KR6q0003_028.txt

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#+TITLE: 景德傳燈錄
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 51, No. 2076
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景德傳燈錄卷第二十八¶
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   諸方廣語一十二人見錄
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  * 南陽慧忠國師語¶
  * 洛京荷澤神會大師語¶
  * 江西大寂道一禪師語¶
  * 澧州藥山惟儼和尚語¶
  * 越州大珠慧海和尚語¶
  * 汾州大達無業國師語¶
  * 池州南泉普願和尚語¶
  * 趙州從諗和尚語¶
  * 鎮州臨濟義玄和尚語¶
  * 玄沙宗一師備大師語¶
  * 潭州羅漢桂琛和尚語¶
  * 大法眼文益禪師語¶

南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方¶
來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。¶
如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是¶
佛佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性¶
善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭¶
知挃脚脚知。故名正遍知。離此之外更無別¶
佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。¶
身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即¶
身是無常其性常也。南方所說大約如此。師¶
曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我¶
此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時¶
神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍¶
主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。吾
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比遊方多見此色近尤盛矣。聚却三五百眾。¶
目視雲漢云。是南方宗旨。把他壇經改換。添¶
糅鄙譚削除聖意惑亂後徒。豈成言教。苦哉¶
吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者。淨名不¶
應云法離見聞覺知。若行見聞覺知是則見¶
聞覺知非求法也。僧又問。法華了義開佛知¶
見此復若為。師曰。他云開佛知見。尚不言¶
菩薩二乘。豈以眾生癡倒便同佛之知見耶。¶
僧又問。阿那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫。是¶
僧曰。與經大相違也。涅槃云。離牆壁無情之¶
物故名佛性。今云是佛心。未審心之與性為¶
別不別。師曰。迷即別悟即不別。曰經云。佛¶
性是常心是無常。今云不別何也。師曰。汝但¶
依語而不依義。譬如寒月水結為氷。及至暖¶
時氷釋為水。眾生迷時結性成心。眾生悟時¶
釋心成性。若執無情無佛性者。經不應言三¶
界唯心。宛是汝自違經。吾不違也。問無情既¶
有心性還解說法否。師曰。他熾然常說無有¶
間歇。曰某甲為什麼不聞。師曰。汝自不聞。¶
曰誰人得聞。師曰。諸佛得聞。曰眾生應無分¶
邪。師曰。我為眾生說不為聖人說。曰某甲¶
聾瞽不聞無情說法師應合聞。師曰。我亦不¶
聞。曰師既不聞爭知無情解說。師曰。我若¶
得聞即齊諸佛。汝即不聞我所說法。曰眾¶
生畢竟得聞否。師曰。眾生若聞即非眾生。曰¶
無情說法有何典據。師曰。不見華嚴云。剎說¶
眾生說三世一切說。眾生是有情乎。曰師但¶
說無情有佛性。有情復若為。師曰。無情尚¶
爾況有情耶。曰若然者前舉南方知識云見
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聞是佛性。應不合判同外道。師曰。不道他無¶
佛性。外道豈無佛性耶。但緣見錯於一法¶
中而生二見故非也。曰若俱有佛性。且殺有¶
情即結業互酬損害。無情不聞有報。師曰。有¶
情是正報計我我所而懷結恨即有罪報。無¶
情是其依報無結恨心。是以不言有報。曰教¶
中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫千¶
佛孰是無情佛耶。師曰。如皇太子未受位時¶
唯一身爾。受位之後國土盡屬於王。寧有國¶
土別受位乎。今但有情受記作佛之時。十方¶
國土悉是遮那佛身。那得更有無情受記耶。¶
曰一切眾生盡居佛身之上。便利穢污佛身。¶
穿鑿踐蹋佛身。豈無罪耶。師曰。眾生全體是¶
佛欲誰為罪。曰經云。佛身無罣礙。今以有¶
為質礙之物而作佛身。豈不乖於聖旨。師曰。¶
大品經云。不可離有為而說無為。汝信色是¶
空否。曰佛之誠言那敢不信。師曰。色既是空¶
寧有罣礙。曰眾生佛性既同。只用一佛修行。¶
一切眾生應時解脫。今既不爾同義安在。師¶
曰。汝不見華嚴六相義云。同中有異異中有¶
同。成壞總別類例皆然。眾生佛雖同一性。不¶
妨各各自修自得。未見他食我飽。曰有知識¶
示學人。但自識性了無常時拋却㲉漏子一¶
邊著。靈臺智性逈然而去。名為解脫。此復若¶
為。師曰。前已說了。猶是二乘外道之量。二乘¶
厭離生死欣樂涅槃。外道亦云。吾有大患為¶
吾有身。乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫。餘三¶
果人六四二萬。辟支佛一萬劫。住於定中。外¶
道亦八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能迴
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心向大。外道還却輪迴。曰佛性一種為別。師¶
曰。不得一種。曰何也。師曰。或有全不生滅。¶
或半生半滅半不生滅。曰執為此解。師曰。我¶
此間佛性全不生滅。汝南方佛性半生半滅¶
半不生滅。曰如何區別。師曰。此則身心一¶
如心外無餘。所以全不生滅。汝南方身是無¶
常神性是常。所以半生半滅半不生滅。曰和¶
尚色身豈得便同法身不生滅耶。師曰。汝那¶
得入於邪道。曰學人早晚入邪道。師曰。汝不¶
見金剛經色見聲求皆行邪道。今汝所見不¶
其然乎。曰某甲曾讀大小乘教。亦見有說。不¶
生不滅中道正性之處。亦見有說。此陰滅彼¶
陰生身有代謝而神性不滅之文。那得盡撥¶
同外道斷常二見。師曰。汝學出世無上正真¶
之道。為學世間生死斷常二見耶。汝不見。肇¶
公云。譚真則逆俗。順俗則違真。違真故迷性¶
而莫返。逆俗故言淡而無味。中流之人如存¶
若亡。下士拊掌而不顧。汝今欲學下士笑於¶
大道乎。曰師亦言即心是佛。南方知識亦爾。¶
那有異同師不應自是而非他。師曰。或名異¶
體同。或名同體異。因茲濫矣。只如菩提涅槃¶
真如佛性名異體同。真心妄心佛智世智名¶
同體異。緣南方錯將妄心言是真心。認賊為¶
子。有取世智稱為佛智。猶如魚目而亂明珠。¶
不可雷同事須甄別。曰若為離得此過。師曰。¶
汝但子細反觀陰入界處一一推窮。有纖豪¶
可得否。曰子細觀之不見一物可得。師曰。汝¶
壞身心相耶。曰身心性離有何可壞。師曰。身¶
心外更有物不。曰身心無外寧有物耶。師曰。
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汝壞世間相耶。曰世間相即無相那用更壞。¶
師曰。若然者即離過矣。禪客唯然受教。常州¶
僧靈覺問曰。發心出家本擬求佛。未審如何¶
用心即得。師曰。無心可用即得成佛。曰無心¶
可用阿誰成佛。師曰。無心自成佛亦無心。曰¶
