識論顯此義¶
云。得非得等非如色心及諸心所體相可得。¶
非異色心及諸心所作用可得。故非實有。但¶
說色等分位假立。此定非異色心心所有實¶
體用。許蘊攝故。如色心等。若異心等。或心¶
心所及色無為所不攝故。如畢竟無。定非實¶
有。前明諸法後顯法性故。次第五明無為法。¶
是故論言。四所顯示故。如唯識論顯此義云。¶
然諸無為所知性故。或色心等所顯性故。如
<pb:KR6n0107_T_001-1050b>¶
色心等。不應執為離色心等實無為性。若異¶
心等。非法性故。故依前四顯示無為。雖與諸¶
法體不相離。而與諸法亦非即一。由常無常¶
性各異故。如是次第總結前說。汎論諸法次¶
第有五。一者生起。十二支等先因後果次¶
第生故。二者觀行。如四諦等先果後因次第¶
觀故。三者麁細。如六度等前麁後細次第修¶
故。四者勝劣。心心所等前勝後劣次第有故。¶
五者言說。如正斷等雖無前相次第說故。於¶
前五法而配屬者。心心所色不相應行而有¶
生起勝劣次第。兼說無為麁細次第。有為事麁無為細故。小乘則依麁細次第故以色¶
法而為其初。一切法中色最麁故。亦依觀行¶
以不淨觀佛法要門依色法故。不許諸法心¶
所變故。不以心心為最初也。¶
論。第一心法略有八種 開曰。次下第四廣¶
辨法相。辨前五法即分為五。初心法中復分¶
為二。初標數後辨列。此初也。謂此心法諸¶
教異說。若小乘前及大乘中。隨轉理門但說¶
前六。仍亦不許一念並生。故於見在隨起一¶
識。楞伽經等開阿賴耶染淨二位說有九識。¶
若攝大乘依前六識根境識三立十一識。深¶
密等經於阿賴耶通別分位立七種名。攝論¶
所說一意識宗不開前六。但總說三。如是等¶
教處處非一。今剋體說但有八種。諸教多少¶
隨開合故。¶
論。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六¶
意識七末那識八阿賴耶識 開曰。此辨列¶
也。然此八識聖教大宗。先德皆有章門廣
<pb:KR6n0107_T_001-1050c>¶
釋。今開略論未可文繁。就要而明十門分別。¶
一釋名顯體。二心所相應。三所緣境界。四諸¶
分行相。五諸量同異。六諸受有無。七所依多¶
少。八所緣所闕。九能所熏異。十斷常體殊。此¶
十義門諸論雖說。而唯識論具而且明。今者¶
多依唯識文釋。初顯名體復有四句。或有教¶
說通中別名。八雖通名為心意識。依相增說¶
心意識殊。第八名心。集諸法種起諸法故。第¶
七名意。性審思量為我相故。前六名識。了境¶
相麁勝餘識故。此於通中顯此別名。或有教¶
說別中別名。且前六識雖別名識。依根境用¶
各立三名。依根方名名眼識等。眼之識故並¶
依主釋。隨境立名名色識等。識有色故並有¶
財釋。隨用立名名見識等。見即識故並持¶
業釋。今此論說隨根立名而不隨境立識名¶
者。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。¶
一依眼之識故名眼識。要根不壞依眼識生。¶
縱色現前盲不見故。二眼所發識故名眼識。¶
如病損眼識並見黃。不由色壞識謬見故。三¶
屬眼之識故名眼識。眼識種子隨眼種生。不¶
隨色種眼識生故。四助眼之識故名眼識。由¶
識合根有所領受。根有損益非由色故。五如¶
眼之識故名眼識。如根能照定是有情。色於¶
是中非決定故。眼識既爾。餘識准之。隨境¶
立名。雖順識義。但依五根未自在說。若自在¶
位諸根互用。一根發識緣一切境。即令六識¶
有雜亂過。隨用立名當知亦爾。但所隨根無¶
相濫失。又第六識楞伽經中更立別名分別¶
事識。分別內外種種事故。起信論中名分離
<pb:KR6n0107_T_001-1051a>¶
識。別依六根取六境故。其第七識通中別名¶
名末那者。此譯名意。恒審思量為性相故。¶
此名何異第六意識。此持業釋如藏識名。識¶
即意故。彼依主釋如眼識名。識異意故。此意¶
別名復有三種。一補特伽羅我見相應名染¶
污意。二法我見相應名有覆意。三平等性智¶
相應名清淨意。初通一切異生相續二乘有¶
學七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴¶
耶識起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞¶
獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位。彼¶
緣異熟識起法我見。後通一切如來相續菩¶
薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣¶
無垢識等起平等性智。其第八識差別名者。¶
此依位別有三種名。一名阿賴耶此譯名藏。¶
能藏所藏執藏義故。謂前七識皆從種生。因¶
果體相不可定異。即攬此種為第八識。七識¶
皆為此識所攝。攝藏諸法於自體中故名能¶
藏。諸識種子七識所熏。是彼氣分不離七識。¶
既攬種子為第八識。種子是前七識所攝。藏¶
自體於諸法之中故名所藏。從無始來任運¶
相續。似一似常以實我相。故第七識恒執為¶
我。我見所攝故名執藏。藏是業用。識即是¶
體。藏即是識持業釋也。此名唯在異生有學。¶
非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。故¶
賴耶名依執藏說以前二義通後位故。由是¶
此名過失最重。最初捨故此中偏說。二名毘¶
播迦。此名異熟識。謂此識體性唯無記。乃¶
