KR6q0003_005.txt

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#+DATE: 2016-06-08 14:18
#+TITLE: 景德傳燈錄
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 51, No. 2076
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#+PROPERTY: JUAN 5
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¶
景德傳燈錄卷第五¶
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  * 第三十三祖慧能大師¶
  * 第三十三祖慧能大師法嗣四十三人¶
  
  * 西印度堀多三藏
  * 韶州法海禪師¶
  * 吉州志誠禪師
  * 匾檐山曉了禪師¶
  * 河北智隍禪師
  * 洪州法達禪師¶
  * 壽州智通禪師
  * 江西志徹禪師¶
  * 信州智常禪師
  * 廣州志道禪師¶
  * 廣州法性寺印宗和尚¶
  * 吉州青原山行思禪師¶
  * 南嶽懷讓禪師
  * 溫州永嘉玄覺禪師¶
  * 司空山本淨禪師
  * 婺州玄策禪師¶
  * 曹谿令韜禪師
  * 西京光宅寺慧忠禪師¶
  * 西京荷澤寺神會禪師(已上一十九人見錄)¶
  * 韶州祇陀禪師
  * 撫州淨安禪師¶
  * 嵩山尋禪師
  * 羅浮山定真禪師¶
  * 南嶽堅固禪師
  * 制空山道進禪師¶
  * 善快禪師
  * 韶山緣素禪師
<pb:KR6q0003_T_005-0235b>¶
  * 宗一禪師
  * 會稽秦望山善現禪師¶
  * 南嶽梵行禪師
  * 并州自在禪師¶
  * 西京咸空禪師
  * 峽山泰祥禪師¶
  * 光州法淨禪師
  * 清涼山辯才禪師¶
  * 廣州吳頭陀
  * 道英禪師¶
  * 智本禪師
  * 廣州清苑法真禪師¶
  * 玄楷禪師
  * 曇璀禪師¶
  * 韶州刺史韋據¶
  * 義興孫菩薩(已上二十四人無機緣語句不錄)¶

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范¶
陽人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂¶
占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤¶
貧窶。師樵釆以給。一日負薪至市中。聞客讀¶
金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。¶
客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。師遽告¶
其母以為法尋師之意。直抵韶州遇高行士¶
劉志略結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑¶
也。常讀涅槃經。師暫聽之即為解說其義。尼¶
遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼¶
曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關¶
文字。尼驚異之。告鄉里耆艾云。能是有道之¶
人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林¶
古寺舊地。眾議營緝俾師居之。四眾霧集俄¶
成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中¶
道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇¶
智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆¶
非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黃梅。¶
汝當往彼參決。師辭去直造黃梅之東禪。即¶
唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳
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衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙¶
子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺¶
講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡。聞¶
二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未¶
曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風¶
幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。¶
翌日邀師入室。徵風幡之義。師具以理告。印¶
宗不覺起立云。行者定非常人師為是誰。師¶
更無所隱直敘得法因由。於是印宗執弟子¶
之禮請受禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。¶
今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是¶
也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五¶
日。會諸名德為之剃髮。二月八日就法性寺¶
智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋¶
陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩¶
薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏。於壇之側¶
手植二菩提樹。謂眾曰。却後一百二十年有¶
大開士。於此樹下演無上乘度無量眾。師具¶
戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年¶
二月八日忽謂眾曰。吾不願此居要歸舊隱。¶
時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州¶
刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。并受無相¶
心地戒。門人紀錄目為壇經盛行於世。然返¶
曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元¶
年降詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之¶
暇每究一乘。二師並推讓云。南方有能禪師。¶
密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡¶
馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。¶
願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道
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必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者未¶
之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。¶
豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪¶
道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如¶
來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無¶
證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和¶
尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代¶
謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。¶
暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。¶
無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱¶
者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如¶
是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其¶
性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚¶
而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪¶
定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及¶
其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之¶
曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外¶
道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅¶
猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無¶
生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。¶
但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。¶
湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮¶
辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟¶
絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古¶
寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勅韶¶
州刺史。重加崇飾賜額為法泉寺。師新州舊¶
居為國恩寺。一日師謂眾曰。諸善知識。汝等¶
各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更¶
莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬
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種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。¶
若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若¶
於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無¶
取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹¶
泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純¶
一直心不動道場真成淨土。名一行三昧。若¶
人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其¶
實。一相一行亦復如是。我今說法。猶如時雨¶
溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉¶
得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證¶
妙果。先天元年告諸徒眾曰。吾忝受忍大師¶
衣法。今為汝等說法不付其衣。蓋汝等信根¶
淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　心地含諸種
　普雨悉皆生¶
　頓悟華情已
　菩提果自成」
#+END_VERSE
¶