佛有大不可思議為能度眾生。若也無心阿¶
誰度眾生。師曰。無心是真度生。若見有生可¶
度者。即是有心宛然生滅。曰今既無心。能¶
仁出世說許多教迹豈可虛言。師曰。佛說教¶
亦無心。曰說法無心應是無說。師曰。說即無¶
無即說。曰說法無心造業有心否。師曰。無心¶
即無業。今既有業心即生滅何得無心。曰無¶
心即成佛。和尚即今成佛未。師曰。心尚自無¶
誰言成佛。若有佛可成還是有心。有心即有¶
漏何處得無心。曰既無佛可成和尚還得佛¶
用否。師曰。心尚自無用從何有。曰茫然都¶
無莫落斷見否。師曰。本來無見阿誰道斷。¶
曰本來無莫落空否。師曰。空既是無墮從何¶
立。曰能所俱無。忽有人持刀來取命。為是有¶
是無。師曰。是無。曰痛否。師曰。痛亦無。曰痛¶
既無死後生何道。師曰。無死無生亦無道。曰¶
既得無物自在饑寒所逼若為用心。師曰。饑¶
即喫飯寒即著衣。曰知饑知寒應是有心。師¶
曰。我問汝。有心心作何體段。曰心無體段。¶
師曰。汝既知無體段。則是本來無心。何得¶
言有。曰山中逢見虎狼如何用心。師曰。見¶
如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。¶
曰寂然無事獨脫無心名為何物。師曰。名金¶
剛大士。曰金剛大士有何體段。師曰。本無形
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段。曰既無形段喚何物作金剛大士。師曰。喚¶
作無形段金剛大士。曰金剛大士有何功德。¶
師曰。一念與金剛相應。能滅殑伽沙劫生死¶
重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無¶
量非口所說非意所陳。假使殑伽沙劫住世¶
說亦不可得盡。曰如何是一念相應。師曰。憶¶
智俱忘即是相應。曰憶智俱忘誰見諸佛。師¶
曰。忘即無無即佛。曰無即言無何得喚作佛。¶
師曰。無亦空佛亦空故。曰無即佛佛即無。曰¶
既無纖豪可得名為何物。師曰。本無名字。曰¶
還有相似者否。師曰。無相似者世號無比獨¶
尊。汝努力依此修行。無人能破壞者。更不須¶
問任意遊行獨脫無畏。常有河沙賢聖之所¶
覆護。所在之處常得河沙天龍八部之所恭¶
敬。河沙善神來護永無障難。何處不得逍遙。¶
又問。迦葉在佛邊聽為聞不聞。師曰。不聞聞。¶
曰云何不聞聞。師曰。聞不聞。曰如來有說不¶
聞聞無說不聞聞。師曰。如來無說說。曰云¶
何無說說。師曰。言滿天下無口過。¶

洛京荷澤神會大師示眾曰。夫學者須達自¶
源。四果三賢皆名調伏。辟支羅漢未斷其疑。¶
等妙二覺了達分明。覺有淺深教有頓漸。其¶
漸也歷僧祇劫猶處輪迴。其頓也屈伸臂頃¶
便登妙覺。若宿無道種徒學多知。一切在心¶
邪正由己。不思一物即是自心。非智所知。更¶
無別行悟入此者。真三摩提法無去來前後¶
際斷。故知無念為最上乘。曠徹清虛頓開寶¶
藏。心非生滅性絕推遷。自淨則境慮不生。無¶
作乃攀緣自息。吾於昔日轉不退輪。今得定
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慧雙修如拳如手。見無念體不逐物生。了如¶
來常更何所起。今此幻質元是真常。自性如¶
空本來無相。既達此理誰怖誰憂。天地不能¶
變其體。心歸法界萬象一如。遠離思量智同¶
法性。千經萬論只是明心。既不立心即體真¶
理都無所得。告諸學眾無外馳求。若最上乘¶
應當無作。珍重。人問。無念法有無否。師曰。¶
不言有無。曰恁麼時作麼生。師曰。亦無恁麼¶
時。猶如明鏡若不對像終不見像。若見無物¶
乃是真見。師於大藏經內有六處有疑。問於¶
六祖。第一問戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒¶
何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。¶
六祖答曰。定則定其心。將戒戒其行。性中常¶
慧照。自見自知深。第二問。本無今有有何¶
物。本有今無無何物。誦經不見有無義。真似¶
騎驢更覓驢。答曰。前念惡業本無。後念善生¶
今有。念念常行善行。後代人天不久。汝今正¶
聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅却¶
滅。將滅滅却生。不了生滅義。所見似聾盲。答¶
曰。將生滅却滅。令人不執性。將滅滅却生。令¶
人心離境。未若離二邊。自除生滅病。第四問。¶
先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裏¶
常迷悶。答曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行¶
頓中漸。證果漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷¶
悶。第五問。先定後慧先慧後定。定慧後初¶
何生為正。答曰。常生清淨心。定中而有慧。於¶
境上無心。慧中而有定。定慧等無先。雙修自¶
心正。第六問。先佛而後法。先法而後佛。佛法¶
本根源。起從何處出。答曰。說即先佛而後法。
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聽即先法而後佛。若論佛法本根源。一切眾¶
生心裏出。¶

江西大寂道一禪師示眾云。道不用修但莫¶
污染。何為污染。但有生死心造作趣向皆是¶
污染。若欲直會其道平常心是道。謂平常心¶
無造作無是非無取捨無斷常無凡無聖。經¶
云。非凡夫行非賢聖行是菩薩行。只如今行¶
住坐臥應機接物盡是道。道即是法界。乃至¶
河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地¶
法門。云何言無盡燈。一切法皆是心法。一¶
切名皆是心名。萬法皆從心生。心為萬法之¶
根本。經云。識心達本故號沙門。名等義等¶
一切諸法皆等純一無雜。若於教門中得隨¶
時自在。建立法界盡是法界。若立真如盡是¶
真如。若立理一切法盡是理。若立事一切法¶
盡是事。舉一千從理事無別。盡是妙用更無¶
別理。皆由心之迴轉。譬如月影有若干真月¶
無若干。諸源水有若干水性無若干。森羅萬¶
象有若干虛空無若干。說道理有若干無礙¶
慧無若干。種種成立皆由一心也建立亦得。¶
掃蕩亦得。盡是妙用。妙用盡是自家。非離真¶
而有立處。立處即真盡是自家體。若不然¶
者更是何人。一切法皆是佛法。諸法即解脫。¶
解脫者即真如。諸法不出於真如。行住坐¶
臥悉是不思議用不待時節。經云。在在處處¶
則為有佛。佛是能仁有智慧善機情。能破一¶
切眾生疑網。出離有無等縛。凡聖情盡人法¶
俱空。轉無等輪超於數量。所作無礙事理雙¶
通。如天起雲忽有還無不留礙迹。猶如畫水
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成文不生不滅。是大寂滅。在纏名如來藏。出¶
纏名大法身。法身無窮體無增減。能大能小¶
能方能圓。應物現形如水中月。滔滔運用不¶
立根栽。不盡有為不住無為。有為是無為家¶
用。無為是有為家依。不住於依故云如空無¶
所依。心生滅義。心真如義。心真如者。譬如明¶
鏡照像。鏡喻於心像喻諸法。若心取法即涉¶
外。因緣即是生滅義。不取諸法即是真如義。¶
聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二名¶
平等性。性無有異用則不同。在迷為識。在悟¶
為智。順理為悟。順事為迷。迷即迷自家本心。¶
悟即悟自家本性。一悟永悟不復更迷。如日¶
出時不合於冥。智慧日出不與煩惱暗俱。了¶
心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是¶
無生法忍。本有今有不假修道坐禪。不修不¶
坐即是如來清淨禪。如今若見此理真正。不¶
造諸業隨分過生。一衣一鉢坐起相隨。戒行¶
增熏積於淨業。但能如是何慮不通。久立諸¶
人珍重。¶

澧州藥山惟儼和尚上堂曰。祖師只教保護。¶
若貪瞋起來切須防禦。莫教揨(直庚切)觸是爾¶
欲知枯木石頭却須擔荷。實無枝葉可得。雖¶
然如此更宜自看不得絕却言語。我今為汝¶
說遮箇語顯無語底。他那箇本來無耳目等¶
貌。時有僧問云。何有六趣。師曰。我此要輪雖¶
在其中元來不染。問不了身中煩惱時如何。¶
師曰。煩惱作何相狀。我且要爾考看。更有一¶
般底。只向紙背上記持言語。多被經論惑。我¶
不曾看經論策子。汝只為迷事走失自家不