是能引善不善業界趣生等生死果體。名異¶
熟者。異時而熟。變異而熟。異類而熟。具此
<pb:KR6n0107_T_001-1051b>¶
三義故名異熟。若前二義名異熟者。前七識¶
等亦得此名。因時異果。由因變異而果方熟。¶
義皆遍故。依後一義名異熟者。唯第八識獨¶
得此名。以善惡因感無記果。異類熟義非餘¶
識故。異義通因。熟唯在果。果熟有二。種子¶
現行。若異屬因是異之熟。若異屬果異即是¶
熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。¶
故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸¶
菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。三名¶
阿末羅。此名無垢識。最極清淨廣大殊勝諸¶
無漏法所依止故。無垢即識持業釋也。此名¶
唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏¶
種可受熏習。未得善淨第八識故。此等皆是¶
別中別名。或有教立別中通名。其前六識通¶
名受用。受用六塵生苦果故。雜集論中名生¶
起識。數從本識而生起故。若兼第七通名轉¶
識。見道等中有間轉故。若第八識通前三¶
名。及一切位有四種名。或名根本識。是前¶
七識染淨諸法生根本故。或名阿陀那。執持¶
種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與¶
染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍¶
任持世出世間諸種子故。此等並是別中通¶
名。或有教說通中通名。謂即此前別中通名。¶
更通名為心意識故。此前通義通名心者。緣¶
慮集起。通諸識故。故前標云。心法有八。或¶
通諸義皆名為意。皆有能生依止義故。故處¶
門中通名意處。或此諸義通名為識。皆能了¶
別諸境相故。故五蘊中皆識蘊攝。而論列中¶
並名識也。小乘通依三世眼等。未來名心。積
<pb:KR6n0107_T_001-1051c>¶
集義故。入現名識。能了別故。過去名意。開導¶
依故。心起必有心所相應。隨心性類與彼俱¶
起。謂八識性有善不善有覆無記無覆無記。¶
能於此世他世順益故名為善。人天樂果雖¶
於此世能為順益。非於他世故不名善。能於¶
此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖於此¶
世能為違損。非於他世故非不善。於善不善¶
損益事中不可記別故名無記。若性染污能¶
蔽於心障礙聖道故名有覆。若非染污不能¶
蔽心不障聖道故名無覆。第八唯是無覆無¶
記。以此識是異熟性故。異熟若是善染污者。¶
流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若¶
善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此¶
識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受¶
熏。無所熏故染淨因果俱不成立。既信貪¶
等是唯善染。故與此識定不相應。惡作等四¶
無記別境性者有間斷故亦不相應。其別境¶
五緣別別境。謂欲希望所樂事轉。此識任運¶
無所希望勝解即持決定事轉。此識瞢昧無¶
所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能¶
明記。定能令心專注一趣。此識任運剎那別¶
緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。¶
故此不與別境相應。其觸作意受相思五。以¶
是遍行心所法故。若無此五心必不生。無觸¶
受等不名心故。其遍行相後當廣說。第七唯¶
是有覆無記。性是染污障礙聖道隱蔽自心¶
故名有覆。一類內執不起此世他世損益故名¶
無記。故唯十八心所相應。謂觸等五。別境中¶
慧我癡我見我慢我愛。八大隨惑。意與遍行
<pb:KR6n0107_T_001-1052a>¶
定相應故。執我法者必有慧故。愚於我相迷¶
無我故。於非我法妄計度故。恃所執我生高¶
舉故。於所執我深耽著故。八大隨惑遍染心¶
故。何故此識無餘心所。我見常起無餘見故。¶
無一心中有二慧故。慧與我見義用別故。由¶
見審決不猶豫故。愛所執我不憎恚故。恒緣¶
合境無希望故。恒緣定事無印持故。恒緣現¶
境無記憶故。剎那別緣不專一故。善唯是淨。¶
此染污故。小十麁猛。此審細故。中二不善。此¶
無記故。恒緣定境非悔先故。眠依外緣。此內¶
起故。尋伺麁細此一類故。故唯十八心所相¶
應。第六意識通一切性。具諸分別內外門轉。¶
於損益性皆可記故。所起染污雖為定伏。性¶
非損益障聖道故。滿業所招異熟果心性非¶
染污。不障道故。故容一切心所相應。雖非¶
一時一切俱起。隨起三性即彼相應。眼等五¶
識隨外門轉。亦同意識通其四性。由無計度¶
隨念分別。唯三十四心所相應。謂五遍行及¶
五別境。十一善法三本煩惱。中二大八十隨¶
煩惱。觸等遍與心相應故。能微劣緣別別境¶
故。亦有翻染諸善法故。有貪嗔癡不善根故。¶
無慚無愧通不善故。掉舉等八遍染心故。所¶
餘心所何不相應。由稱量等起慢等故。小十¶
