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#+TITLE: 釋摩訶衍論贊玄疏
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 45, No. 772
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#+PROPERTY: JUAN 4
¶
釋摩訶衍論贊玄疏卷第四¶
中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓¶
通法大師賜紫臣沙門 法悟奉 勑撰¶
「巳說(至)無明住地門。」¶
【釋曰次眷屬無明住地門有三初結指。】¶
「此決擇中(至)眷屬門。」
<pb:KR6o0087_X_004-0885b>¶
【釋曰次開章就麤細異分作兩重。】¶
「初門云何。」¶
【釋曰後釋文有二初微細眷屬門有三初徵起。】¶
「本曰(至)則無境界。」¶
【釋曰次唱本。】¶
「論曰(至)俱成門。」¶
【釋曰後作釋有二初科分。】¶
「第一(至)而得止住。」¶
【釋曰後決擇有二初總標略示門又二初牒釋復¶
二初法說末因本立本受末熏下養上資枝榮根¶
固或支持長養與力相承由互依持故得住止。】¶
「譬如(至)相應不離。」¶
【釋曰後喻明子承父育父假子威愛養相因攝持¶
互在本末不覺義亦如然。】¶
「若如是說(至)猶未斷故。」¶
【釋曰後問答問既本末相承而立如父子互依止¶
而住八九十地斷現轉生無明隨斷應同妙覺答¶
雖此三地各治一細然於業中有三生相未斷盡¶
故不名妙覺微細三相佛位斷故。】¶
「自此巳下(至)果不離因故故。」¶
【釋曰後標釋俱成門有三初隨文顯示又三初業¶
相第一業相能所無差王所不分由無明熏令淨¶
心隱本覺隨緣動流成業亦可精細本覺從此熏¶
動即獨力隨相也隱鈍無明自斯流注即獨力業
<pb:KR6o0087_X_004-0885c>¶
相也此二和合成俱合動名為業相藉無明為因¶
起業相苦果依此即立變易生死具如當辨。】¶
「第二(至)即無見故。」¶
【釋曰次轉相以依業相變作能見全攬動業流成¶
轉相。】¶
「第三(至)無境界故。」¶
【釋曰後現相由依能見妄境現前如依鏡故眾像¶
皆現。】¶
「如是(至)巳廣說故。」¶
【釋曰次指前廣明。】¶
「此中(至)具足圓漏。」¶
【釋曰後依義科揀有四一三相具闕業相能所不¶
分轉相唯能無所現相能所具足。】¶
「根本(至)名為無明故。」¶
【釋曰二二法同異有二初本末相濫問此難動業¶
與無明同業識無明皆無能所俱不明故若許爾¶
者本末無異若彼救云心體未動巳有無明故無¶
明位未名為動此則無明不濫業識若是無明熏¶
起發動當於此位立業識名是則無明不名為動¶
故知起動唯在業識何濫無明云何前難本末無¶
異耶如是說者復何乖理若此救者前義則違三¶
相分文以依不覺令心體動說名為業準此明文¶
說心體動何故前言心體不動名無明耶後義則¶
違校量分文忽然念起名為無明若準此文顯說
<pb:KR6o0087_X_004-0886a>¶
無明得名動起何故前救動起之義唯屬業識故¶
知動起通業無明當知此二復有何別還如前難¶
本末不分。】¶
「動起二文(至)無相違過。」¶
【釋曰後能所各別答所動所起唯在業識能動能¶
起唯屬無明前說動起名業識者不約能起皆就¶
所動是故業識望於無明能所隔別本末無濫。】¶
「若爾(至)自當顯說。」¶
【釋曰三動起因由問無明因何動心起念答聖賢¶
非測唯佛方窮不可妄談故依經說強名不覺假¶
說因緣欲具知由決擇當說。】¶
「業相(至)不堪了說。」¶
【釋曰四徵釋動業門三細初一能所不分復何道¶
理以動釋業答無憑臆說須契佛經彼說鍵摩具¶