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定。所以便有生死心。未學得一言半句一經¶
一論。便說恁麼菩提涅槃世攝不攝。若如是¶
解即是生死。若不被此得失繫縛。便無生死。¶
汝見律師說什麼。尼薩耆突吉羅最是生死¶
本。雖然恁麼。窮生死且不可得。上至諸佛下¶
至螻蟻。盡有此長短好惡大小不同。若也不¶
從外來。何處有閑漢掘地獄待爾。爾欲識地¶
獄道。只今鑊湯煎煮者是。欲識餓鬼道。即¶
今多虛少實不令人信者是。欲識畜生道。見¶
今不識仁義不辨親疎者是。豈須披毛戴角¶
斬割倒懸。欲識人天。即今洗淨威儀持瓶挈¶
鉢者是。保任免墮諸趣。第一不得棄遮箇。遮¶
箇不是易得。須向高高山頂立深深海底行。¶
此處行不易。方有少相應。如今出頭來。盡是¶
多事人。覓箇癡鈍人不可得。莫只記策子中¶
言語以為自己見知。見他不解者便生輕慢。¶
此輩盡是闡提外道。此心直不中切須審悉。¶
恁麼道猶是三界邊事。莫在衲衣下空過。到¶
遮裏更微細在。莫將等閑。須知珍重。¶

越州大珠慧海和尚。上堂曰。諸人幸自好箇¶
無事人。苦死造作要檐枷落獄作麼。每日至¶
夜奔波道我參禪學道解會佛法。如此轉無¶
交涉也。只是逐聲色走有何歇時。貧道聞江¶
西和尚道。汝自家寶藏一切具足。使用自在¶
不假外求。我從此一時休去。自己財寶隨身¶
受用。可謂快活。無一法可取。無一法可捨。不¶
見一法生滅相。不見一法去來相。遍十方界¶
無一微塵許不是自家財寶。但自子細觀察¶
自心。一體三寶常自現前無可疑慮。莫尋思
<pb:KR6q0003_T_028-0441a>¶
莫求覓。心性本來清淨。故華嚴經云。一切法¶
不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。¶
又淨名經云。觀聲實相觀佛亦然。若不隨聲¶
色動念。不逐相貌生解。自然無事去。莫久¶
立珍重。此日大眾普集久而不散。師曰。諸人¶
何故在此不去。貧道已對面相呈。還肯休麼。¶
有何事可疑。莫錯用心枉費氣力。若有疑情¶
一任諸人恣意早問。時有僧法淵問曰。云何¶
是佛。云何是法。云何是僧。云何是一體三¶
寶。願師垂示。師曰。心是佛不用將佛求佛。心¶
是法不用將法求法。佛法無二和合為僧。即¶
是一體三寶。經云。心佛與眾生是三無差別。¶
身口意清淨名為佛出世。三業不清淨名為¶
佛滅度。喻如嗔時無喜喜時無嗔。唯是一心¶
實無二體。本智法爾無漏現前。如蛇化為龍¶
不改其鱗。眾生迴心作佛不改其面。性本清¶
淨不待修成。有證有修即同增上慢者。真空¶
無滯應有無窮無始無終。利根頓悟用無等¶
等。即是阿耨菩提。心無形相。即是微妙色身。¶
無相即是實相法身。性相體空即是虛空無¶
邊身。萬行莊嚴即是功德法身。此法身者乃¶
是萬化之本。隨處立名。智用無盡名無盡藏。¶
能生萬法名本法藏。具一切智是智慧藏。萬¶
法歸如名如來藏。經云。如來者即諸法如義。¶
又云。世間一切生滅法。無有一法不歸如也。¶
時有人問云。弟子未知律師法師禪師何者¶
最勝。願和尚慈悲指示。師曰。夫律師者。啟¶
毘尼之法藏。傳壽命之遺風。洞持犯而達開¶
遮。秉威儀而行軌範。牒三番羯麼作四果初
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因。若非宿德白眉焉敢造次。夫法師者。踞¶
獅子之座瀉懸河之辯。對稠人廣眾啟鑿玄¶
關。開般若妙門等三輪空施。若非龍象蹴蹋¶
安敢當斯。夫禪師者。撮其樞要直了心源。出¶
沒卷舒縱橫應物。咸均事理頓見如來。拔生¶
死深根獲見前三昧。若不安禪靜慮。到遮裏¶
總須茫然。隨機授法三學雖殊。得意忘言一¶
乘何異。故經云。十方佛土中唯有一乘法無¶
二亦無三。除佛方便說但以假名字引導於¶
眾生。曰和尚深達佛旨得無礙辯。又問。儒道¶
釋三教同異如何。師曰。大量者用之即同。小¶
機者執之即異。總從一性上起用。機見差別¶
成三。迷悟由人不在教之同異。講唯識道光¶
座主問曰。禪師用何心修道。師曰。老僧無¶
心可用無道可修。曰既無心可用無道可修。¶
云何每日聚眾勸人學禪修道。師曰。老僧尚¶
無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌何曾¶
勸人來。曰禪師對面妄語。師曰。老僧尚無舌¶
勸人焉解妄語。曰某甲却不會禪師語論也。¶
師曰。老僧自亦不會講華嚴志座主問。禪師¶
何故不許青青翠竹盡是法身欝欝黃華無非¶
般若。師曰。法身無象應翠竹以成形。般若¶
無知對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般¶
若法身。故經云。佛真法身猶若虛空。應物¶
現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無¶
情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會¶
麼。曰不了此意。師曰。若見性人道是亦得¶
道不是亦得。隨用而說不滯是非。若不見性¶
人說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯
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法身。說般若不識般若。所以皆成爭論。志禮¶
謝而去。人問。將心修行幾時得解脫。師曰。將¶
心修行喻如滑泥洗垢。般若玄妙本自無生。¶
大用現前不論時節。曰凡夫亦得如此否。師¶
曰。見性者即非凡夫。頓悟上乘超凡越聖。迷¶
人論凡論聖。悟人超越生死涅槃。迷人說事¶
說理。悟人大用無方。迷人求得求證。悟人無¶
得無求。迷人期遠劫。悟人頓見。維摩座主問。¶
經云。彼外道六師等是汝之師。因其出家彼¶
師所墮汝亦隨墮。其施汝者不名福田。供養¶
汝者墮三惡道。謗於佛毀於法不入眾數。終¶
不得滅度。汝若如是乃可取食。今請禪師明¶
為解說。師曰。迷徇六根者號之為六師。心¶
外求佛名為外道。有物可施不名福田。生心¶
受供墮三惡道。汝若能謗於佛者是不著佛¶
求。毀於法者是不著法求。不入眾數者是不¶
著僧求。終不得滅度者智用現前。若有如是¶
解者。便得法喜禪悅之食。有行者問。有人問¶
佛答佛問法答法。喚作一字法門不知是否。¶
師曰。如鸚鵡學人語話自語不得。為無智慧¶
故。譬如將水洗水將火燒火都無義趣。人問。¶
言之與語為同為異。師曰。夫一字曰言。成句¶
名語。且如靈辯滔滔譬大川之流水。峻機疊¶
疊如圓器之傾珠。所以郭象號懸河。春鸚稱¶
義海。此是語也。言者一字表心也。內著玄微¶
外現妙相。萬機撓而不亂。清濁渾而常分。齊¶
王到此猶慚大夫之辭。文殊到此尚歎淨名¶
之說。如今常人云何能解。源律師問。禪師常¶
譚即心是佛無有是處。且一地菩薩分身百
<pb:KR6q0003_T_028-0442a>¶
佛世界。二地增于十倍。禪師試現神通看。師¶
曰。闍梨自己是凡是聖。曰是凡。師曰。既是¶
凡僧能問如是境界。經云。仁者心有高下不¶
依佛慧。此之是也。又問。禪師每云。若悟道¶
現前身便解脫無有是處。師曰。有人一生作¶
善忽然偷物入手。即身是賊否。曰故知是也。¶
師曰。如今了了見性。云何不得解脫。曰如今¶
必不可。須經三大阿僧祇劫始得。師曰。阿僧¶
祇劫還有數否。源抗聲曰。將賊比解脫道理¶
得通否。師曰。闍梨自不解道。不可障一切人¶
解。自眼不開瞋一切人見物。源作色而去。云¶
雖老渾無道。師曰。即行去者是汝道。講止觀¶
慧座主問。禪師辨得魔否。師曰。起心是天¶
魔。不起心是陰魔。或起不起是煩惱魔。我正¶
法中無如是事。曰一心三觀義又如何。師曰。¶
過去心已過去。未來心未至。現在心無住。於¶
其中間更用何心起觀。曰禪師不解止觀。師¶
曰。座主解否。曰解。師曰。如智者大師。說止¶
破止。說觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。¶
且為當將心止心。為復起心觀。觀若有心觀¶
是常見法若無心觀是斷見。法亦有亦無成¶
二見法。請座主子細說看。曰若如是問俱說¶
不得也。師曰。何曾止觀。人問。般若大否。師¶
曰大。曰幾許大。師曰。無邊際。曰般若小否。¶
師曰小。曰幾許小。師曰。看不見。曰何處是。¶
師曰。何處不是。維摩座主問。經云。諸菩薩¶
各入不二法門維摩默然是究竟否。師曰。未¶
是究竟。聖意若盡第三卷更說何事。座主良¶
久曰。請禪師為說未究竟之意。師曰。如經第