麁猛此微劣故。追悔睡眠非五法故。尋伺是¶
意不共法故。此隨因中三性位說。若在果位¶
皆無漏善。與二十一心所相應。遍行別境及¶
善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所¶
觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明¶
記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇
<pb:KR6n0107_T_001-1052b>¶
故。極淨信等常相應故。無染污故無散動故。¶
非不定等心所相應。既隨此等心所相應。於¶
所緣境亦有寬狹。因中五識唯緣色等五塵¶
假實。如下所明。而五識緣有其二說。有說¶
五識但緣實境。由任運而起不待名言。及¶
待此餘根境起故。其長短等諸餘假色。要待¶
名言及餘所起。是故不緣長等假色。有說五¶
識亦緣假境。以長短等亦色處收。故眼識緣¶
不違於理。然緣假時心緣於實。緣實之時不¶
緣於假。實不依假。假依實故。第六意識緣¶
一切境。具三七等一切分別。了別識中最為¶
勝故。若第七識唯緣第八見分為我。不緣相¶
分。識中種子及相應法以為我所。我我所執¶
不俱起故。以此識俱薩迦耶見任運一類恒¶
相續生。無容別起我所執故。有處說執我我¶
所者。以執此識是我之我。故於一見義說二¶
言。其第八識雖微細故所緣行相俱不可知。¶
由因緣力自體生時。內變執受種子色根。外¶
變所依器世界相。即以所變為自所緣行相。¶
仗之而得起故。若有色界具三所緣。無色界¶
中唯緣種子不變心等為所緣者。有漏識變¶
略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢¶
力故變。初必有用。後但為境。異熟識變但隨¶
因緣所變色等必有實用。若變心等便為無¶
用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。¶
是故第八不緣心等。若以此識緣七識種。攝¶
末歸本亦得名緣。但依現行則無緣義。此等¶
皆依有漏位說。若無漏位四智相應。遍緣真¶
俗一切境界。不爾佛果非遍知故。此諸境相
<pb:KR6n0107_T_001-1052c>¶
皆自心變。實不離心。是心分故。然此心分總¶
有四種。一者相分。二者見分。三者自證分。四¶
證自證分。謂有漏識自體生時。皆似所緣能¶
緣相現。彼相應法應知亦然。似所緣相說名¶
相分。似能緣相說名見分。若心心所無所¶
緣相。應不能緣自所緣境。或應一一能緣一¶
切。自境如餘。餘如自故。若心心所無能緣相。¶
應不能緣。如虛空等。或虛空等亦是能緣。故¶
知必有相見二分。相分是所緣。見分名行¶
相。相見必有所依自體。即此自體名自證分。¶
此若無者無自證分。應不自憶心心所法。如¶
不曾受境必不能憶故。相見應無所依體故。¶
所量能量無量果故。故知必有此自證分。心¶
分既同必合相證。若無第四誰證第三 故應¶
更有證自證分。此是第三自證分果。諸能量¶
者必有果故。不應見分為第三果。見分或時¶
非量攝故。證自體者必現量故。若爾應更立¶
第五分。是則復有無窮之失。答但是第三却¶
證第四。皆是現量得相證故。初二是外。後二¶
是內。初唯所緣。後三通二。非即非離皆不¶
離心。具所能緣無無窮過。此有漏識四分皆¶
通。若無漏心有無不定。謂正體智見有相無¶
緣。真之智必有見故。若無見分應不能緣。寧¶
可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣故。應¶
許此定有見分。雖有見分而無分別。說無相¶
取不取相故。雖無相分而可說此。帶如相起¶
不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此¶
亦應爾。變而緣者便非親證。如後得智有境¶
相故。若後得智二分皆有。說此智品有分別
<pb:KR6n0107_T_001-1053a>¶
故。說此思唯似真如相。不見真實真如相故。¶
分別諸法自共相等。觀諸有情為說法故。若¶
後二分二智雖通。緣用有無則各差別。謂根¶
本智即不相緣。若後得智有相緣用。有相無¶
相二用別故。是謂略說四分之義。而前所說¶
諸識境相。應知即是識之相分。是心分故非¶
即離心。離心心所皆有四分。而能量境則有¶
差別。謂八識量總有三種。一者現量。現謂¶
現前。量謂量度。謂於現前明了色等。不迷¶
亂相而得了知。離諸名言種類分別照鏡明¶
白。故名現量。現即是量持業釋也。二者比¶
量。比謂比類。量義同前。謂於不現在前色等。¶
而藉眾相於所觀義有正智生。了知有大或¶
無常等。是名比量。比即是量亦持業釋。三¶
者非量。謂若有境非可現知明白而照。亦非¶
眾緣而可比度。境體實無非可量度。於非量¶
處而起心量。故名非量。故非六釋。然此三量¶
皆約心論。不約境說。非能量故。故八識中五¶
八二識唯是現量。由無計度隨念分別。但於¶
境界任運轉故。若末那識唯是非量。緣第八¶
識執為我法。於非我法而橫計故。若第六識¶
通有三量。具自性等一切分別。能遍了知一¶
切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三¶
通二。次之見分通其三量。其後二分唯是現¶
量。證自體者必現量故。此依因位八識而說。¶