彰業識無能緣所緣心境不可分析無心王念法¶
王所不可隔別唯由精動隱流故說名為業識勿¶
設浮言妄生穿鑒。】¶
「巳說(至)麤重眷屬門。」¶
【釋曰後麤重眷屬門有二初結指。】¶
「本曰(至)不自在故。」¶
【釋曰後開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)非餘識法。」¶
【釋曰後作釋有三初定識體通指六相唯意識地¶
意地總收前七轉識從多從顯作此指陳苦果總
<pb:KR6o0087_X_004-0886b>¶
報應依現識或現識海轉作意識故此意識即是¶
現識依不異義說有總報非餘識法揀轉業故若¶
依前七說有總報過難尤多不繁具出。】¶
「所以者何(至)當何說耶。」¶
【釋曰次敘經本有二初正明六相有三初徵釋生起。】¶
「謂分流(至)無相亦無相。」¶
【釋曰次具引總文。】¶
「依此(至)為明何義。」¶
【釋曰後分部別義有五一六麤緣起相有三初標徵。】¶
「謂欲顯示(至)麤重相故。」¶
【釋曰次解釋現識海為因境界風為緣起七識浪¶
成六麤相。】¶
「如經(至)騰躍而轉生。」¶
【釋曰後屬經法喻配合於文可見。】¶
「云何(至)當如何耶。」¶
【釋曰二六境生識相有三初徵起徵彼境風形相¶
如何。】¶
「謂青黃等(至)應審觀察。」¶
【釋曰次顯相有二初示境牽心其第六塵偏舉現¶
因及與來果欲勸眾生起修斷故理實三世因果¶
等法皆為法塵今不具者種種收故。】¶
「彼末那識(至)故名為風。」¶
【釋曰後會違指喻第七末那意識細分通緣六塵¶
即是意識無別體故故不別說境如風者能牽引
<pb:KR6o0087_X_004-0886c>¶
故。】¶
「如經(至)淡味眾華果。」¶
【釋曰後屬經。】¶
「如是(至)心俱和合生。」¶
【釋曰三本末同異相藏識為本如日如水七識為¶
末如光如浪故非同異和合而生。】¶
「如是(至)思惟諸相義。」¶
【釋曰四元從藏海變明此七識非別有體不從內¶
外中間而來全轉藏識變作七識如鼓海水變成¶
波浪。】¶
「如是(至)無相亦無相。」¶
【釋曰五性相本融拂會相歸性融通拂跡。】¶
「此楞伽經(至)云何異說。」¶
【釋曰後會釋二門有二初標徵列指門。】¶
「謂一本(至)分別事識。」¶
【釋曰後分流大本通有二初三經異說又二初引¶
正文初本略三廣八次本略二廣八後本略四廣¶
七善須明記如次會通。】¶
「如是(至)不可歸依。」¶
【釋曰後指真偽三經是正四經是偽下依大本但¶
會三正。】¶
「今當(至)應審觀察。」¶
【釋曰後大本會通有二初指教誡觀。】¶
「初契經中(至)即末那故。」
<pb:KR6o0087_X_004-0887a>¶
【釋曰後依次會釋有三初會初經有二初略三又¶
二初解三法體。】¶
「何故(至)且略不示。」¶
【釋曰後略餘行相有二初問何略三中無七末那¶
及業轉識。】¶
「即有二門(至)備數門。」¶
【釋曰後答有二初標徵列。】¶
「初門云何(至)備數門。」¶
【釋曰後隨列釋有二初明初門舉兩顯三者一舉¶
三細中麤現識攝細業轉故二舉七識中強意識¶
攝劣第七故言雖三識義周八識。】¶
「後門云何(至)備數門。」¶
【釋曰後辨後門率彼楞伽上節經文說轉業真轉¶
當轉識業當業識真當第七謂七於境作真解故¶
今將上節達於下文圓滿名字八識具足。】¶
「此契經中(至)分七種故。」¶
【釋曰後廣八。】¶
「中契經中(至)義如前說。」¶
【釋曰次會中經有二初略二有二初指二同前初¶
了別識即當現識分別事識當前六識亦無第七¶
及業轉識如前兩門會釋無殊故論指云義如前¶
說。】¶
「同說末那(至)故名真相。」¶
【釋曰後會七異名初經說名真相即當第七中經
<pb:KR6o0087_X_004-0887b>¶
說智相識亦是第七以末那位始生慧數攀緣麤¶
境名智相識又於境界作真實解亦名真相。】¶