師說偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清¶
淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心¶
本淨無可取捨。各自努力隨緣好去。師說法¶
利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新¶
州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名¶
方辯。來謁師云。善揑塑。師正色曰。試塑看。¶
方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。¶
師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧¶
禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾¶
欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕乞師且¶
住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦¶
常然。吾此形骸歸必有所。眾曰。師從此去早¶
晚却迴。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之¶
法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又
<pb:KR6q0003_T_005-0236c>¶
問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一¶
人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。¶
遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年有二¶
菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建¶
立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國¶
恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。¶
即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。¶
道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙¶
引處即師之欲歸焉。時鑪香騰涌直貫曹谿。¶
以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺¶
史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵¶
葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴¶
布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹為裏)中宗賜磨衲寶鉢方辯塑真¶
道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戍八月¶
三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。¶
見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以¶
賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒¶
切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州¶
鞫問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開¶
元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖¶
大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃¶
躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。¶
若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親¶
平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。¶
始知佛門廣大。遂赦之(爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元¶
元年肅宗遣使。就請師衣鉢歸內供養。至永¶
泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。¶
七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法¶
袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂
<pb:KR6q0003_T_005-0237a>¶
戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。¶
專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。¶
後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲¶
宗謚大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶¶
初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠¶
為煨燼。而真身為守塔僧保護一無所損。尋¶
有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗¶
增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至¶
今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得¶
法者除印宗等三十三人各化一方標為正¶
嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今於諸家傳¶
記中略錄十人。謂之旁出。¶

西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六¶
祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歷村。見¶
一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚為。曰觀¶
靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮¶
問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼¶
僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神¶
秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮¶
此見。兀然空坐於道何益。其僧却問三藏。¶
所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹¶
谿決其真要。其僧即捨庵往參六祖具陳前¶
事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後¶
不知所終。¶

韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。¶
即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後¶
念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。¶
吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　即心名慧
　即佛乃定
　定慧等持
<pb:KR6q0003_T_005-0237b>¶
　意中清淨
　悟此法門
　由汝習性¶
　用本無生
　雙修是正」
#+END_VERSE
¶

法海信受。以偈贊曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　即心元是佛
　不悟而自屈¶
　我知定慧因
　雙修離諸物」
#+END_VERSE
¶

(壇經云。門人法海者即禪師是也)。¶

吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南¶
當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛¶
化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一¶
字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。¶
吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。¶
吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。¶
無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還為吾¶
說。師聞此語禮辭至韶陽。隨眾參請不言來¶
處。時六祖告眾曰。今有盜法之人潛在此會。¶
師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。對¶
曰。常指誨大眾。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。¶
住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽¶
吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　生來坐不臥
　死去臥不坐¶
　元是臭骨頭
　何為立功過」
#+END_VERSE
¶

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有¶
法與人。即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。¶
聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切無心自性戒
　一切無礙自性慧¶
　不增不退自金剛
　身去身來本三昧」
#+END_VERSE
¶

師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　五蘊幻身
　幻何究竟
　迴趣真如¶
　法還不淨」
#+END_VERSE

<pb:KR6q0003_T_005-0237c>¶

祖然之。尋迴玉泉。¶

匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人¶
忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。¶
法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了¶
無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾¶
然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可¶
窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。¶
吾今以有有之有不有於有也。不有之有去¶
來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮¶
曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰字¶
盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空¶
谷猶留曉了名。¶

河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞咨決¶
而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘¶
載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歷于¶
彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍¶
其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二¶
十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶¶
忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴¶
河北開化四眾。¶

洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歲出家¶
誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖¶
呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物¶
蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖¶
曰。汝若念至萬部得其經意。不以為勝則與¶
吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　禮本折慢幢
　頭奚不至地¶
　有我罪即生
　亡功福無比」
#+END_VERSE
¶

祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名
<pb:KR6q0003_T_005-0238a>¶
法達。何曾達法。復說偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　汝今名法達
　勤誦未休歇¶
　空誦但循聲
　明心號菩薩¶
　汝今有緣故
　吾今為汝說¶
　但信佛無言
　蓮華從口發」
#+END_VERSE
¶