若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。若¶
後得智亦通三量。緣自共相一切境故。既量¶
境相應領順違。此領受相略有三種。領違境¶
相逼迫身心說名苦受。領順境相適悅身心
<pb:KR6n0107_T_001-1053b>¶
說名樂受。領中容境相於身於心非逼非悅¶
名不苦不樂受。於苦樂中復各分二。所謂苦¶
憂喜樂別故。逼悅身心相各異故。由無分別¶
有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不¶
分二者。非適非悅相無異故。無分別故平¶
等轉故。諸適悅受五識相應恒名為樂。意識¶
相應名喜名樂。若在欲界初二靜慮近分名¶
喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。¶
悅身心故。第三靜慮根本名樂。安靜尤重無¶
分別故。諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識¶
相應名憂名苦。人天中者恒名為憂。由有分¶
別非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受¶
有輕重故。捺落迦中唯名為苦。純受尤重無¶
分別故。除此餘位不苦不樂。若身若心皆名¶
為捨。或在第四靜慮近分根本已上並名捨¶
者。平等轉故。離變異受不動地故。若身若心¶
無別相故。故知六識三受容俱。得自在位唯¶
喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無¶
始來任運一類。緣內執我恒無轉易。與變異¶
受不俱起故。其第八識極不明了。不能分別¶
違順境相。微細一類相續轉故。故皆唯與捨¶
受相應。雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等¶
轉故。雖此諸義依心心所。而心心所皆有所¶
依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種¶
子。諸有為法皆托此依。離自因緣必不生故。¶
然種自類因果不俱。種現相生決定俱有。猶¶
如束蘆俱持而有。如是八識及諸心所。定各¶
別有種子所依。二增上緣依。謂內六處。諸心¶
心所皆托此依。離俱有根必不轉故。於中五
<pb:KR6n0107_T_001-1053c>¶
識有四所依。謂五色根六七八識。隨闕一種¶
必不生故。同境分別染淨根本所依異故。第¶
六意識俱有所依但有二種。謂七八識。隨闕¶
一種必不生故。不共根本所依異故。若末那¶
識俱有所依但有一種。謂阿賴耶。藏識若無¶
必不轉故。阿賴耶識俱有所依亦有一種。謂¶
末那識。染意若無必不轉故。說眼識等十¶
緣等者。依與所依義相雜說。依謂一切有生¶
滅法扙因托緣而得生住。諸所扙托皆說為¶
依。如王與臣互相依等。若法決定有境為主。¶
令心心所取自所緣。乃是所依。即內六處。此¶
但如王非如臣等。故俱有依但唯爾所。三等¶
無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離¶
開導根必不起故。要有緣法為主能作等無¶
間緣。此於後生心心所法開避引導。此但屬¶
心非心所等。若此與彼無俱起義。說此於彼¶
有開導力。一身八識既容俱起。故唯自類為¶
開導依。小乘不許六識並生。隨一起時即名¶
為識。隨起而滅即名為意。故許互作等無間¶
緣。故大乘宗唯取自類。自類必無俱起義故。¶
雖心心所異類並生。而互相應和合似一。定¶
俱生滅事業必同。一開導時餘亦開導。雖能¶
開導而不名依。於所引生無主義故。此與四¶
緣義有別者。一者因緣。為有為法親辨自果。¶
此體有二。一者種子。二者現行。種子者。謂¶
本識中善染無記諸界地等功能差別。能引¶
次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望¶
彼是因緣性。即三依中初所依義。彼望現識¶
為種子依。此兼後種為因緣性。現行者。謂七
<pb:KR6n0107_T_001-1054a>¶
轉識及彼相應。所變相見性界地等。除佛果¶
善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼¶
是因緣性。三所依中都無此義。現行同類展¶
轉相望皆非因緣。自種生故。二等無間緣。謂¶
八現識及彼心所。前聚於後自類無間等而¶
開導令彼定生多同類種俱時轉故。知不相¶
應非此緣攝。除入無餘最後一念極微劣故。¶
又無當起等無間法。故非此緣。餘八識聚三¶
界九地上下死生有漏無漏。隨其所應互相¶
開導。故皆得作等無間緣。即三依中開導依¶
義。三所緣緣。謂若有法是帶己相。心或相應¶
所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能緣體¶
不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親所¶
緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮¶
託。應知彼是疎所緣緣。親所緣緣能緣皆有。¶
離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有。¶
離外所慮託亦得生故。由是八識及諸心所。¶
