KR6q0403_011.txt

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#+DATE: 2016-06-08 5:34
#+TITLE: 費隱禪師語錄
#+PROPERTY: CBETA_ID J26nB178
#+PROPERTY: ID KR6q0403
#+PROPERTY: SOURCE Jiaxing Canon Vol. 26, No. B178
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION J
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 11
費隱禪師語錄卷第十一¶
嗣法門人隆琦等編¶

* 法語¶

** 示隱元上座¶

向上關捩纔恁麼便不恁麼擬不恁麼卻又恁麼要¶
是眼辨手親底向急風頭上作得主坐得穩把得住¶
見有問著便用痛拳擬欲如何直與推出放開大手¶
腳騰踏當機龍象掀翻玄妙窠窟棒喝提持要人深¶
領語言敲磕啟其悟繇與臨濟一派臭乞兒氣分相¶
投輥作一團縱橫十字不可攔攩殺人刀活人劍覿¶
面舉揚從教惡虎獰龍當前無可造次者便是毘盧¶
頂上行坐斷報化佛頭耳隱元琦公先在黃檗領眾¶
既辭職歸獅子巖搆屋住止索法語為徵信遂書向¶
上關捩及臨濟正派接人垂手一段話略為梗概云。¶

** 示朗真上座¶

本分衲僧於活卓卓地作略施為直是徑庭如拋金¶
剛圈栗棘蓬令人吞吐不下若是吞吐得下便是涉¶
露布打之遶成之乎也者支離汗漫究竟不能為末¶
波砥柱豈堪承紹從上秉付單傳之剋骨兒不惟忝¶
竊法門抑且有玷宗枝且看曹溪正傳一夥古錐突¶
兀堆堆堂皇施縱又何曾有許多之遶說話故能範¶
圍此道於千百世以至終古不磨豈非契在朴實頭¶
地上活卓卓所繇來乎然有逸格衲子猶不向伊坐¶
伍邊穿窬況復降此之下而猶可為矜式哉所謂過¶
量人不向他人行處行耳。¶

臨濟宗祖繇棒喝發明本領故於接人之際極其鄭¶
重炤用收放必不造次見有亂統胡做便是捕竊之¶
流須以本分宗眼炤之規其正知見而後方可入作¶
為大方家子若隨他不分皂白一總顢頇不知簡察¶
便是師家失眼難稱從上烹佛烹祖大爐鞴煆凡煆
<pb:KR6q0403_J_011-0160c>¶
聖惡鉗鎚也。¶

尋嘗在叢林中操持既逴得個源頭事無大小須是¶
忍耐恢廓其量於十字街頭或孤峰絕頂不妨能操¶
能守能做能行眾有多寡平等攝持不露能所圭角¶
一直道念為懷竟年朝暮乾乾為事如此去就不計¶
功程自有龍天推送出人頭地若放心縱意怠惰思¶
逸不念弘持法門接人為事則是二乘之行非為宗¶
門種草朗真上座親予有許年月為伊出手磨歷見¶
聞至於自肯茲欲把茅蓋頭乃乞法語故書此三則¶
之話任其欽警雖然要行持此門中事切宜將火燒¶
卻不留隻字庶為痛快直截也。¶

** 示百癡上座¶

秉持個事應機接物如珠走盤如盤走珠頭頭不滯¶
著著無差活卓卓地自然法脈疏通承接有人而與¶
我家從上先輩用棒施喝擊揚開廓覿體相稱縱有¶
殊奇列異牛頭馬面象踏龍奔橫逆將來亦須力在¶
轉處若也拘方守隅有所固滯偷安盜懶不健於事¶
不惟把纜放舟抱橋柱澡洗抑亦弛墮法塹為此門¶
偷生有負向來荷擔底事焉能垂典型於百世作模¶
範於一時乎雖然山僧者段說話猶成圈繢其生機¶
一路在汝攙奪何如耳。¶

** 示金粟上座¶

既契當頭一著就在當頭上歷落千差踢脫萬別從¶
教浮游之學皮膚之見披剝光新如木在春而自秀¶
似珠在淵而自媚施大機奮大用自是正脈中展托¶
運鉗鎚開爐鞴不曾向外邊之遶不妨龍驤虎驟佛¶
祖窺覷無門人天要入沒路便是突出一頭地而自¶
家亦不識似個甚麼若傍不甘者走上釣來與他劈¶
頭一棒莫道專為流通。¶