師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願¶
和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以¶
何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈¶
知宗趣。祖曰。汝試為吾念一遍。吾當為汝解¶
說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元¶
來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越¶
於此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見¶
也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是¶
佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀¶
佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當¶
信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋為一切¶
眾生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅¶
馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫¶
向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞¶
執念謂為功課者。何異󰣃牛愛尾也。師曰。若¶
然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何¶
過豈障汝念。只為迷悟在人損益由汝。聽吾¶
偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　心迷法華轉
　心悟轉法華¶
　誦久不明己
　與義作讎家¶
　無念念即正
　有念念成邪¶
　有無俱不計
　長御白牛車」
#+END_VERSE
¶

師聞偈再啟曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆¶
盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟
<pb:KR6q0003_T_005-0238b>¶
自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又¶
經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願¶
和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸¶
三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡¶
思共推轉加懸遠。佛本為凡夫說不為佛說。¶
此理若不肯信者從他退席。殊不知坐却白¶
牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無¶
二亦無三。汝何不省。三車是假為昔時故。一¶
乘是實為今時故。只教汝去假歸實。歸實之¶
後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝¶
受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。¶
是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至¶
夜無不念時也。師既蒙啟發踊躍歡喜。以偈¶
贊曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　經誦三千部
　曹谿一句亡¶
　未明出世旨
　寧歇累生狂¶
　羊鹿牛權設
　初中後善揚¶
　誰知火宅內
　元是法中王」
#+END_VERSE
¶

祖曰。汝今後方可名為念經僧也。師從此領¶
玄旨。亦不輟誦持。¶

壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽¶
經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其¶
義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報¶
身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本¶
性別說三身。即名有身無智。若悟三身無有¶
自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　自性具三身
　發明成四智¶
　不離見聞緣
　超然登佛地¶
　吾今為汝說
　諦信永無迷
<pb:KR6q0003_T_005-0238c>¶
　莫學馳求者
　終日說菩提」
#+END_VERSE
¶

師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便¶
明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名¶
有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　大圓鏡智性清淨
　平等性智心無病¶
　妙觀察智見非功
　成所作智同圓鏡¶
　五八六七果因轉
　但用名者無實性¶
　若於轉處不留情
　繁興永處那伽定」
#+END_VERSE
¶

(轉識為智者。教中云。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大¶
圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。¶

師禮謝以偈贊曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　三身元我體
　四智本心明¶
　身智融無礙
　應物任隨形¶
　起修皆妄動
　守住匪真精¶
　妙言因師曉
　終亡污染名」
#+END_VERSE
¶

江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。¶
少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒¶
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六¶
祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩¶
薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受¶
北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒¶
頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍¶
不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚¶
仆。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金¶
云。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形¶
而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家¶
具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾¶
久念於汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖¶
出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。
<pb:KR6q0003_T_005-0239a>¶
弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈¶
悲略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常¶
者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說¶
大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛¶
經。曰經說佛性是常。和尚却言無常。善惡諸¶
法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此¶
即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔¶
者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字¶
一義不合經文。乃至為汝終無二說。曰學人¶
識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛¶
性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有¶
一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真¶
常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆¶
有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故¶
吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡¶
夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共¶
成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯¶
說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無¶
常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。¶
縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　因守無常心
　佛演有常性¶
　不知方便者
　猶春池執礫¶
　我今不施功
　佛性而見前¶
　非師相授與
　我亦無所得」
#+END_VERSE
¶

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。¶

信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家¶
志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求¶
何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。禮
<pb:KR6q0003_T_005-0239b>¶
大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至¶
吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。¶
祖曰。彼有何言句。汝試舉似於吾。與汝證明。¶
師曰。初到彼三月未蒙開示。以為法切故。於¶
中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虛¶
空否。對曰見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對¶
曰。虛空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如¶
虛空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無¶
一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本¶
源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂¶
世界。亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決¶
了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所說¶
猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　不見一法存無見
　大似浮雲遮日面¶
　不知一法守空知
　還如太虛生閃電¶
　此之知見瞥然興
　錯認何曾解方便¶
　汝當一念自知非
　自己靈光常顯見」
#+END_VERSE
¶