各各定有親所緣緣。疎所緣緣有無不定。若¶
前五識麁鈍劣故。及第七識是俱生故。未轉¶
依位必扙外質故。皆定有疎所緣緣。若第六¶
識行相猛利。於一切位能自在轉。若第八識¶
所變身土。可互受用更互為質。所變根種於¶
他有情無受用理。不互為質。及五七識已轉¶
依位。所杖外質或有或無。疎所緣緣有無不¶
定。此就諸識當體而說。若依相望有無不¶
定。恐文增廣略而不述。三所依中都無此義。¶
四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或¶
順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼¶
取餘。為顯諸緣有差別故。此順違相於四處
<pb:KR6n0107_T_001-1054b>¶
轉。生住成得四事別故。然增上用隨事雖多。¶
而勝顯者唯二十二。應知即是二十二根。此¶
即攝彼三所依中俱有依義。此義寬故。是故¶
八識更互為緣。有力無力義皆通故。初因緣¶
中種子義者。種子即是習氣異名。習氣必由¶
熏習而有。依何義故立熏習名。能熏所熏各¶
具四義。令種子生長故名熏習。何等名為能¶
熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長¶
習氣。乃是能熏。此遮無為。前後不變無生長¶
用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛¶
能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢¶
力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增¶
可減攝垣習氣。乃是能熏。此遮佛果。圓滿¶
善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓¶
滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。¶
若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此¶
遮他身。剎那前後無和合義故非能熏。唯七¶
轉識及彼心所有勝勢用而增減者。具此四¶
義可是能熏。何等名為所熏四義。一堅住性。¶
若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。此¶
遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。二無¶
記性。若法平等無所違逆能容習氣。乃是所¶
熏。此遮善染。勢力強盛無所容納故非所熏。¶
由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。三¶
可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。乃是¶
所熏。此遮心所及無為法。依他堅密故非所¶
熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處¶
不即不離。乃是所熏。此遮他身。剎那前後¶
無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可
<pb:KR6n0107_T_001-1054c>¶
是所熏。非心所等。若爾第八種是誰熏。第八¶
唯是所熏識故。答。即前七識而與熏生。說熏¶
成彼相見種故。謂前五識所起相分託第八¶
識相分而生。故與第八熏相分種。若第七識¶
託第八識見分而生。故與第八熏見分種。其¶
第六識具緣第八所有相見熏相見種。此既¶
無始常熏不絕。故無始來有異熟種。若爾第¶
八非唯無記。能熏七識通三性故。答。所杖本¶
質是無記故。所起相分非善惡故。故所熏種¶
性唯無記。更有問答。恐繁止之。熏習雖齊藉¶
緣不等。故令八識斷常有殊。謂八識緣總有¶
十種。一總共所依緣。即通依根。彼現行識¶
依種識故。二染淨所依緣。即染淨根。緣染¶
淨事依彼轉故。三分別所依緣。即分別根。依¶
分別心緣色等故。四不共所依緣。即五色根。¶
要俱有根識方生故。五親辨自體緣。謂即種¶
子。要親從種生識體故。六驚動令起緣。謂即¶
作意。於所引心有警能故。七所託牽引緣。謂¶
所緣境。有境界牽識方生故。八開導令起緣。¶
謂前念識將滅能引後念起故。九非礙令起¶
緣。謂即虛空。若有礙者不能了故。十照了¶
令見緣。謂即光明。以於闇中不能見故。此¶
中眼識具有十緣。隨闕一種必不生故。耳具¶
九緣。謂除光明。以於闇中亦能聞故。鼻舌身¶
三具有八緣。皆除空者。合中知故。第六意識¶
唯具六緣。除五色根。不依彼故。除分別根。¶
即自體故。若第八識具有五緣。除第六識及¶
通依根。第八不依間斷識故。自體不可依自¶
體故。若第七識唯具四緣。除所緣境。以彼所
<pb:KR6n0107_T_001-1055a>¶
緣即所依根無別體故。說依彼轉而緣彼故。¶
藉緣多少斷常有殊。由此三界通局亦異。謂¶
前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。起藉¶
多緣。所藉眾緣時多不具故。起時少間斷時¶
多。若鼻舌識唯欲界繫。色無香味無段食¶
故。眼等三識不通無色。厭色生彼天。無色根¶