** 示慈俊禪人
<pb:KR6q0403_J_011-0161a>¶

衲僧繼紹此事皆從個中全身輥將出來邈無涯岸¶
不可摹倣發之於言言句磊落發之於詞詞章粹美¶
發之於機機用宏達總之首尾一貫表裏相稱至於¶
日用自立處固為超卓然後據師位光門庭導方來¶
接後昆始不忝祖宗家法此是從上古人所共繇之¶
者。¶

** 示書記蓮如上座¶

蓮如上座道心用事輔佐天童金粟兩叢林波波挈¶
挈不惜拖泥帶水於本分留心多年有開豁處每向¶
人天眾前拋三放兩不顧打濕眉毛未知恒常亦能¶
檢點否殊不知禪門中事問在答處答在問處句句¶
能按人雲頭步步解跨他頭地始有出身得自由分¶
更須知其句能鏟意意能鏟句意句交加實為可畏¶
若無斬釘截鐵敲骨取髓之作略總是隨波逐浪葛¶
藤露布不知不覺死於句下無有格人之語故曰韓¶
盧則逐塊獅子能咬人應勉之可也。¶

* 偈¶

** 冬景¶

#+BEGIN_VERSE
「　山中儘日雪威嚴萬物陵夷徹骨堅唯有林機呈醜¶拙更無塵靄現廉纖梅凝香暗寒清野月皎光沉凍¶碧天消遣衲僧情淨盡逢人不說老婆禪」
#+END_VERSE
¶

** 和澄靈禪師山居韻¶

#+BEGIN_VERSE
「　因僧問我西來意報道山居不計年看兔籬邊雲拭¶磴敲藤石上樹摩肩勤鋤青圃除黃甲閒拾枯枝煮¶白泉底事明明誰可語秪應高枕臥巖前」
#+END_VERSE
¶

** 示培菴沈居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　當人一段風光事只在尋嘗日用邊解向頭頭開正¶眼張公喫醉李公顛」
#+END_VERSE
¶

** 送澹崖師歸吳¶

#+BEGIN_VERSE
「　握手相將不等閒機緣酬酢百千般當陽一句無私
<pb:KR6q0403_J_011-0161b>¶覆楚水吳山獨往還」
#+END_VERSE
¶

** 示時默禪人¶

#+BEGIN_VERSE
「　一段風光徹古今騎聲蓋色謾追尋橫拈豎用無多¶子秪要當人達正音」
#+END_VERSE
¶

#+BEGIN_VERSE
「　等閒廓徹娘生面突出那吒隻眼睛始見頭頭俱正¶令寰中獨步振嘉聲」
#+END_VERSE
¶

** 示金粟上座¶

#+BEGIN_VERSE
「　吹毛寶劍從君用殺活當陽要見功收放若無端的¶處不惟亂統又朦朧」
#+END_VERSE
¶

** 與大含王居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　翻身機下出叢荊透脫羅籠致太平臨濟屈遭三頓¶棒得君驀鼻拽佗行」
#+END_VERSE
¶

** 示三笑禪人往楚住靜¶

#+BEGIN_VERSE
「　當人本分自騰騰行腳區區似未曾海闊天空都吸¶盡閩山楚水不多爭」
#+END_VERSE
¶

** 復寧德張邑侯次韻¶

#+BEGIN_VERSE
「　祖師門下唯直指秪要當人發悟機瞥爾頂𩕳開隻¶眼許拈白棒摑須彌」
#+END_VERSE
¶

** 示夔友龔居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　瞎驢鼻孔直如弦被個書翁索子穿拽出欄來鞭欲¶死痛聲叫徹滿霜天」
#+END_VERSE
¶

** 登獅子巖絕頂¶

#+BEGIN_VERSE
「　鳥道曲千尋高頭結個屋杳然出人間獨立望天目」
#+END_VERSE
¶

** 和誌公辰時歌¶

#+BEGIN_VERSE
「　食時辰頂天立地本來身赤體條條無所倚大用全¶提脫苦辛騎聲色絕疏親當陽舉似個中人纔剔眉¶毛擬薦取分明淨眼裏添塵」
#+END_VERSE
¶