師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無端起知解
　著相求菩提¶
　情存一念悟
　寧越昔時迷¶
　自性覺源體
　隨照枉遷流¶
　不入祖師室
　茫然趣兩頭」
#+END_VERSE
¶

廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學¶
人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。¶
願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無¶
常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑¶
惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾生皆有二¶
身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身¶
有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅為樂者。
<pb:KR6q0003_T_005-0239c>¶
未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身¶
滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身¶
寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生¶
滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是¶
常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。¶
即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸¶
寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅¶
槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是¶
釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據¶
汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂¶
滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生¶
死耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五¶
蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好¶
生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。¶
以常樂涅槃翻為苦相終日馳求。佛愍此故乃¶
示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。¶
更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時¶
亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無¶
不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁¶
伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無上大涅槃
　圓明常寂照¶
　凡愚謂之死
　外道執為斷¶
　諸求二乘人
　目以無為作¶
　盡屬情所計
　六十二見本¶
　妄立虛假名
　何為真實義¶
　唯有過量人
　通達無取捨¶
　以知五蘊法
　及以蘊中我¶
　外現眾色象
　一一音聲相¶
　平等如夢幻
　不起凡聖見
<pb:KR6q0003_T_005-0240a>¶
　不作涅槃解
　二邊三際斷¶
　常應諸根用
　而不起用想¶
　分別一切法
　不起分別想¶
　劫火燒海底
　風鼓山相擊¶
　真常寂滅樂
　涅槃相如是¶
　吾今彊言說
　令汝捨邪見¶
　汝勿隨言解
　許汝知少分」
#+END_VERSE
¶

師聞偈踊躍作禮而退。¶

廣州法性寺印宗和尚者吳郡人也。姓印氏。¶
從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。¶
勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於¶
廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟¶
玄理。以能為傳法師。又採自梁至唐諸方達¶
者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月¶
二十一日終于會稽山妙喜寺。壽八十有七。¶
會稽王師乾立塔銘焉。¶

吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉¶
氏幼歲出家。每群居論道師唯默然。後聞曹¶
谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階¶
級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不為。祖¶
曰。落何階級。曰聖諦尚不為。何階級之有。祖¶
深器之。會下學徒雖眾師居首焉。亦猶二祖¶
不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上¶
衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾¶
今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況¶
乎後代爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化¶
一方無令斷絕。師既得法。住吉州青原山靜¶
居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷(即南嶽石頭和尚也)問曰。¶
和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋
<pb:KR6q0003_T_005-0240b>¶
思去。及祖順世。遷每於靜處端坐寂若忘生。¶
第一坐問曰。汝師已逝空坐奚為。遷曰。我稟¶
遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和¶
尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直汝自迷¶
耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子¶
何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。¶
未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什¶
麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿¶
大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識¶
又爭能識得。師曰。眾角雖多一麟足矣。遷又¶
問。和尚出嶺多少時。師曰。我却不知。汝早¶
晚離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知¶
汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日¶
師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃舉拂¶
子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦¶
無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師¶
曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠¶
學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師¶
令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速¶
迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。¶
便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問¶
太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。¶
不慕諸聖解脫。讓便休。遷迴至靜居。師問¶
曰。子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦¶
不達。師曰。作麼生。遷舉前話了。却云。發時¶
蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮¶
拜。尋辭往南嶽(玄沙云。大小石頭和尚。被讓師推倒。至今起不得)荷澤神¶
會來參。師問曰。什麼處來。會曰。曹谿。師曰。¶
曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫
<pb:KR6q0003_T_005-0240c>¶
在。曰和尚此間莫有真金與人否。師曰。設有¶
與汝向什麼處著(玄沙云。果然。雲居錫云。只如玄沙道果然。是真金是瓦礫)僧¶
問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師¶
既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月¶
十三日。陞堂告眾跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪¶
師歸真之塔。¶

南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五¶
往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。¶
習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者為無為法¶
時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和¶
尚。安啟發之。乃直詣曹豁參六祖。祖問。什麼¶
處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰說似¶
一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不¶
無。污染即不得。祖曰。只此不污染諸佛之所¶
護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。¶
汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不¶
須速說。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐¶
先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙¶
門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法¶
器。往問曰。大德坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。¶
師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。¶
坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如¶
人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。¶
師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪禪¶
非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應¶
取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其¶
理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心¶
即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種
<pb:KR6q0003_T_005-0241a>¶
子。我說法要譬彼天澤。汝緣合故當見其道。¶
又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼¶
能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞¶
否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。¶
聽吾偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　心地含諸種
　遇澤悉皆萌¶
　三昧華無相
　何壞復何成」
#+END_VERSE
¶