「此中八識比前可知。」¶
【釋曰後廣八列名如前。】¶
「後契經中(至)且略不說。」¶
【釋曰後會後經有二初指四業轉現三分別事識¶
文相明者以第七識同事識故或舉強六攝劣七¶
故。】¶
「言七識者(至)唯一識故。」¶
【釋曰後會七有三初六七同體釋第八前六名為¶
七識麤細意識摠為一故。】¶
「法界(至)一體無別。」¶
【釋曰次六七異體難法輪經中說第七識與第六¶
識為所依根既分能所依異何言麤細體一。】¶
「經意(至)立同種故。」¶
【釋曰後同異種別解有二初正據二經會彼法輪¶
經據別種說此楞伽經據同種說故無違失。】¶
「以何(至)而得生起。」¶
【釋曰後偏依第八明有三初問起謂六七識既說¶
同種分別事識則無所依憑何文理不依末那六¶
識得起。】¶
「楞伽經中(至)展轉為因。」¶
【釋曰次徵引有二初引證又二初引二經指徵可¶
知初經了別事識即是現識分別事識即是六識
<pb:KR6o0087_X_004-0887c>¶
此二互依不說例七後經所說現識事識展轉為¶
因互相資立此有故彼有此無故彼無安危共同¶
依持平等不說第七為六依故。】¶
「由此(至)不依末耶。」¶
【釋曰後成此文顯依所識不說末那。】¶
「復次(至)相續而轉故。」¶
【釋曰後通證有二初六七依八轉第七細識第六¶
麤識現識為因境界為緣方得起故六不依七文¶
甚明矣。】¶
「以此義故(至)波浪轉故。」¶
【釋曰後七緣六塵轉由前所說現識為因境界為¶
緣發起七識故知末那通緣六塵性相分歧文理¶
各據以經明說六鹿風所動七識波浪轉故。】¶
「復次(至)不可指南。」¶
【釋曰後訶責㡿人妄說現識為七與六為依咄哉¶
非正。】¶
「巳說經本次釋論文。」¶
【釋曰後解論文有二初結指。】¶
「即此文中(至)俱成門。」¶
【釋曰後解釋有二初總科。】¶
「以有(至)具足轉故。」¶
【釋曰後別辨有二初總標略示門有三初牒指顯¶
一意識具六麤相現識為因境界為緣一意六麤¶
長相續轉。】
<pb:KR6o0087_X_004-0888a>¶
「若爾(至)其理非無。」¶
【釋曰次徵通有二初問答略因義此六麤相既有¶
現識為因何故本論唯說境界為緣舉緣影因義¶
顯理周。】¶
「若爾(至)末那故。」¶
【釋曰後問答即意義此舉例難或為比量量云現¶
識是有法應為末那故宗因云為彼意識親所依¶
故同喻如意根意根為彼意識親所依故意根是¶
末那現識為彼意識親所依故現識應末那答有¶
二義一者遮意遮彼梨耶不為末那以其第七望¶
八六識有別種故能與第六而為所依名末那故¶
前量因中犯隨一過以不許因有法轉故或望前¶
引楞伽中說意識唯依現相識轉不依末那同喻¶
無因準式又犯能立不成二者許意許彼梨耶為¶
末那故前量宗中犯相符過密顯六七是同種故¶
立量不成例難隨遣。】¶
「如是(至)其理自顯。」¶
【釋曰後指下。】¶
「自此(至)果報別相。」¶
【釋曰後標釋俱成門有三初二執因果智及相續¶
俱屬法執執取名字並屬人執初各俱生後皆分¶
別造業屬因受果屬報。】¶
「復次(至)十信所離。」¶
【釋曰次三斷前後初地斷盡相續一相從二至七
<pb:KR6o0087_X_004-0888b>¶
同斷智相賢斷執取名字信離造業受果。】¶
「復次(至)應審思惟。」¶
【釋曰後五重麤細約義更含初三細相後三麤相¶
初四細相後二麤相凡對分麤細者必遣拂麤細¶
故。】¶
「巳說(至)決疑門。」¶
【釋曰後無明得有決疑門有二初結指。】¶
「本曰(至)不覺相故。」¶
【釋曰後開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)決疑門。」¶
【釋曰後作釋有二初分門上二句即初門下二句¶
即後門。】¶
「初門(至)一切染法故。」¶
【釋曰後辨相有二初直示得有門如見林樹知有¶