境故。雖有定果色無業果色故。設至佛果¶
成所作智相應淨識亦有間斷。所緣俗境有¶
斷滅故。第六意識雖亦麁動。自能思慮內外¶
門轉 不藉多緣。而所藉緣無時不具。應一切¶
時常能現起。亦通三界一切地行。由違緣故。¶
五位斷滅。故起時多不起時少。五位者何¶
生無想天。即下所說無相異熟。及無想定滅¶
受想定。睡眠悶絕。五位名義如下所明。若至¶
佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切¶
時觀真俗故。若第七識無始時來一類相續¶
恒無間斷。亦通三界一切地中。與賴耶等為¶
所依故。然於三位而有轉易。謂阿羅漢及滅¶
盡定。出世道中而無染分淨分。末那亦無¶
間斷。平等性智常相應起。恒緣平等真俗理¶
故。若第八識於有漏位。三界九地恒轉如流。¶
恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。非¶
斷非常是緣起理。故與趣生而為報體。乃通¶
三界一切地中。由漏無漏三位名殊。隨其名¶
體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地¶
捨賴耶名異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲¶
聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有¶
捨時。大圓鏡智常相應故。諸善法影常現前¶
故。利樂有情無盡期故。然八識義差別無邊。
<pb:KR6n0107_T_001-1055b>¶
恐文繁廣略示綱要。¶
論。第二心所有法略有五十一種 開曰。次¶
下第二明心所法。於中有三。初總合舉數。¶
次六位類分。後隨位別列。此初也。然此心所¶
諸論開合。若瑜伽論有五十三。更加邪欲及¶
邪勝解。如邪念慧入煩惱中。邪欲勝解例亦¶
同故。若雜集論有五十五。其邪欲等合入別¶
境。開彼惡見以為五種。雖俱是慧。行相別¶
故。此及五蘊。唯識顯揚俱約合義說五十一。¶
以五見者俱惡慧故。雖行相別無異體故。以¶
正念慧五善根攝。其邪念慧為障乃親。過失¶
重故開為煩惱。其正欲等非入善根。邪為障¶
輕合在別境。小乘依經說四十六。更就合說¶
義如下明。¶
論。謂遍行五別境五善十一煩惱有六隨煩¶
惱有二十不定有四 開曰。此六位類分也。¶
一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯¶
善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是¶
煩惱等流性故。於善染等皆不定故。是故六¶
位如是差別。若瑜伽論總合為五。煩惱隨煩¶
惱皆是染法故。以四一切辨五差別。謂一切¶
性及他時俱。五中遍行具四一切。別境唯有¶
初二一切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不¶
定唯一。謂一切性。由此五位種類差別。然此¶
六位諸心所法。諸論雖明皆不具足。唯識論¶
釋既最圓明。下文謹依唯識論釋。¶
論。遍行五者一作意二觸三受四想五思¶
開曰。次下隨位別列也。於中六位即分為¶
六。此即第一遍行相也。作意謂能警心為性。
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於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引¶
令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心¶
是主故但說引心。作謂擊發。意即心王。意之¶
作故依主釋也。觸謂三和分別變異。令心心¶
所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識¶
更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故¶
說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名¶
變異。觸以彼起故名分別。和合一切心及心¶
所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功¶
能。故以受等所依為業。受謂領納順違俱非¶
境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。¶
想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂¶
要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂¶
令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取¶
境正因等相。驅役自心令造善等。無心起時¶
無此俱五。故說此五名為遍行。遍通一切心¶
中行故。小乘論名通大地法。¶
論。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五¶
慧 開曰。此列別境也。所緣境事多分不同。¶
於六位中次初說故。所言欲者。於所樂境希¶
望為性。勤依為業。所樂境者謂欲觀境。於一¶