一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師¶
入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人¶
同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀(常浩)一¶
人得吾眼善顧盻(智達)一人得吾耳善聽理(坦然)一¶
人得吾鼻善知氣(神照)一人得吾舌善譚說(嚴峻)一¶
人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。¶
心無所生法無能住。若達心地所作無礙。非¶
遇上根宜慎辭哉。有一大德。問如鏡鑄像。像¶
成後鏡明向什麼處去。師曰。如大德為童子¶
時相貌何在(法眼別云阿那箇是大德鑄成底像)曰只如像成後。為¶
什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不¶
得。後馬大師闡化於江西。師問眾曰。道一為¶
眾說法否眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人¶
持箇消息來。眾無對因遣一僧去云。待伊上¶
堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去¶
一如師旨。迴謂師曰。馬師云。自從胡亂後三¶
十年不曾闕鹽醬喫。師然之。天寶三年八月¶
十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪¶
之塔。¶

溫州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱¶
歲出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於¶
四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。
<pb:KR6q0003_T_005-0241b>¶
與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞¶
祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細¶
行。大德自何方而來生大我慢。師曰。生死事¶
大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。¶
曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。于時¶
大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。¶
祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖¶
曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得¶
無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當¶
分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留¶
一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山¶
迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著證道歌¶
一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史¶
魏靖。緝而序之成十篇。目為永嘉集並盛行¶
于世。¶

慕道志儀第一¶

夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。¶

故標第一明慕道儀式。¶

戒憍奢意第二¶

初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心¶
擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。¶

淨修三業第三¶

前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。¶
故次第三明淨修三業。戒乎身口意也。¶

奢摩他頌第四¶

已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸¶
次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四¶
明奢摩他頌也。¶

毘婆舍那頌第五
<pb:KR6q0003_T_005-0241c>¶

非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故¶
次第五明毘婆舍那頌也。¶

優畢叉頌第六¶

偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故¶
次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使¶
定慧均等捨於二邊。¶

三乘漸次第七¶

定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。¶
何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故¶
次第七明三乘漸次也。¶

事理不二第八¶

三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故¶
次第八明事理不二。即事而真用袪倒見也。¶

勸友人書第九¶

事理既融內心自瑩。復悲遠學虛擲寸陰。故¶
次第九明勸友人書也。¶

發願文第十¶

勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次¶
第十明發願文誓度一切。¶

復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀¶
體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其¶
疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡¶
其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。¶

第一言法爾者。夫心性虛通動靜之源莫二。¶
真如絕慮緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則¶
唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。¶
法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理¶
量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身¶
之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥
<pb:KR6q0003_T_005-0242a>¶
合解脫之應隨機。非縱非橫圓伊之道玄會。¶
故知三德妙性宛爾無乖一心。深廣難思何¶
出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而¶
得源。¶

第二出其觀體者。只知一念即空不空非空¶
非不空。¶

第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽¶
何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何¶
樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心¶
與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與¶
空不空相應。則內同枯木外現威儀。依報與¶
空不空相應。則永絕貪求資財給濟。心與空¶
不空非空非不空相應。則實相初明開佛知¶
見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入¶
正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不¶
空相應。則香臺寶閣嚴土化生。¶

第四警其上慢者。若不爾者則未相應也。¶

第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以¶
能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未¶
明相應何日。思之勿自恃也。¶

第六重出觀體者。只知一念即空不空非有¶
非無。不知即念即空不空非非有非非無。¶

第七明其是非者。心不是有。心不是無。心¶
不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有¶
非無即墮非。如是只是是非之非。未是非是¶
非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是¶
非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是¶
只是非是非非之是。未是不非不不非不是¶
不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而
<pb:KR6q0003_T_005-0242b>¶
研之。¶

第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以¶
明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之¶
未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。¶
深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明¶
會。旨觀何得復存耶。¶

第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲¶
明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無¶
差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之¶
理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳。¶

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷¶
旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道¶
斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能¶
思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。¶

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月¶
十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰¶
淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕¶
塔。¶