種子見諸煩惱知有無明。】¶
「後門(至)煩惱染法。」¶
【釋曰後釋相決疑門有二初問答一多。】¶
「以何(至)不覺相故。」¶
【釋曰後問答本末。】¶
「從上(至)真實本意。」¶
【釋曰後總薀諸法同異門有二初結指。】¶
「其相云何。」¶
【釋曰後開示有三初徵起染淨總歸同異者何。】¶
「本曰(至)性染幻差別故。」
<pb:KR6o0087_X_004-0888c>¶
【釋曰次唱本。】¶
「論曰(至)異相門。」¶
【體曰後作釋有二初分門。】¶
「為明何義(至)當生滅門。」¶
【釋曰後辨相有三初略示二門其同相者欲明諸¶
法唯是一如成真如門其異相者欲明一如造作¶
萬法成生滅門。】¶
「如是二門(至)當何說耶。」¶
【釋曰次廣引二教有二初躡問標徵。】¶
「謂彼(至)不須重釋。」¶
【釋曰後引文指釋有二初證同能覺一相者配唯¶
見微塵即無相法者配不見微塵經云汝一仁者¶
非如是覺應云非汝一仁者能如是覺等一切巳¶
下攝為本論本來涅槃豈假修相本來菩提豈假¶
作相理智無得無色可見見有色相非同相門即¶
是異相隨染業幻所作色相以同相中智性色性¶
無可見故。】¶
「異相(至)不須重種。」¶
【釋曰後證異唯汝一人等者應云非汝一人獨如¶
是見本論無漏攝諸淨法隨染幻差別故本論無¶
明攝諸染法性染幻差別故餘文甚顯不須廣釋。】¶
「此二(至)應審思惟。」¶
【釋曰後誡思取捨出論本意正尚同相。】¶
「從上(至)直釋因緣。」
<pb:KR6o0087_X_004-0889a>¶
【釋曰二直釋因緣義(更不別解心生滅言名為直釋)有二初廣大¶
末那門有三初十一末那門有二初結指解立義¶
分因緣二字。】¶
「本曰(至)不斷故。」¶
【釋曰後開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)決疑門。」¶
【釋曰後作釋有二初分門初門具六種因緣後門¶
以二門委釋此中因緣但依生滅細麤法體以辨¶
義門或望所依或自法體前後互望親者為因疎¶
者為緣。】¶
「初門(至)生滅因緣。」¶
【釋曰後辨相有二初攝義顯宗生解門又二初正¶
明復二初六種因緣有三一初二重有二初徵列。】¶
「初重(至)其理自明。」¶
【釋曰後廣釋有二初問答不相應三不相應染相¶
無明為因本覺為緣三不相應染識本覺為因無¶
明為緣故知覺礙各具因緣。】¶
「次重(至)應審思惟。」¶
【釋曰後問答相應義三相應染現識為因境界為¶
緣若望三種相應染相現識為緣故論指云現識¶
體中又有緣義意在於斯若將現相望三識相亦¶
有因緣細思可解。】¶
「復次(至)因緣義故。」¶
【釋曰二次二重六麤中識本覺為因無明為緣六
<pb:KR6o0087_X_004-0889b>¶
麤中相無明為因本覺為緣此名本徧三相應相¶
以業轉相為因三相應識以業轉相為緣其業轉¶
識望三相應相之與識準義亦有因緣二義此名¶
末徧現相現識此不說者初二重中後巳明故。】¶
「復次(至)作因緣故。」¶
【釋曰三後二重無明為始為上果報為終為下節¶
節不越下下與力皆有因緣名為上下果報為始¶
為下無明為終為上節節不越上上與力亦有因¶
緣名為下上由逆順不同致始終各異。】¶
「復次(至)不可得故。」¶
【釋曰後三復遣拂初依無常門遣即成假觀次依¶
無我門遣即成空觀後依相待門遣即成中觀三¶
觀一心於理可見。】¶
「如其次第應審思擇。」¶
【釋曰後指勸依三次第如理思之。】¶
「巳說(至)決疑門。」¶
【釋曰後隨文散說決疑門有二初結指。】¶
「此中(至)廣釋門。」¶
【釋曰後開示有二初分門。】¶
「復次(至)依心而轉。」¶
【釋曰後辨相有二初總標門心即所依正取本覺¶
意等能依乃是眾生聚十一意并及意識名為眾¶
生妄無自性唯依心立不同立義分中四聖名眾¶
四凡名生故。】
<pb:KR6o0087_X_004-0889c>¶