** 示繼川嚴居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　八十年來事不差紅塵堆裡現那伽無分迷悟天真¶佛任運騰騰意氣奢」
#+END_VERSE

<pb:KR6q0403_J_011-0161c>¶

** 示大休上座住山¶

#+BEGIN_VERSE
「　坐臥經行總個山更無別法雜倪端時時不失山頭¶事管取山頭振宇寰」
#+END_VERSE
¶

** 示伯鸞楊居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　三頓棒頭明底意闡揚須是赤身人生擒活捉如龍¶虎直要當機怒目嗔」
#+END_VERSE
¶

** 復無咎何居士(諱白)¶

#+BEGIN_VERSE
「　本來個事直如絃奚用算沙入海焉移取腳跟歸舊¶路原人鼻孔自完全」
#+END_VERSE
¶

#+BEGIN_VERSE
「　棒頭直指事何關秪要當人省自顏脫體不存元字¶腳那來譬說許多般」
#+END_VERSE
¶

** 與太白禪人¶

#+BEGIN_VERSE
「　出入叢林舊有聲棒風喝月不多爭比來見我翻身¶去活路生機任汝行」
#+END_VERSE
¶

** 復海寧縣中尊霜崖顧居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　化導長年待有緣喜逢龐老現空拳白拈手段繇來¶別餓鱉之夫要飯錢」
#+END_VERSE
¶

#+BEGIN_VERSE
「　奪食驅耕解縛緣空拳正好自加鞭鞭頭忽脫超方¶外吸盡西江不用錢」
#+END_VERSE
¶

** 禮本師老和尚塔¶

#+BEGIN_VERSE
「　太白峰南盤山之北松石蒼蒼煙靄羃羃虎踞龍蟠¶賓歡主樂我師靈塔巍然高卓光明遍炤十方四海¶咸知正覺不肖兒從掩土歸四年於此成疏略今日¶焚香憶轉深雲自依依風落落」
#+END_VERSE
¶

** 和益城姚居士原韻¶

#+BEGIN_VERSE
「　本無巧拙與痴憨擬欲名模落二三洒落不拘南以¶北了然豈礙北於南臨機悟穎頭頭省觸目迷封事¶事酣越格還他無舌漢長年不味苦和甘」
#+END_VERSE
¶

** 寄九霞劉居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　淨名口默坐繩床妙德舌偏布廣長既默又言無異
<pb:KR6q0403_J_011-0162a>¶路一溪慈水蕩風光」
#+END_VERSE
¶

** 贈吳居士號泰菴解¶

#+BEGIN_VERSE
「　一念契機身心清泰泰即是菴菴即是泰清淨了然¶不分內外乃信此菴包含法界取與施奪縱橫無礙¶泰乎菴乎大觀自在」
#+END_VERSE
¶

** 過朱涇詠船子和尚¶

#+BEGIN_VERSE
「　當年鼓棹個禪翁物外生涯渺莫窮垂線半鉤江月¶冷繫舟兩岸蓼花紅驅鱗躍浪機全異戴笠披雲趣¶不同撒手波心些子意令人千古憶高風」
#+END_VERSE
¶

** 寄武原覲周徐居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　廣慧棲遲十載餘勝幢高豎賴君扶讚揚宗旨文章¶異擊碎魔軍意氣殊席冷上方多請法甑懸香積每¶添盂維摩妙用神通大煙水迢遙憶不枯」
#+END_VERSE
¶

** 示本仁呂居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　紅塵堆裡示全身任運騰騰炤用新誰謂大悲千手¶眼元來只是現前人」
#+END_VERSE
¶

** 禮宏智禪師塔瞻右隴數塔被毀有感二首¶

#+BEGIN_VERSE
「　青山既可埋枯骨未久如何似劫灰護塔影堂誰拆¶盡頓令群鶴起悲哀」
#+END_VERSE
¶

#+BEGIN_VERSE
「　堵波數座白雲邊馬觸牛挨丁倒顛名字消磨心行¶毒到頭報應有龍天」
#+END_VERSE
¶

** 送古淵成首座住昭明寺¶

#+BEGIN_VERSE
「　天目山高萬八千名揚四海古今然衲僧風烈當如¶是浩浩聲光動地喧凡聖同居忘彼此龍蛇混雜任¶方圓钁頭鋤破千山色芒履踏翻萬頃煙自古居山¶無別策法幢久豎要心堅」
#+END_VERSE
¶