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲¶
披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐¶
天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春¶
藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚¶
慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京¶
師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所¶
用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛¶
邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道¶
其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會¶
道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心¶
悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無
<pb:KR6q0003_T_005-0242c>¶
心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心¶
無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山¶
中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三¶
日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召¶
兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。時¶
有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗¶
旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見¶
以何為道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心¶
有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名¶
道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。¶
二俱虛妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是¶
道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言¶
無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。¶
師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無¶
心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心¶
本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚¶
小。却會此理。師曰。大德。只見山僧相。不見¶
山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有¶
相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以¶
相為實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上¶
說於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無¶
我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主¶
是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語¶
失色逡巡避席。師有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　四大無主復如水
　遇曲逢直無彼此¶
　淨穢兩處不生心
　壅決何曾有二意¶
　觸境但似水無心
　在世縱橫有何事」
#+END_VERSE
¶

復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即¶
悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師
<pb:KR6q0003_T_005-0243a>¶
者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。¶
又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦¶
應是道。師曰。大德若作見聞覺知之解。與道¶
懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。¶
經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知¶
憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草¶
木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　見聞覺知無障礙
　聲香味觸常三昧¶
　如鳥空中只麼飛
　無取無捨無憎愛¶
　若會應處本無心
　始得名為觀自在」
#+END_VERSE
¶

又有真禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛¶
之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度眾¶
生為有心故。道不度人為無心故。一度一不¶
度。何得無二。師曰。若言佛度眾生道無度者。¶
此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛¶
名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中¶
何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。¶
是誰為立。若有立者何得言無。師曰。佛之與¶
道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無¶
即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛¶
道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作。¶
偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　見道方修道
　不見復何修¶
　道性如虛空
　虛空何所修¶
　遍觀修道者
　撥火覓浮漚¶
　但看弄傀儡
　線斷一時休」
#+END_VERSE
¶

又有法空禪師者。問曰。佛之與道俱是假名。¶
十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修¶
道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德彊修。
<pb:KR6q0003_T_005-0243b>¶
道本無作大德彊作。道本無事彊生多事。道¶
本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前¶
尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又¶
有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　道體本無修
　不修自合道¶
　若起修道心
　此人不會道¶
　棄却一真性
　却入鬧浩浩¶
　忽逢修道人
　第一莫向道」
#+END_VERSE
¶

又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十¶
二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。¶
師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真¶
亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治¶
都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切¶
是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。¶
若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言¶
語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又¶
有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　推真真無相
　窮妄妄無形¶
　返觀推窮心
　知心亦假名¶
　會道亦如此
　到頭亦只寧」
#+END_VERSE
¶

又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。真妄¶
雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如¶
幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡¶
二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根¶
亦非虛。推心既無根因何立。經云。善不善法¶
從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　善既從心生
　惡豈離心有¶
　善惡是外緣
　於心實不有¶
　捨惡送何處
　取善令誰守
<pb:KR6q0003_T_005-0243c>¶
　傷嗟二見人
　攀緣兩頭走¶
　若悟本無心
　始悔從前咎」
#+END_VERSE
¶

又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復¶
歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從¶
何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖¶
有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。¶
又有偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　視生如在夢
　夢裏實是鬧¶
　忽覺萬事休
　還同睡時悟¶
　智者會悟夢
　迷人信夢鬧¶
　會夢如兩般
　一悟無別悟¶
　富貴與貧賤
　更亦無別路」
#+END_VERSE
¶

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。¶

婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方¶
屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黃梅五祖。庵¶
居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問¶
曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入¶
定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類¶
皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得¶
定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。¶
既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若¶
有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師¶
曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何為禪定。師曰。¶
我師云。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六¶
塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住¶
禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空亦無虛¶
空之量。隍聞此說。遂造于曹谿請決疑翳。¶
而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸金華。¶
大開法席。
<pb:KR6q0003_T_005-0244a>¶

曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖¶
出家。未嘗離左右。祖歸寂遂為衣塔主。唐開¶
元四年玄宗聆其德風詔令赴闕。師辭疾不¶
起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。¶
仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽¶
九十五。勅諡大曉禪師。¶