<pb:KR6q0003_T_028-0442b>¶
一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩¶
各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無¶
言顯於無言。維摩不以言不以無言故默然。¶
收前言語故。第三卷從默然起說。又顯神通¶
作用。座主會麼。曰奇怪如是。師曰。亦未如¶
是。曰何故未是。師曰。且破人執情作如此說。¶
若據經意只說色心空寂令見本性。教捨偽¶
行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨¶
名兩字便得。淨者本體也。名者迹用也。從本¶
體起迹用。從迹用歸本體。體用不二本迹非¶
殊。所以古人道。本迹雖殊不思議一也。一亦¶
非一。若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與¶
不究竟。無前無後非本非末非淨非名。只示¶
眾生本性不思議解脫。若不見性人終身不¶
見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡¶
一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何¶
處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無¶
水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將¶
出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將¶
明朝來看。曰明朝實是有如今不可得。師曰。¶
明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可¶
是無性。今見著衣喫飯行住坐臥對面不識。¶
可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓¶
性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。¶
講青龍疏座主問。經云。無法可說是名說法。¶
禪師如何體會。師曰。為般若體畢竟清淨無¶
有一物可得。是名無法。即於般若空寂體中¶
具河沙之用。即無事不知。是名說法。故云。無¶
法可說是名說法。講華嚴座主問。禪師信無
<pb:KR6q0003_T_028-0442c>¶
情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應¶
不如死人。死驢死狗亦應勝於活人。經云。佛¶
身者即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。¶
從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今¶
便死應作佛去。有法師問。持般若經最多功¶
德。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗傳十¶
餘卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應。¶
非是白骨能有感應。經是文字紙墨性空何¶
處有靈驗。靈驗者在持經人用心。所以神通¶
感物。試將一卷經安著案上。無人受持自能¶
有靈驗否。僧問。未審一切名相及法相語之¶
與默。如何通會即得無前後。師曰。一念起時¶
本來無相無名。何得說有前後。不了名相本¶
淨。妄計有前後。夫名相關鎖。非智鑰不能開。¶
中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現¶
用是無等等法身。迷悟得失常人之法。自起¶
生滅埋沒正智。或斷煩惱或求菩提。背却般¶
若波羅蜜。人問。律師何故不信禪。師曰。理¶
幽難顯名相易持。不見性者所以不信。若見¶
性者號之為佛。識佛之人方能信入。佛不遠¶
人而人遠佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟¶
人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。¶
迷人執物守我為己。悟人般若應用見前。愚¶
人執空執有生滯。智人見性了相靈通。乾慧¶
辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲¶
聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。¶
人問。如何得神通去。師曰。神性靈通遍周沙¶
界。山河石壁去來無礙。剎那萬里往返無蹤。¶
火不能燒水不能溺。愚人自無心智。欲得四
<pb:KR6q0003_T_028-0443a>¶
大飛空。經云。取相凡夫隨宜為說。心無形相¶
即是微妙色身。無相即是實相。實相體空喚¶
作虛空無邊身。萬行莊嚴故云功德法身。即¶
此法身是萬行之本。隨用立名。實而言之。只¶
是清淨法身也。人問。一心修道過去業障得¶
消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性¶
人如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌。¶
只用一星之火。業障如草。智慧似火。曰云何¶
得知業障盡。師曰。見前心通前後生事猶如¶
對見。前佛後佛萬法同時。經云。一念知一¶
切法是道場。成就一切智故。有行者問云。何¶
得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法¶
無邪正故。曰云何得作佛去。師曰。不用捨¶
眾生心。但莫污染自性。經云。心佛及眾生¶
是三無差別。曰若如是解者得解脫否。師曰。¶
本自無縛不用求解。法過語言文字。不用數¶
句中求。法非過現未來。不可以因果中契。¶
法過一切不可比對。法身無象應物現形。非¶
離世間而求解脫。僧問。何者是般若。師曰。¶
汝疑不是者試說看。又問云。何得見性。師¶
曰。見即是性無性不能見。又問。如何是修行。¶
師曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺誑即¶
是修行。大用現前即是無等等法身。又問。性¶
中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰善惡俱不¶
立將心何處用。師曰。將心用心是大顛倒。曰¶
作麼生即是。師曰。無作麼生亦無可是。人問。¶
有人乘船船底刺殺螺蜆。為是人受罪。為復¶
船當辜。師曰。人船兩無心罪正在汝。譬如¶
狂風折樹損命。無作者無受者。世界之中無
<pb:KR6q0003_T_028-0443b>¶
非眾生受苦處。僧問。未審託情勢指境勢語¶
默勢乃至揚眉動目等勢。如何得通會於一¶
念間。師曰。無有性外事。用妙者動寂俱妙。¶
心真者語默總真。會道者行住坐臥是道。為¶
迷自性萬惑茲生。又問。如何是法有宗旨。師¶
曰。隨其所立即有眾義。文殊於無住本立一¶
切法。曰莫同太虛否。師曰。汝怕同太虛否。曰¶
怕。師曰。解怕者不同太虛。又問。言方不及¶
處如何得解。師曰。汝今正說時疑何處不及。¶
有宿德十餘人同問。經云。破滅佛法未審佛¶
法可破滅否。師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。¶
二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若¶
論正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦¶
是惡人。又問。真法幻法空法非空法各有種¶
性否。師曰。夫法雖無種性應物俱現。心幻也¶
一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心¶
空也一切皆空。若有一法不空空義不立。迷¶
時人逐法。悟時法由人。如森羅萬象至空而¶
極。百川眾流至海而極。一切賢聖至佛而極。¶
十二分經五部毘尼五圍陀論至心而極。心¶
者是總持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧¶
藏無住涅槃。百千萬名盡心之異號耳。又問。¶
如何是幻。師曰。幻無定相如旋火輪。如乾闥¶
婆城。如機關木人。如陽焰。如空華。俱無實¶
法。又問。何名大幻師。師曰。心名大幻師。身¶
為大幻城。名相為大幻衣食。河沙世界無有¶
幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業。聲聞怕幻¶
境昧心而入寂。菩薩識幻法達體幻。不拘一¶
切名相。佛是大幻師。轉大幻法輪。成大幻涅
<pb:KR6q0003_T_028-0443c>¶
槃。轉幻生滅得不生不滅。轉河沙穢土成清¶
淨法界。僧問。何故不許誦經喚作客語。師曰。¶
如鸚鵡只學人言不得人意。經傳佛意。不得¶
佛意而但誦是學語人。所以不許。曰不可離¶
文字言語別有意耶。師曰。汝如是說亦是學¶
語。曰同是語言何偏不許。師曰。汝今諦聽經¶
有明文。我所說者義語非文。眾生說者文語¶
非義。得意者越於浮言。悟理者超於文字。法¶
過語言文字。何向數句中求。是以發菩提者¶
得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌得¶
兔忘蹄也。有法師問。念佛是有相大乘禪師¶
意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經¶
云。取相凡夫隨宜為說。又問。願生淨土未審¶
實有淨土否。師曰。經云。欲得淨土當淨其心。¶
隨其心淨即佛土淨。若心清淨所在之處皆¶
為淨土。譬如生國王家決定紹王業。發心向¶
佛道是生淨佛國。其心若不淨在所生處皆¶
是穢土。淨穢在心不在國土。又問。每聞說道¶
未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰甚¶
樂大乘如何學得。師曰。悟即得不悟不得。曰¶
如何得悟去。師曰。但諦觀。曰似何物。師曰。¶
無物似。曰應是畢竟空。師曰。空無畢竟。曰應¶
是有。師曰。有而無相。曰不悟如何。師曰。大¶
德自不悟亦無人相障。人問。佛法在於三際¶
否。師曰。見在無相不在其外。應用無窮不在¶
於內。中間無住處三際不可得。曰此言大混。¶
師曰。汝正說混之一字時在內外否。曰弟子¶
究檢內外無蹤迹。師曰。若無蹤迹明知上來¶
語不混。曰如何得作佛。師曰。是心是佛是心
<pb:KR6q0003_T_028-0444a>¶
作佛。曰眾生入地獄佛性入否。師曰。如今正¶
作惡時更有善否。曰無。師曰。眾生入地獄佛¶
性亦如是。曰一切眾生皆有佛性如何。師曰。¶
作佛用是佛性。作賊用是賊性。作眾生用是¶
眾生性。性無形相隨用立名。經云。一切賢聖¶
皆以無為法而有差別。僧問。何者是佛。師曰。¶
離心之外即無有佛。曰何者是法身。師曰。心¶
是法身。謂能生萬法故號法界之身。起信論¶
云。所言法者。謂眾生心。即依此心顯示摩訶¶
衍義。又問。何名有大經卷內在一微塵。師曰。¶
智慧是經卷。經云。有大經卷量等三千大千¶
界。內在一微塵中。一塵者是一念心塵也。故¶
云。一念塵中演出河沙偈時人自不識。又問。¶
何名大義城。何名大義王。師曰。身為大義¶
城。心為大義王。經云。多聞者善於義不善於¶
言說。言說生滅義。不生滅義無形相。在言說¶
之外。心為大經卷。心為大義王。若不了了識¶
心者不名善義。只是學語人也。又問。般若經¶
云。度九類眾生皆入無餘涅槃。又云。實無眾¶
生得滅度者。此兩段經文如何通會。前後人¶
說皆云。實度眾生而不取眾生相。常疑未決。¶
請師為說。師曰。九類眾生一身具足隨造隨¶
成。是故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水¶
浸潤為濕生。歘起煩惱為化生。悟即是佛。迷¶
號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念¶
心體空。名為度眾生也。智者於自本際上度¶
於未形。未形既空即知實無眾生得滅度者。¶
僧問。言語是心否。師曰。言語是緣不是心。曰¶
離緣何者是心。師曰。離言語無心。曰離言語
<pb:KR6q0003_T_028-0444b>¶
既無心若為是心。師曰。心無形相非離言語¶
非不離言語。心常湛然應用自在。祖師云。若¶
了心非心始解心心法。僧問。如何是定慧等¶
學。師曰。定是體慧是用。從定起慧從慧歸定。¶
如水與波一體更無前後。名定慧等學。夫出¶
家兒莫尋言逐語。行住坐臥並是汝性用。什¶
麼處與道不相應。且自一時休歇去。若不隨¶
外境風。心性水常自湛湛。無事珍重。¶

汾州大達無業國師上堂有僧問曰。十二分¶
教流于此土。得道果者非止一二。云何祖師¶
東化別唱玄宗。直指人心見性成佛。豈得世¶
尊說法有所未盡。只如上代諸德高僧。並學¶
貫九流洞明三藏。生肇融叡盡是神異間生。¶
豈得不知佛法遠近。某甲庸昧願師指示。師¶
曰。諸佛不曾出世。亦無一法與人。但隨病施¶
方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝¶
諸人業根都無實事。神通變化及百千三昧¶
門化彼天魔外道。福智二嚴為破執有滯空¶
之見。若不會道及祖師來意。論什麼生肇融¶
叡。如今天下解禪解道如河沙數。說佛說心¶
有百千萬億。纖塵不去未免輪迴。思念不亡¶
盡須沈墜。如斯之類尚不能自識業果。妄言¶
自利利他。自謂上流並他先德。但言觸目無¶
非佛事。舉足皆是道場。原其所習不如一箇¶
五戒十善凡夫。觀其發言嫌他二乘十地菩¶
薩。且醍醐上味為世珍奇。遇斯等人翻成毒¶
藥。南山尚自不許呼為大乘學語之流。爭鋒¶
唇舌之間。鼓論不形之事。並他先德。誠實苦¶
哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流棄其利祿。
<pb:KR6q0003_T_028-0444c>¶
亦有安國理民之謀徵而不赴。況我禪宗途¶
路且別。看他古德道人得意之後。茆茨石室¶
向折脚鐺子裏。煮飯喫過三十二十年。名利¶
不干懷。財寶不為念。大忘人世隱跡巖叢。君¶
王命而不來。諸侯請而不赴。豈同我輩貪名¶
愛利汨沒世途。如短販人有少希求而忘大¶
果。十地諸賢豈不通佛理可不如一箇博地¶
凡夫。實無此理。他說法如雲如雨。猶被佛呵¶
云。見性如隔羅縠。只為情存聖量見在果¶
因。未能逾越聖情過諸影跡。先賢古德碩學¶
高人博達古今洞明教網。蓋為識學詮文水¶
乳難辨。不明自理念靜求真。嗟乎得人身者¶
如爪甲上土。失人身者如大地土。良可傷哉。¶
設有悟理之者有一知一解。不知是悟中之則¶
入理之門。便謂永出世利。巡山傍㵎輕忽上¶
流。致使心漏不盡理地不明。空到老死無成¶
虛延歲月。且聰明不能敵業。乾慧未免苦輪。¶
假使才並馬鳴解齊龍樹。只是一生兩生不¶
失人身。根思宿淨聞之即解。如彼生公何足¶
為羡與道全遠。共兄弟論實不論虛。只遮口¶
食身衣。盡是欺賢罔聖。求得將來他心慧眼。¶
觀之如喫膿血一般。總須償他始得。阿那箇¶
有道果。自然招得他信施來不受者。學般若¶
菩薩不得自謾。如氷凌上行。似劍刃上走。臨¶
終之時一豪凡聖情量不盡。纖塵思念未忘。¶
隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質。泥¶
犁鑊湯裏煮煠一遍了。從前記持憶想見解¶
智慧都盧一時失却依前再為螻蟻。從頭又作¶
蚊虻。雖是善因而遭惡果。且圖什麼兄弟只
<pb:KR6q0003_T_028-0445a>¶
為貪欲成性。二十五有向脚跟下繫著無成¶
辦之期。祖師觀此土眾生有大乘根性。唯傳¶
心印指示迷情。得之者即不揀凡之與聖愚¶
之與智。且多虛不如少實。大丈夫兒如今直¶
下便休歇去。頓息萬緣越生死流逈出常格。¶
靈光獨照物累不拘。巍巍堂堂三界獨步。何¶
必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光。廣長舌相。¶
若以色見我是行邪道。設有眷屬莊嚴不求¶
自得。山河大地不礙眼光。得大總持一聞千¶
悟。都不希求一餐之直。汝等諸人儻不如是。¶
祖師來至此土非常有損有益。有益者百千¶
人中撈摝一箇半箇堪為法器。有損者如前¶
已明。從他依三乘教法修行。不妨却得四果¶
三賢有進修之分。所以先德云。了即業障本¶
來空。未了還須償宿債。¶

池州南泉普願和尚上堂曰。諸子老僧十八¶
上解作活計。有解作活計者出來。共爾商量¶
是住山人始得。良久顧視大眾合掌曰。珍重¶
無事各自修行。大眾不去。師曰。如聖果大可¶
畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不¶
是我。渠爭奈我何。他經論家說法身為極則。¶
喚作理盡三昧義盡三昧。似老僧向前被人¶
教返本還源去。幾恁麼會禍事。兄弟近日禪¶
師太多。覓箇癡鈍人不可得。不道全無於中¶
還少。若有出來共爾商量。如空劫時有修行¶
人否。有無作麼不道。阿爾尋常巧脣薄舌。及¶
乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出世時¶
事。兄弟今時人擔佛著肩上行。聞老僧言¶
心不是佛智不是道。便聚頭擬推老僧無爾
<pb:KR6q0003_T_028-0445b>¶
推處。爾若束得虛空作棒打得老僧著一任¶
推。時有僧問。從上祖師至江西大師。皆云。¶
即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛¶
智不是道。學人悉生疑惑。請和尚慈悲指示。¶
師乃抗聲答曰。爾若是佛休更涉疑却問。老¶
僧何處有恁麼傍家疑佛來。老僧且不是佛¶
亦不曾見祖師。爾恁麼道自覓祖師去。曰和¶
尚恁麼道。教學人如何扶持得。師曰。爾急手¶
托虛空著。曰虛空無動相。云何托。師曰。爾言¶
無動相早是動也。虛空何解道我無動相。此¶
皆是爾情見。曰虛空無動相尚是情見。前遣¶
某甲托何物。師曰。爾既知不應言托。擬何處¶
扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。師¶
曰。是心是佛是心作佛情計所有斯皆想成。¶
佛是智人心是釆集主。皆對物時他便妙用。¶
大德莫認心認佛。設認得是境。被他喚作所¶
知愚。故江西大師云。不是心不是佛不是物。¶
且教爾後人恁麼行履。今時學人披箇衣服。¶
傍家疑恁麼閑事還得否。曰既不是心不是¶
佛不是物。和尚今却云心不是佛智不是道。¶
未審若何。師曰。爾不認心(一有不字)是佛智不是¶
道。老僧勿(一作忽)得心來復何處著。曰總既不¶
得何異太虛。師曰。既不是物比什麼太虛。又¶
教誰異不異。曰不可無他不是心不是佛不¶
是物。師曰。爾若認遮箇還成心佛去也。曰請¶
和尚說。師曰。老僧自不知。曰何故不知。師¶
曰。教我作麼生說。曰可不許學人會道。師曰。¶
會什麼道又作麼生會。曰某甲不知。師曰。不¶
知却好。若取老僧語喚作依通人。設見彌勒
<pb:KR6q0003_T_028-0445c>¶
出世還被他燖却頭尾。曰使後人如何。師曰。¶
爾且自看莫憂他後人。曰前不許某甲會道。¶
今復令某甲自看。未審如何。師曰。冥會妙會¶
許爾。爾作麼生會。曰如何是妙會。師曰。還¶
欲學老僧語。縱說是老僧說。大德如何。曰某¶
甲若自會。即不須和尚乞慈悲指示。師曰。¶
不可指東指西賺人。爾當哆哆和和時作麼¶
不來問老僧。今時巧黠始道我不會圖什麼。¶
爾若此生出頭來道。我出家作禪師。如未出¶
家時曾作什麼來。且說看共爾商量。曰恁麼¶
時某甲不知。師曰。既不知即今認得可可是¶
耶。曰認得既不是不認是否。師曰。認不認是¶
什麼語話。曰到遮裏某甲轉不會也。師曰。爾¶
若不會我更不會。曰某甲是學人即不會。和¶
尚是善知識合會。師曰。遮漢向爾道不會。誰¶
論善知識。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一¶
學士問。如水無筋骨能乘萬斛舟此理如何。¶
老宿云。遮裏無水亦無舟。論什麼筋骨。兄弟¶
他學士便休去可不省力。所以數數向道佛¶
不會道。我自修行用知作麼。曰如何修行。師¶
曰。不可思量得向人道。恁麼修恁麼行大難。¶
曰還許學人修行否。師曰。老僧不可障得爾。¶
曰某甲如何修行。師曰。要行即行不可專尋¶
他背。曰若不因善知識指示無以得會。如和¶
尚每言。修行須解始得。若不解即落他因果¶
無自由分。未審如何修行即免落他因果。師¶
曰。更不要商量。若論修行何處不去得。曰如¶
何去得。師曰。爾不可逐背尋得。曰和尚未說¶
教某甲作麼生尋。師曰。縱說何處覓去。且如
<pb:KR6q0003_T_028-0446a>¶
爾從旦至夜。忽東行西行。爾尚不商量道去¶
得不得。別人不可知得爾。曰當東行西行總¶
不思量是否。師曰。恁麼時誰道是不是。曰和¶
尚每言。我於一切處而無所行。他拘我不得。¶
喚作遍行三昧普現色身。莫是此理否。師曰。¶
若論修行何處不去。不說拘與不拘。亦不說¶
三昧。曰何異有法得菩提道。師曰。不論異不¶
異。曰和尚所說修行。迢然與大乘別。未審¶
如何。師曰。不管他別不別。兼不曾學來。若論¶
看教自有經論座主。他教家實大可畏。爾且¶
不如聽去好。曰究竟令學人作麼生會。師曰。¶
如汝所問元只在因緣邊。看爾且不奈何緣。¶
是認得六門頭事。爾但會佛那邊却來。我與¶
爾商量。兄弟莫恁麼尋逐不住恁麼不取古¶
人語行菩薩行唯一人行。天魔波旬領諸眷¶
屬。常隨菩薩後覓心行起處便擬撲倒。如是¶
經無量劫覓一念異處不得。方與眷屬禮辭¶
讚歎供養。猶是進修位中。下之人便不奈何。¶
況絕功用處。如文殊普賢。更不話他。兄弟作¶
麼生道行是無。覓一日行底人不可得。今時¶
傍家從年至歲。只是覓究竟作麼生。空弄脣¶
舌生解。曰當恁麼時無佛名無眾生名。使某¶
甲作麼圖度。師曰。爾言無佛名無眾生名。早¶
是圖度了也。亦是記他言語。曰若如是悉屬¶
佛出世時事。了不可不言。師曰。爾作麼生言。¶
曰設使言言亦不及。師曰。若道言不及是及¶
語。爾虛恁麼尋逐。誰與爾為境。曰既無為境¶
者。誰是那邊人。師曰。爾若不引教來即何處¶
論佛。既不論佛老僧與誰論遮邊那邊。曰果
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雖不住道而道能為因如何。師曰。是他古人¶
如今不可不奉戒。我不是渠渠不是我。作得¶
伊如狸奴白牯。行履却快活。爾若一念異即¶
難為修行。曰云何一念異難為修行。師曰。¶
才一念異便有勝劣二根。不是情見隨他因¶
果。更有什麼自由分。曰每聞和尚說報化非¶
真佛亦非說法者。未審如何。師曰。緣生故¶
非。曰報化既非真佛。法身是真佛否。師曰。¶
早是應身也。曰若恁麼即法身亦非真佛。師¶
曰。法身是真非真。老僧無舌不解道。爾教我¶
道即得。曰離三身外何法是真佛。師曰。遮¶
漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什¶
麼離不離。擬把楔釘他虛空。曰伏承華嚴經¶
是法身佛說如何。師曰。爾適來道什麼語。其¶
僧重問。師顧視歎曰。若是法身說。爾向什麼¶
處聽。曰某甲不會。師曰。大難大難。好去珍¶
重。¶

趙州從諗和尚上堂云。金佛不度鑪。木佛不¶
度火。泥佛不度水。真佛內裏坐。菩提涅槃真¶
如佛性盡是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無¶
煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生萬法¶
無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會道截¶
取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異¶
萬法一如。既不從外得。更拘執作什麼。如羊¶
相似亂拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道。¶
有人問著者便教合却口。老僧亦教合却口。¶
取我是淨。一似獵狗專欲喫物。佛法在什麼¶
處。遮裏一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一¶
箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難
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醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不¶
壞從一見老僧後更不是別人。只是一箇主¶
人公。遮箇更用向外覓物作什麼。正恁麼時¶
莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失却去也。時有¶
僧問。承師有言。世界壞時此性不壞。如何是¶