** 諸當道恢復小天童賦贈¶

#+BEGIN_VERSE
「　塔賜名藍古到今未知何事被民侵不逢寶杵從天¶闢難顯靈祗奕世欽山色從新含古鏡溪聲仍舊奏¶玄琴達人作用分明別頃刻功成四海吟」
#+END_VERSE

<pb:KR6q0403_J_011-0162b>¶

** 寄澉城稚仙吳居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　天童派下一枝燈剔起光明國士能炤耀祖庭直甚¶價瞎驢頭角任人憎」
#+END_VERSE
¶

** 與爾潛董居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　吾道提持二十載逢場多喜荷擔人誰知更有董潛¶子亦解人前努目瞋」
#+END_VERSE
¶

** 與子張嚴居士(別號髻珠)¶

#+BEGIN_VERSE
「　對顏不禁頻頻語一拶等閒正脈通佛祖相承個如¶意今將付汝紹宗風」
#+END_VERSE
¶

** 寄孝廉覲周徐居士¶

#+BEGIN_VERSE
「　達人作用不尋常手眼高明見大方撥轉機輪超佛¶祖舉頭天外笑春光」
#+END_VERSE
¶

** 酬藥樹頭陀用原韻¶

#+BEGIN_VERSE
「　此道不磨似兩丸天空海闊自來寬施機發用雖殊¶異契旨會源只一般亂統不知毛骨冷持綱豈肯祖¶庭寒滹沱的派依然在繼步惟期是達觀」
#+END_VERSE
¶

** 峨雪曹居士過訪書此致意¶

#+BEGIN_VERSE
「　此事除非過量人縱橫擔荷契全真頭頭用去離情¶謂法法消歸了識神月朗天空光徹夜魚騰海闊樂¶玄津鴻儒多會宗門語交臂一朝萬古春」
#+END_VERSE
¶

** 題大北菴手卷¶

#+BEGIN_VERSE
「　雲間城裡大北菴遠祖中峰說法藍愧我兒孫未瞻¶禮捫心幾度自羞慚」
#+END_VERSE
¶

* 書問¶

** 復海昌榜眼彥升陳居士(諱之遴)¶

十禪人歸山稱述門下於佛法生歡喜心起敬信想¶
則公郎即時解脫了無亡相不待所言伏承教諭謂¶
不謁蓮座便彌歲年大師乃不以門外流浪人而諄¶
諄誨之感涕交頤山埜道此雖是門下過謙之辭亦¶
是天性真誠所致故得感涕交頤出自本然然作門
<pb:KR6q0403_J_011-0162c>¶
外流浪人之見則於意地未必然爾而山埜亦不從¶
信斯語也且喚什麼作門更分內分外以作流浪之¶
見乎逆信門下必不如是又謂不肖少生紈綺長悅¶
紛華觸緒流連緣情滋蔓年將強仕迷錮逾深每披¶
諷教言心生慚愧山埜道纔出頭地富貴榮華便爾¶
現成是曩劫修來且具有一腔元本正因猶肯以山¶
埜言句每嘗披諷心生慚愧可謂有返炤迴光底趣¶
正一念迴機便同本得之意也故即就紛華紈綺之¶
上任性流連隨意滋蔓於此完全受用是門下之高¶
見也又謂左攜翠袖右進兕觥倏爾沉酣不復省憶¶
大師欲醒之以喝則聾耳不聞欲加之以棒則頑膚¶
不痛且須放此癡漢向名利場中自苦自樂耳山埜¶
道因此又識得門下底止風規了也以謂即此聾耳¶
即此頑膚便是正體現前通身顯露雖有痛棒莫能¶
以用雖有熱喝不可以加不妨做個癡漢於名利場¶
中以苦樂自受為自受用之三昧耳又謂辱大師屢¶
屢注存敬奉一偈此不肖斷頭刳心以報厚恩者也¶
冀勿哂鄙幸甚及閱偈惟一幅白帖而巳據此又見¶
門下之大究竟處也故以斷頭刳心為極辭以見了¶
當之極全無語路可通之意何幸數百年來於金紫¶
行中見徹諦信此一件事超出時人之表於宗門中¶
添一真種草進一真弘護慶幸無比誠為難得也然¶
而者一件事既全身擔荷亦須轉身吐氣全身擔荷¶
也則覿體現前而千差固自坐斷轉身吐氣也則提¶
持機用以接方來不妨建法幢明宗旨與天下人有¶
心此道者解粘去縛流通正脈亦為報佛祖聖人之¶
恩倘不如是一向秪恁麼去恐不出古人道秪可自¶
了平地上死人無數故古人又謂灼然出得荊棘林¶
纔是好手然則門下猶有一幅白帖之見不如扯碎¶
燒卻愈見光明透脫更欲如何若何正好與門下棒
<pb:KR6q0403_J_011-0163a>¶
之喝之。切莫道欲醒之以喝。則聾耳不聞。欲加之以¶
棒。則頑膚不痛也。向此透脫得去。方是大手眼。為禪¶
門宗工。於從上佛祖語脈機用。不求印證而自契合¶
於了了之地矣。雖然山埜亦合吃棒。不該與門下如¶
此拖泥帶水。不知高明以為何如。餘不及悉。伏惟諒¶
焉。荷荷。¶