「巳說(至)廣釋門。」¶
【釋曰後廣釋門有二初結指。】¶
「此中(至)文相可見。」¶
【釋曰後廣示有三初指陳二轉梵語末那此云意¶
也不唯第七包十一種後意識中方收前六。】¶
「此義(至)作釋散說。」¶
【釋曰次牒徵總指。】¶
「此意(至)所建立耶。」¶
【釋曰後廣明意轉有三初指門十一意轉依何經¶
立。】¶
「謂顯了經(至)略不別說。」¶
【釋曰次引釋有二初正立有二初具數闕名雖舉¶
總數不出引名。】¶
「是故(至)不斷故。」¶
【釋曰後出名合論唯無明一不分相識餘業等五¶
分相識耳故二明識說此十一。】¶
「本地(至)以為一故。」¶
【釋曰後會違更開本覺成十二故。】¶
「相識(至)甚大別故。」¶
【釋曰後料揀有二初隨相分疏有四一相識義別¶
有三初略問答。】¶
「云何(至)順於無明。」¶
【釋曰次重微釋凡諸染法各具二義一者神解神¶
解勢力本覺所發所成之識似本覺故二者闇鈍
<pb:KR6o0087_X_004-0890a>¶
勢力無明所發所成之相似無明故故分相識二¶
甚別耳。】¶
「是故(至)了別識耳故。」¶
【釋曰後引教證生有心識知有佛性生具本覺故¶
具識耳雖然覺體橫竪咸周在於有情名為佛性¶
在於非情名為法性即揀非情不成覺者。】¶
「以何(至)依止義故。」¶
【釋曰二神闇皆意通明十一具根身義。】¶
「以何(至)由疎為緣故。」¶
【釋曰三染淨因緣望三細識本覺親因無明疎緣¶
故所生果神解似覺望三細相無明親因本覺疎¶
緣故所生法闇似無明然隨增勝以立其名齊時¶
因緣俱名相識。】¶
「何故(至)無二別故。」¶
【釋曰四會通名義有四一意攝細分問上文既說¶
智相等六皆意識地即知智相及相續相俱在第¶
六意識細分何故今文皆於第七末那識攝答欲¶
顯六七無二體故。】¶
「若爾(至)無所不作。」¶
【釋曰二意略麤分麤分意識何不為意若據盡理¶
實皆名意并具身根義故且略而巳經說末那無¶
所不作亦收麤分意識名意。】¶
「然別(至)之法門故。」¶
【釋曰三別立意識問但言末那麤細攝盡論中何
<pb:KR6o0087_X_004-0890b>¶
故意外別開意識轉耶如論具答然此依中有唯¶
所依所謂本覺有唯能依所謂意識有通能所謂¶
十一意有非能所謂除前相。】¶
「舉此(至)應廣通達。」¶
【釋曰四例知三相三相末那勢通離合離則三相¶
異末那三相目三細即是所依末那目六七即是¶
能依合則三相即末那遞互相望為能所依廣通¶
例同於斯見矣。】¶
「復次(至)亦寂滅。」¶
【釋曰後契性融拂有二初解義通以七門融拂三¶
法三法即是藏意意識言七門者一無定門曲含¶
四種一總非三定二本末互通三互得三名四三¶
名皆拂二無常門如是無定故皆是無常三非實¶
門四幻化門五性空門六寂滅門七絕跡門如文¶
可見或以七門攝為三諦前之四門即為俗諦第¶
五六門即為真諦後之一門第一義諦於義亦通。】¶
「故金剛(至)有見故。」¶
【釋曰後引文不可思等證前三法即一而三即三¶
而一能三能一非三非一難思議中難思議聚七¶
五不生八六寂滅者謂八寂滅而七不生也六寂¶
滅而五不生故八識遣拂九相空無言有空無有¶
無空無有者意云任是有空或是無空皆不可著¶
俱言無有欲使不滯故重遣耳下引經指心境俱¶
空境中復具法空人空如文可見身是所依尚自
<pb:KR6o0087_X_004-0890c>¶
是無見是能依云何得有或復總結心境俱空。】¶
「巳說(至)差別門。」¶
【釋曰次相續業用門有二初結指。】¶
「本曰(至)不覺妄慮。」¶
【釋曰後開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)徧緣義。」¶
【釋曰後作釋有三初標三義。】¶
「初義(至)令不失故。」¶
【釋曰次解三相有三初攝前不失義相續識者若¶