此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如¶
何是此性。師曰。四大五陰(法眼云。是一箇兩箇是壞不壞。且作麼生¶
會。試斷看)。¶

鎮州臨濟義玄和尚示眾曰。今時學人且要¶
明取自己真正見解。若得自己見解。即不被¶
生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。¶
如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不¶
得病在何處。病在不自信處。自信不及即便¶
忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求¶
心。便與祖師不別。汝欲識祖師麼。即汝目前¶
聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只¶
是文字學。與他祖師大遠在。莫錯大德。此時¶
不遇萬劫千生輪迴三界。徇好惡境向驢牛¶
肚裏去也。如今諸人與古聖何別。汝且欠少¶
什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見。是¶
一生無事人。一念淨光是汝屋裏法身佛。一¶
念無分別光是汝報身佛。一念無差別光是¶
汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。¶
為不向外求有此三種功用。據教三種名為¶
極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而¶
立。土據體而論。法性身法性土明知是光影。¶
大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是¶
一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽¶
法。虛空不解說法聽法。是汝目前歷歷孤明。
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勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道。五¶
蘊身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許¶
間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼¶
曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若¶
不在隨處解脫。山僧見處坐斷報化佛頂。十¶
地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。¶
羅漢辟支猶如糞土。菩提涅槃繫驢馬橛。何¶
以如斯。蓋為不達三祇劫空有此障隔。若是¶
真道流盡不如此。如今略為諸人大約話破。¶
自看遠近。時光可惜各自努力。珍重。¶

玄沙宗一師備大師上堂曰。太虛日輪是一¶
切人成立太虛見。在諸人作麼生。滿目覷不¶
見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是𥋙睡¶
漢。若明徹得坐却凡聖。坐却三界夢幻身心。¶
無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作¶
無限神通變現。設如許多教網未曾措著一分¶
豪。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林却¶
解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天¶
魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。¶
如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海裏¶
浮沈幾時休息去。自家幸有此廣大門風不¶
能紹繼得。更向五蘊身田裏作主宰。還夢見¶
麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛¶
空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮裏便明¶
徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者¶
捨一法如豪髮許。還會麼。時有僧問。從上宗¶
旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從¶
何方便門令學人得入。師曰。入是方便。僧問。¶
初心人來師如何指示。師曰。什麼處得初心
<pb:KR6q0003_T_028-0447b>¶
來。僧問。學人創入叢林乞師提接。師以杖指¶
之。僧曰。學人不會。師曰。我恁麼為汝却成抑¶
屈於人。如今若的自肯當人分上。不論初學¶
入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所¶
乏少。如大海水一切魚龍初生至老吞吐受¶
用悉皆平等。所以道。初發心者與古佛齊肩。¶
奈何汝無始積劫動諸妄情結成煩惱。如重¶
病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實事。如今所¶
覩一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。¶
古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得¶
惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如¶
今兄弟見似等閑。何處別有人為汝了得。可¶
惜時光虛度。何妨密密地自究子細觀。尋至¶
無著力處。自息諸緣去。縱未發萠種子猶在。¶
若總取我傍家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次¶
排遣生死。賺汝一生有何所益。應須如實知¶
取好。無事珍重。¶

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師曰。諸¶
上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀¶
擇。委得下口處麼。汝向什麼處下口。試道¶
看。還有一法近得汝。還有一法遠得汝麼。同¶
得汝異得汝麼。既然如是為什麼却特地艱¶
難去。蓋為不丈夫男子。[仁-二+蔑][仁-二+蔑]偰偰無些子威¶
光。慼慼地遮護箇意根。恐怕人問著。我常道。¶
汝若有達悟處。但去却人我披露將來。與汝¶
驗過。直下作麼。不肯莫把牛迹裏水以為大¶
海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知¶
見以為疆界。此見聞覺知識想情緣。然非¶
不是。若向遮裏點頭道我真實即不得。只
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如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得¶
麼。莫是汝見我我見汝便是麼。莫錯會。若¶
是遮箇我我隨生滅。身有即有身無即無。所¶
以古佛為汝今日人說。異法有故異法出生。¶
異法無故異法滅盡。莫將為等閑。生死事¶
大此一團子消殺不到。在處乖張不少聲色。¶
若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道¶
五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以¶
道。須得親徹須真實也。不是今日老師始¶
解恁麼道。他古聖告報。汝喚作金剛祕密不¶
思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育聖。亘古亘¶
今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸¶
佛慈悲見汝不奈何。開方便門示真實相。我¶
今方便也汝還會麼。若不會莫向意根下揑¶
怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即¶
不無。汝喚什麼作宗門。曰恁麼即學人虛施¶
此問。師曰。汝有什麼罪過。問佛法還受雕¶
琢也無。師曰。作麼不受。曰如何雕琢。師曰。¶
佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不¶
滅法。師曰。用不生不滅作麼。問才擬是過不¶
擬時如何。師曰。擬有什麼過。曰恁麼即便¶
自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何為主。¶
師曰。那箇是諸境。曰莫是疑處是麼。師曰。¶
把將疑處來。問正恁麼時是什麼。師曰。不恁¶
麼時是什麼。曰學人道不得。師曰。口裏是什¶
麼塞却。師又曰。諸人朝晡恁麼上來下去。也¶
只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色¶
名字不是佛法。又疑伊什麼。若是佛法不是¶
聲色名字。汝又作麼生擬把身心湊泊伊。若
<pb:KR6q0003_T_028-0448a>¶
是聲色名字。總是聲色名字。若是佛法總是¶
佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。¶
離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。¶
自何而色以何為名。三界如是崢嶸尚覓出¶
頭不得。因什麼却特地難為去。只為諸人自¶
生顛倒。以常為斷悟假迷真。妄外馳求強揑¶
異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量¶
便是世間閑人。話到遮裏才舉著佛法。便道¶
擬心即差。動念即乖。尋常諸處元無口似紡¶
車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝¶
狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈箇槌¶
子槌背。便作意度顧覽。不然見我把箇帚子¶
掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧¶
覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋¶
裏作則度。汝成自賺。我不敢網絆初心籠¶
罩後學。各自究去無事。珍重。¶

大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時寒何用¶
上來。且道上來好不上來好。或有上座道。不¶
上來却好什麼處不是。更用上來作什麼。更¶
有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處¶
始得。諸上座且道遮兩箇人於佛法中還有¶
進趣也未。上座。實是不得並無少許進趣。古¶
人喚作無孔鐵鎚。生盲生聾無異。若更有上¶
座出來道。彼二人總不得。為什麼如此。為伊¶
執著所以不得。諸上座總似恁麼行脚。總似¶
恁麼商量。且圖什麼。為復只要弄脣嘴。為復¶
別有所圖。恐伊執著且執著什麼。為復執著¶
理執著事執著色執著空。若是理理且作麼¶
生執。若是事事且作麼生執。著色著空亦然。
<pb:KR6q0003_T_028-0448b>¶
山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方¶
善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方¶
諸佛垂手時有。也什麼處是諸上座時常接¶
手處。還有會處會取好。若未會得莫道。總¶
是都來圓取。諸上座傍家行脚。也須審諦¶
著些精彩。莫只藉少智慧過却時光。山僧¶
在眾見此多矣。更有一般上座。自己東西¶
猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。說得少許¶
以為胸襟。仍為他人注脚。將為自己眼目。上¶
座總似遮箇行脚。自賺亦乃賺他。奉勸諸上¶
座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可¶
恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄¶
猶有劫數且有出期。若是錯與他人開眼目。¶
陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將為等閑。¶
奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境¶
唯見自心。祖師道。不是風動幡動仁者心動。¶
但且恁麼會好。別無親於親處也。師良久又¶
云。諸上座貶也得剝也得。時僧問。學人不為¶
別事請師直道。師曰。汝是不為別事。問如何¶
是不生不滅底心。師曰。那箇是生滅底心。僧¶
曰。爭奈學人不見。師曰。汝若不見不生不滅¶
底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會¶
取。問古人才見人恁麼來便叫失也古人意¶
如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊¶
對談何事。師曰。汝不妨聰明。問法同法性¶
入諸法故古意如何。師曰。汝是行脚僧。問如¶
何是解修行底人。師曰。汝是什麼人。曰恁麼¶
即不落因果也。師曰。莫作野干鳴。問識本還¶
源時如何。師曰。謾語。問明暗不分時如何。¶
師曰。道什麼。問如何是對境數起底心。師曰。
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恰道著。問如何是學人本分事。師曰。謝指¶
示。問決擇之次如履輕氷如何決擇。師曰。¶
待汝疑即道。曰學人即今疑。師曰。嚇阿誰。¶
問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點¶
全無。問如何是末後句。師曰苦。問如何是玄¶
言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什麼。問如何¶
是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛真¶
法身猶若虛空。應物現形如水中月。如何得¶
恁麼。師曰。如何得恁麼。問教云。佛以一音演¶
說法。眾生隨類各得解。學人如何解。師曰。汝¶
甚解。師又曰。此問已是不會古人語。也因什¶
麼却向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是於¶
伊分中便點與伊麼。莫是為伊不會問却反¶
射伊麼。且素非此理。慎莫錯會。除此兩會別¶
又如何商量。諸上座若會得此語。也即會得¶
諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演¶
說不會隨類各解。恁麼道莫是有過無過說¶
麼。英錯會好。既不恁麼會。作麼生說。一音演¶
說隨類得解。有箇去處始得。每日空上來下¶
去。又不當得人事。且究道眼始得。他古人道。¶
一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼¶
會取。僧問。遠遠尋聲請師一接。師曰。汝尋底¶
是什麼聲。是僧聲是俗聲是凡聲是聖聲。還¶
有會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲吵吵¶
是色。聲色不奈何。莫將為等閑。上座若會得¶
即是真實。若不會即是幻化。若也會得即是¶
幻化。若也不會即是真實。他古人亦向上座¶
道。唯我能知。除此外別無作計校處。上座成¶
不成從何而出。是不是從何而出。理無事而
<pb:KR6q0003_T_028-0449a>¶
不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不¶
理不事。恁麼注解與上座。若更不會不如且¶
依古語好。他古人見上座百般不得。所以垂¶
慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍¶
重。¶
景德傳燈錄卷第二十八¶