** 復武林司理海岸黃居士(諱端伯)¶

不肖曩參壽昌老師時未聞居士名德。經今二十年¶
來。不意居士現宰官身。跡自壽昌之門。到處出手。與¶
人共建法幢。不惟壽昌有光。抑且此道不致寂寥。所¶
謂冷灰裡一粒豆爆。非居士其誰耶。雖未會晤。而巳¶
與居士面也。¶

** 復孝廉祈遠唐居士(諱元竑)¶

山埜秪要居士覿體現前。所謂根本得而枝葉自消¶
落矣。其餘差別智門。亦自體炤明白。卻不管居士昏¶
沉不昏沉。澄湛不澄湛。疑情不疑情。乃至得力與不¶
得力。何也。如是之說。皆是程途階級邊事。不是瞥然¶
分曉之意。來教謂今但以必勝為主。亦是不然。蓋此¶
事覓其勝負了不可得。如再問如何是覿體現前。但¶
與居士一拳。且道此一拳又打在什麼分上。向此了¶
當得去。則又說甚病魔來纏。及擔閣時日乎。門下以¶
為何如。¶

** 復海岸黃居士¶

壽昌和尚道光嚴冷。如壁立萬仞。時人固難湊泊。然¶
而即此坐斷學者偷心。故聲價大播諸方。不肖昔年¶
行腳。兩造其門。在會將六個月。時時親見。以知間世¶
希有也。茲又得門下翰教一章。并隹刻一種。以明從¶
上宗門來事。亦明自巳造道履歷。總歸恩於壽昌老¶
人。名固正而言亦順。不肖心甚敬之。但惜門下不曾¶
在老人現生之時十分倒斷。故後來猶種種生心。如
<pb:KR6q0403_J_011-0163b>¶
翰教中所陳。初裂破髑髏。次寶鏡彰現。再親睹空中¶
圓相。又舟中所現鐘相。如此之見皆為起而復倒。倒¶
而復起。如此起倒殊無定見。似未是超方透脫也。若¶
以此諸見呈之當時老人面前。豈無鉗鎚煆煉。若經¶
鉗鎚煆煉。則門下過後了無途路波吒。亦無起倒自¶
存。所謂離師太早。未盡其妙。不其然乎。雖然門下固¶
為今時儒釋中通人達士。見此諒亦必以我言為然。¶
當有一番雅論見諭。茲忝法愛。不遠千里以書寄我。¶
故以老人高風規之。非敢一味順情讚歎也。至於著¶
書行世。自有明眼者藻鑑。非不肖所能。緇素現既北¶
上。不知何日出京。不妨因行掉臂。來金粟山頭與不¶
肖覿面一回。以暢夙懷。後當圖禮老人靈塔。一了素¶
願。未委高明以為何如。¶