約自體不斷(如前法執)相續即識若約令他不斷(謂惑業苦)¶
相續之識今取後義此中屬當此識為能發煩惱¶
為所發諸業為所潤果報為所取為此業種從熏¶
發後念念常與取果作用取彼當果令成就故良¶
由此識發俱生惑潤無量世善惡業等令無息故。】¶
「中義(至)無差違故。」¶
【釋曰次感果成就義此識又能發起俱生愛取等¶
惑潤巳辨業與果力用令現未世若樂妍媸長短¶
壽限形影無差故。】¶
「後義(至)不覺妄慮故。」¶
【釋曰後妄慮徧緣義此識不唯住持故業成就舊¶
報亦能發起新新過失謂於巳經過去境界發忻¶
樂心不忻樂心復能攀緣現在境界起貪愛心不¶
貪愛心又能計度未來境界生追求心不追求心¶
徧於三世妄增分別。】
<pb:KR6o0087_X_004-0891a>¶
「如是(至)相續識焉。」¶
【釋曰後結識名正顯此識連持生死此異熟既盡¶
復生餘異熟皆此識能名相續識。】¶
「巳說(至)諸法門。」¶
【釋曰後唯心迴轉門有二初結指。】¶
「本曰(至)法滅故。」¶
【釋曰後開示有二初唱本三界虗偽究本唯真心¶
所作六塵幻化推源亦真心能現就末境從心起¶
不離於心故分別境界即分別自心謂無有少法¶
能取少法唯由心動虗妄迴轉心若不生諸妄頓¶
息。】¶
「論曰(至)無餘法故。」¶
【釋曰後作釋有二初標徵唯心顯唯一心轉成萬¶
法此解本論初之四句。】¶
「所以(至)不可得故。」¶
【釋曰後存拂自心有二初委辨有三初徵釋心有¶
無隨心有而法有隨心無而法無此解本論此義¶
云何至法滅故次重問答妄法不立唯心奚存別¶
解本論心不見心無相可得。】¶
「若爾(至)為心量故。」¶
【釋曰欲徵釋心無有此一問答及三復次總顯論¶
意智者應思問若說唯心不可得者心既不有唯¶
心寧立答緣生無性雖不可得無性緣生豈成斷¶
滅故引經說無心之心為心定量此證無心亦唯
<pb:KR6o0087_X_004-0891b>¶
心故。】¶
「復次(至)亦不成。」¶
【釋曰後三復顯深玄第一復次論說心不可得意¶
說緣生無性故成大空經說無心之心意說無性¶
緣生故成幻有第二復次由大空義諸法得成法¶
鼓經云以有空義故一切法得成由幻有故空理¶
得顯又中論云因緣所生法我說即是空第三復¶
次相待無定二既無二一亦無一不成亦不成難¶
思亦難議。】¶
「如其次第應審觀察。」¶
【釋曰後勸思初理事無疑次理事成顯後理事即¶
離依次尋之故可見耳。】¶
「巳說(至)轉相門。」¶
【釋曰後分別事識門有二初結指。】¶
「本曰(至)增長義故。」¶
【釋曰後開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)所依門。」¶
【釋曰後作釋有二初分門。】¶
「揀擇(至)依諸凡夫故。」¶
【釋曰後辨相有四一揀擇假者門揀聖取凡凡有¶
三種邪定凡夫無信善根如盲聾故不定凡夫信¶
心輕少喻若輕毛又如毛在地隨風飄轉又修如¶
毛頭成如麟角又角猶競也善惡心歒黑白為鬪¶
故談十信為難角故正定凡夫即三賢位成就人
<pb:KR6o0087_X_004-0891c>¶
空徒喻彰名金剛不變。】¶
「生起(至)取著轉深故。」¶
【釋曰二生起麤重門有三初第一凡發業無休背¶
源不息故。】¶
「若據(至)計我我所故。」¶
【釋曰次第二凡。】¶
「若據(至)分別六塵故。」¶
【釋曰後第三凡此位猶有堅執法實故。】¶
「建立(至)分別事識故。」¶
【釋曰三建立名字門隨順所依微細名字名意識¶
故隨順所依麤現名字名眼識等隨順所緣境界¶
名字名色識等今不緣如但緣事境論從總名判¶
為事識。】¶
「顯示(至)增長義故故。」¶
【釋曰四顯示所依門見即分別修謂俱生(修釋論愛)由¶
此二惑熏第八識遂令麤分意識增長相續住故。】¶
「從上(至)不可思議之相。」¶
【釋曰三因緣殊勝相(解立義分相之一字有因緣相有殊勝相亦前法體具我¶