切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲¶
觀隨因勢力任運緣者。全無欲故。由斯故¶
說欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成¶
一切善事。故論說此勤依為業。言勝解者。於¶
決定境印持為性。不可引轉以為其業。為¶
邪正等教理證力於所取境審決印持。由此¶
異緣不可引轉故。猶預境勝解全無。非審決¶
心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。所言念者。
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於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂¶
數憶持曾所受境。令不忘失能引定故。於曾¶
未受體類境中全不起念。設曾所受不能明¶
記。念亦不生。故念必非遍行所攝。三摩地¶
者。此名等持。謂即是定於所觀境平等持¶
心。令心專注不散為性。智依為業。謂觀德¶
失俱非境中由定令心專注不散。依斯便有¶
決擇智生。若不繫心專注境位。便無定起故¶
非遍行。所言慧者。於所觀境簡擇為性。斷疑¶
為業。謂觀德失俱非境中由慧推求得決定¶
故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。¶
而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未¶
達理故。如唯識破。然此五種或各別起。謂依¶
所樂唯起一欲。乃至所觀唯起定慧。或互相¶
資隨應俱起。謂於所樂決定曾習所觀境中。¶
起欲勝解念定慧中二三四五。或有心位五¶
皆不起。如非四境率爾墮心二皆與五受相¶
應。於苦憂事欲出離故。於喜樂事欲和合故。¶
於平等事亦希望故。餘相應義准此說之。此¶
五復依性界地等。諸餘門義如理應思。¶
論。善十一者一信二慚三愧四無貪五無瞋¶
六無癡七精進八輕安九不放逸十行捨十一¶
不害 開曰。此顯善位十一心所。唯善心俱¶
名善心所。故信慚等定有十一。所言信者。於¶
實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善¶
為業。然信差別略有三種。一信有實。謂於諸¶
法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶¶
真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世¶
出世善深信有力能得能成起希望故。由斯
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對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝¶
解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清¶
能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能¶
清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫¶
彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾¶
濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。¶
信正翻彼故淨為相。所言慚者。依自法力崇¶
重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依¶
自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無¶
慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡¶
為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶¶
厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息¶
惡行。羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥¶
故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。¶
善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡¶
義。故慚與愧俱遍善心。言無貪者。於有有具¶
無著為性。對治貪著作善為業。言無瞋者。於¶
苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。善心¶
起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。觀有等¶
立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種¶
俱遍善心。言無癡者。於諸理事明解為性。對¶