** 復雲上張居士¶

居士手教殷殷。以法門護持為念。則靈根智種固非¶
今日投下。山埜雖是乍會。而因緣道契實是夙生而¶
來。金粟門中又添一真內外護。誠為難得也。更以臨¶
濟在時。兩堂首座同時下喝。一頌見諭。頌云。兩堂首¶
座實堪誇。賓主分明盡作家。一喝同時全正令。相逢¶
合拍唱胡笳。據此只明兩人同時用喝。有全正令之¶
意。而未分曉賓主歷然之端的。蓋彼此同時一喝。固¶
無異無別。亦無勝無劣。如何見得。有賓有主歷然之¶
意。向此覷得破去。便知臨濟覿面為人之機也。故臨¶
濟上堂。兩堂首座同時下喝。有僧出問。還有賓主也¶
無。臨濟云。賓主歷然。復召眾云。要會臨濟賓主句。問¶
取堂中二首座。惜乎當時此僧不能再進後語以問。¶
那個是賓。那個是主。若能如此再問。敢保臨濟又有¶
轉身活機活用。必不說如何是賓。如何是主。以成座¶
主之見也。今時諸方多用心意識摶量。逐旋註解并¶
種種穿鑿謬說。誠昧臨濟當機之用。居士若向者裡
<pb:KR6q0403_J_011-0163c>¶
透脫得去。不妨與臨濟異世同時覿面相見。山埜於¶
此終不註破。須居士自悟始得。未委尊意以為何如。¶

** 與侍御心韋徐居士(甲申夏發)¶

門下宏材巨公。為先師法門之內外護。蓋不啻十餘¶
秋矣。某久企風範。每欲聆教。自知造謁無繇。然而忝¶
在先師法系中。則未嘗不時叨光被也。茲因先師塔¶
銘一事關係匪輕。遂義弗容嘿而深有屬望者。政以¶
先師生平之行履本末。惟門下悉之甚詳耳。去歲孟¶
冬。曾通諸嗣法弟昆合上公書。并王孝廉行狀來。仰¶
祈大手筆垂留一碣。庶幾。先師為人端的處昭昭然。¶
不為末世所磨滅。法門幸甚。某等亦幸甚。迨四月望¶
後。續燈侍師到金粟。接尊製塔銘一章。讀之文質兼¶
到。不勝欣服。但末後嗣法弟昆之名未承紀載。某於¶
此殊有隱慮焉。何也。方今木陳以代付。為事欺昧。諸¶
方嗣法十一人。倘不列名標誌而但據曩者。黃介子¶
行狀云。某某若干人則凡受代付者。具得混濫此中。¶
更不知為。誰是誰非。誰真誰假。將使正宗的派雜而¶
不清。而天下後世悉受其欺昧者。當何如也。且原敘¶
止及木陳。尚未及眾請之意與王孝廉所紀名實之¶
詳。在某雖不敢以巳意疑人。而在木陳豈必無忽略¶
公書自作主宰之事。果爾則不惟蒙蔽某等弟昆。抑¶
且蒙蔽門下矣。先師晚年駐錫甬東。道播天下。惟門¶
下與有功焉。末後光明還藉。筆頭點出。是天童法價¶
冠世。實賴大護法始終之。然則窆石所存。即模範所¶
係。按覈一時。為千古不朽。非門下復奚望哉。前公書¶
稿俱在。恐浮沉未達。特重錄一通。上呈記室。以證其¶
有無。并求詳定原文。以垂世世。總之門下為道法。為¶
先師。故任塔銘之舉。某亦為道法。為先師。敢進斟酌¶
之論。皆出於不得巳之衷情。人地雖遙。此心如一。固¶
知高明遠炤。當不我責。外山刻十種請教并此附候。
<pb:KR6q0403_J_011-0164a>¶
諸惟台鑒。不宣。¶

** 復東甌工部金門邵居士(諱建策)¶

門下手諭謂自領大教來覺。稍有自繇分。倘所謂省¶
力處即是得力處耶。但百尺竿頭。更有一步。不無待¶
於山野蒿枝一頓耳。者山野道恁麼真誠篤信。則門¶
下早巳喫棒了也。但向者喫棒底意分曉透脫。則無¶
百尺竿為障為礙。亦無得力與不得力。及省力與不¶
省力之種種諸兩頭語。直得迥然獨脫。自繇自在。至¶
於千差萬別。紛紜當前。不妨秪是一拶。正好興大機。¶
發大用。以接物利生。與祖佛老凍濃一鼻出氣。恰是¶
此個節候。固為門下挺身作如來使之時也。愚見如¶
此。不識門下又何以教山野耶。法通之諭。不敢違命。¶
第金粟公案未了。不免猶要少待。當異日以面大教¶
也。不宣。¶