相故)有三初結指下辨無明所熏起識是故判為不¶
思議相。】¶
「本曰(至)種種知故。」¶
【釋曰次開示有二初唱本。】¶
「論曰(至)是名為五。」¶
【釋曰後作釋有二初分門。】
<pb:KR6o0087_X_004-0892a>¶
「第一(至)是名為三。」¶
【釋曰後辨相有五一舉人顯示殊勝門初標徵次¶
釋相後結數於釋相初分滿俱絕邪定人中凡夫¶
愚深二乘慧劣餘文可見。】¶
「巳說(至)無常常門。」¶
【釋曰二顯示深緣決疑門有二初結指科分。】¶
「言常(至)不變故。」¶
【釋曰後依文示相有三初正顯二門初門之中從¶
是心下說本覺心常住不變從而有下被熏有染¶
無常變化名常無常後門之中從雖有下無常變¶
異從而常下常住不變名無常常。】¶
「是故(至)總結殊勝。」¶
【釋曰次總結殊勝。】¶
「自此(至)文相可見。」¶
【釋曰後指本釋上指屬本論所謂巳下釋前常住¶
門以不達下釋前無常門。】¶
「巳說(至)對治分位門。」¶
【釋曰三舉障示治配當門有三初結指科分。】¶
「隨轉(至)能離故故。」¶
【釋曰次依文辨相有二初隨轉對治門明六染心¶
始從十住初發心住至迴向終離彼第一執相應¶
染乃至妙覺方盡離彼細根本業不相應染色自¶
在地者八地菩薩於諸相上而得自在色相國土¶
隨心變轉故云自在心自在地者九地菩薩居法
<pb:KR6o0087_X_004-0892b>¶
師位善知眾生心行稠林知見無礙名心自在。】¶
「根本(至)究竟離故。」¶
【釋曰後根本對治門根本無明從三賢位但修此¶
觀觀察無明摧伏其勢令漸微劣故云學斷初地¶
巳去隨分離用直至佛地大無明體究竟離故。】¶
「極喜(至)應如是知。」¶
【釋曰後本隨治異有二初徵釋初地此位菩薩以¶
後得智正緣事境根本無明正迷於事治障相違¶
故後得斷其根本智正緣真理隨相染法正迷於¶
理行相相違故正智斷。】¶
「如說(至)亦復如是。」¶
【釋曰後例指餘地二地巳上乃至佛地例同初地¶
本後對治。】¶
「巳說(至)差別門。」¶
【釋曰四顯應不應差別門有二初結指。】¶
「云何(至)心念法異故。」¶
【釋曰後剖分有二初相應義有三初消文復二初¶
總明先解義後合本於解義中心品即是本覺氣¶
分義當心王念法則屬不覺氣分義當心所心念¶
與力王所和合同念攀緣故曰相應染淨性異覺¶
闇依殊故云異耳。】¶
「念法(至)同故故。」¶
【釋曰後別辨心依本覺念附無明有此不同相應¶
何在謂心王心所善不善等相應隨順名知相同
<pb:KR6o0087_X_004-0892c>¶
所緣境界王所定同心王緣色念必同緣名緣相¶
同。】¶
「大本(至)不同故。」¶
【釋曰次引教三種相同者即三相應也異故成同¶
此句順明若同不同此句返釋由所依覺礙染淨¶
差別致能依心念知緣相同若所依無染淨差別¶
豈能依具知緣相同。】¶
「若爾(至)無別意趣。」¶
【釋曰後會違若謂此三知緣相同名相應爾何故¶
彼經說相違轉然無明本覺在王所上逆推所依¶
染淨不同名相違轉知相緣相在王所下順觀其¶
境知緣共同名隨順轉不取違順上下轉釋所說¶
理同亦無別意。】¶
「不相應義(至)應審觀察。」¶
【釋曰後不相應義謂隨染覺心之染及根本無明¶
之染二染不殊和合為一以極微細不離覺心及¶
無明故所以論云即心不覺常無別異三細不相¶
應既無三所異故無知緣同名為不相應問三細¶
之識依本覺發應為心王三細中相依無明起應¶
名念法既有王所必同知緣以此義故合名相應¶
答三細識相雖依染淨以極微細王所不分相應¶
難立且如業細能所未有流至轉細方具能緣運¶
至現細始具能所雖有能所未分心念由是三細¶
名不相應其相應者境風鼓水現海騰波七識浪
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生六麤波湧以心對境具所及王知緣相同立相¶