西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也。姓¶
冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十¶
餘祀不下山門。道行聞于帝里。唐肅宗上元¶
二年勅中使孫朝進。齎詔徵赴京。待以師禮。¶
初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光¶
宅精藍。十有六載隨機說法。時有西天大耳¶
三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令與國師試¶
驗。三藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。¶
汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即¶
今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却去¶
西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼¶
處。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上¶
看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔¶
知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼¶
處。三藏無對(僧問。仰山曰。大耳三藏第三度為什麼不見國師。仰山曰。前兩度是涉境心。¶
後入自受用三昧。所以不見。又有僧舉前語問玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺云。前兩度若見。後來為什¶
麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州云。在三藏鼻孔¶
上。僧問玄沙。既在鼻孔上。為什麼不見。玄沙云。只為太近)一日喚侍者。侍者應¶
諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。却¶
是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙云。却是侍者會。雲居錫云。且道侍者¶
會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。什麼是侍者¶
會處。僧云。若不會爭解恁麼應玄覺云。汝少會在。又云。若於這裏商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意
<pb:KR6q0003_T_005-0244b>¶
作麼生。法眼云。且去別時來。雲居錫云。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼¶
生。趙州云。如人暗裏書字。字雖不成文彩已彰)南泉到參。師問。什麼處¶
來。對曰江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰¶
只遮是。師曰。背後底。南泉便休(長慶稜云。大似不知。¶
保福展云。幾不到和尚此間。雲居錫云。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)麻谷¶
到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既¶
如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮¶
野狐精出去。師每示眾云。禪宗學者。應遵佛¶
語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。¶
如獅子身蟲。夫為人師者若涉名利。別開¶
異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。¶
香象所負非驢能堪。有僧問。若為得成佛去。¶
師曰。佛與眾生一時放却當處解脫。問作麼¶
生得相應去。師云。善惡不思自見佛性。問若¶
為得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法¶
身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是¶
佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩¶
惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名¶
二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復¶
若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又¶
問。禪師見十方虛空是法身否。師曰。以想心¶
取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。¶
師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我¶
今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說¶
法有所得斯則野干鳴。說法無所得。是名師¶
子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚說無情說¶
法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問¶
無情說法。解他無情方得聞我說法。汝但聞¶
取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之
<pb:KR6q0003_T_005-0244c>¶
中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之¶
中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不¶
屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以¶
六祖云。六根對境分別非識。有僧到參禮。師¶
問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是¶
什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如¶
何是解脫。師曰。諸法不相到當處解脫。曰恁¶
麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什¶
麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無¶
對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何¶
淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。¶
師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰¶
見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調¶
御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老¶
僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀¶
越蹋毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自¶
己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是¶
大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虛空¶
麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容¶
問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童¶
子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。¶
已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。¶
供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉¶
曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便¶
下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是¶
覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺¶
作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虛¶
底來。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問¶
實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊
<pb:KR6q0003_T_005-0245a>¶
堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。¶
耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。¶
幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化¶
緣將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度¶
後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無¶
縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰¶
不會。師曰。貧道去後有侍者應真。却知此事。¶
大歷十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈¶
儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔¶
應真入內舉問前語。真良久曰。聖上會麼。曰¶
不會。真述偈曰。¶

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「　湘之南
　潭之北
　中有黃金充一國¶
　無影樹下合同船
　瑠璃殿上無知識」
#+END_VERSE
¶

應真後住耽源山。¶

西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年¶
十四為沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛¶
將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以¶
無住為本。見即是主。祖曰。遮沙彌爭合取¶
次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識¶
歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他¶
日祖告眾曰。吾有一物無頭無尾無名無字¶
無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之¶
本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。¶
汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京¶
受戒。唐景龍中却歸曹谿。祖滅後二十年間。¶
曹谿頓旨沈廢於荊吳。嵩嶽漸門盛行於秦¶
洛。乃入京。天寶四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著¶
顯宗記盛行于世。一日鄉信至報二親亡。師¶
入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般
<pb:KR6q0003_T_005-0245b>¶
若。眾纔集師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元¶
元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十¶
五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應¶
寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年¶
又賜般若大師之塔。¶

有僧舉臥輪禪師偈云。¶

#+BEGIN_VERSE
「　臥輪有伎倆
　能斷百思想¶
　對境心不起
　菩提日日長」
#+END_VERSE
¶

六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行¶
之。是加繫縛因。示一偈曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　慧能沒伎倆
　不斷百思想¶
　對境心數起
　菩提作麼長」
#+END_VERSE
¶

(此二偈諸方多舉故附於卷末。臥輪者非名即住處也)。¶
景德傳燈錄卷第五¶