應號三細反此名不相應。】¶
「巳說(至)別障用門。」¶
【釋曰五立二礙別障用門有二初結指。】¶
「彼煩惱礙(至)根本智故。」¶
【釋曰後開示有二初釋文又二初正明二相復二¶
初散動違真靜六種染心名煩惱礙由散動故障¶
根本智以真如智唯寂靜故。】¶
「彼智慧礙(至)自然業智故。」¶
【釋曰後漠溟礙智明根本無明名為智礙由漠溟¶
故(漠溟即是昏闇之義)障後得智以世間智極聰明故問根¶
本無明準上論說通障三法理智一心兼障二道¶
本後二智云何此說唯障後得世間業智曲有違¶
文恐繁不引又煩惱礙亦障法身如上論說智淨¶
相破大無明獨力業相顯法身故何以此說唯障¶
根本無分別智答此中二礙說障二智從偏增說¶
實理互通。】¶
「此義(至)應審思擇。」¶
【釋曰後顯示因緣正出二礙徧障二智所以如論¶
可見故須二智對治二礙。】¶
「二障(至)應如是觀。」¶
【釋曰後揀異巳明二障又開二礙有何差別重復¶
顯示由含妙旨故須別揀相教之權示性宗之實¶
所云二障即是二執智及相續當法執障執取名
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字當人執障性相兩宗共許斷除若說二礙性相¶
兩宗有斷不斷性宗二礙歷位俱治若法相宗根¶
本無明智礙一種染煩惱礙三不相應說尚不及¶
道豈能斷是故論云立二礙門據斷不斷。】¶
「從上巳來(至)決擇分巳焉。」¶
【釋曰後結前。】¶
「自此巳下(至)之相差別。」¶
【釋曰四生滅相差別有二初標門釋立義分是心¶
生滅因緣相中相之一字前辨因緣殊勝相者意¶
顯無明所熏諸識唯佛能了示殊勝相今云相者¶
即是遷流動轉生滅義相即當共相與事本識作¶
能相故論言生滅之相差別意在此焉因論生滅¶
通該上下麤有六種細分十異今但顯麤內含其¶
細就義別明勿疑相濫一自相生滅此有四種一¶
微細過患二麤重過患三無常功德四常住功德¶
以斯四種各有生等四相法體患德雖殊攝屬生¶
滅功德自相得生滅名生滅既爾住異亦然二共¶
相生滅此有二種一麤重生滅謂在事識三種相¶
應染法之上與相應故二微細生滅謂在本識三¶
不相應染法之上不相應故三起盡生滅凡諸染¶
法即五有為皆具生起及滅盡故四隱顯生滅凡¶
諸淨法即四無為皆具顯生及隱滅故五始終生¶
滅以諸染法依因依緣從無始生又諸染法因滅¶
緣滅須有終盡雖同染法亦名生滅伹據始終義
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與前別六本末生滅根本一心隱在生滅為善惡¶
因受苦樂俱若生若滅如伎兒故枝末九法謂有¶
為無為喪生隱顯正是生滅義善成故今取共相¶
明共相故。】¶
「本曰(至)非心智滅。」¶
【釋曰後辨相有二初唱本。】¶
「論曰(至)問答決疑門。」¶
【釋曰後作釋有二初分門。】¶
「言標釋(至)不相應故。」¶
【釋曰後派義有五一標釋俱成門有三初總別兩¶
復解分別事識對彼本識名為末末三位本識對¶
彼事識但名為末本釋論意麤重生滅雖是共相¶
然極麤顯與彼事識而共相應如大波濤與水合¶
故其相顯故微細生滅雖亦共相然甚細隱與彼¶
本識而不相應如平流水波相隱故不相應故此¶
應不應即契不契非同上論解三相應心王心所¶
知相緣相合契同故名為相應其不相應與上相¶
違此中所解以彼麤重生滅共相與彼事識顯作¶
遷流名為相應又以微細生滅共相與彼本識隱¶
作遷流名不相應故說本識非離生滅。】¶
「馬鳴菩薩(至)如何說耶。」¶
【釋曰次具引三經證有三初徵起。】¶
「謂一本(至)及相滅。」¶
【釋曰次正引有三一初經明二流注生等即細生
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滅相生住滅即麤生滅不言異者經文略也。】¶
「又一本(至)相續住。」¶