** 與鄞縣廣文客卿張居士¶

曠別多年。每欲通問。未有所繇。舊春於天童再獲一¶
晤。喜不自勝。第聚會不久即便出山。未及留連道故。¶
悵怏殊甚。然亦深知居士法中人。必不於此見過。茲¶
啟天童先師過後。法門被木陳大壞。妄代先師付法。¶
訛偽相傳。不勝錯謬。此如朝臣不奉王命。私鬻官爵¶
罪例相等。諒我居士智鑑高明。早巳了辨。不須山埜¶
再悉數也。但緣先師塔上之銘。舊冬嗣法諸弟昆等¶
同具公書。敦請四明徐心韋翁之大手筆。茲見來稿。¶
不列的傳法嗣十一人名。但云某某若干人。則吾十¶
一人盡同夫巳氏。而凡受代付者皆可冒昧承當。其¶
關係法門。豈淺鮮者。且原文敘述。但謂據黃介子行¶
狀及木陳忞傳云云。傳語多有未妥。姑不具論。即如¶
介子行狀中原只混稱法嗣。不及詳明。狀為求文之¶
贄名。實亦嫌無據。然其時尚未有代付一事也。況碑¶
窆千古不朽。苟置法嗣於若存若亡之間。流弊不有
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大可寒心者耶。惟居士現身四明。文治力易挽回。煩¶
道駕撥冗與山埜法嗣隱元公同往一謁心翁。痛切¶
轉道此情。尤望據王大含所紀歷然開載。天童一枝¶
燈庶不致為後人混濫。先師常寂光中亦應佩明德¶
於無涯。豈惟山埜諸弟昆等永藉荷擔之力巳也。居¶
士為同門棟梁。應體炤山埜為法門一片苦心。諒不¶
致付諸膜外。率爾冒瀆。顒俟報音。不恭不備。¶

** 復萬峰漢月禪師¶

不佞向在浙江時。乃聞足下聲名。耳根甚熟。但未會¶
其面。未見其言。未委足下為何如人。且有毀者謗者¶
紛紛疊出。故咫尺之近。不及相訪。其亦宿緣所使耶。¶
茲接隹刻四項及手教三百餘言。首尾一讀。乃知足¶
下平昔造詣。且為法門心切。以隱峰。丹霞。龐居士承¶
馬祖。石頭更唱迭和為心。使法道千古萬古作無障¶
礙。概見今時鬥諍競習。宛若舟中敵國。又明向來尋¶
師求友一段履歷。雖承濟上孫枝。尟逢馬石昆季。將¶
謂當今之世鼓簧此道無其人矣。因聞不佞往年四¶
問。深見作略。馬祖一宗。堪為唱和。未至寂寞。如此見¶
推不佞。而不佞何可當也。然足下既承濟上孫枝。而¶
又謂臨濟一宗。馬駒的髓。固雖傳久失真。然而文獻¶
猶足。何得如此自餒。其亦未得其人而未契其旨耶。¶
其亦契旨而遽忘其人耶。當今密老和尚。臨濟的嗣。¶
命脈貫通。為人作略。光前絕後。觀其語錄。坐斷天下¶
人舌頭。豈但文獻猶足而巳哉。足下既承其嗣而謂¶
傳久失真。則足下以和尚為不足乎。其亦以自巳為¶
不足乎。何其餒哉。承諭苟具大力量者。於悟心之後¶
不自滿足。深求細證。遠契古人。相擊相歌。近協同志。¶
扶起三百餘年掃地之密印。如此之意。乃啟不佞向¶
來之志。不敢不勉。就足下言句深求細證。一紙供通。¶
足下上堂語錄作略施設。雖不昧本分。亦涉途跡。其
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亦從師承中來。何得拈香原本。又覺範老人。又高峰¶
大師。又湛然闍黎。如此牽挂。終不了事。何也。若謂從¶
覺範智證傳中得悟綱宗。及高峰語錄發起參禪。便¶
乃拈香原本。則自古諸善知識發腳初心。豈無方冊¶
染指。亦當契何人書。拈何人香。如汾陽參七十員長¶
老。末稍在首山言下了手。天台韶師見四十位高流。¶
結局於法眼席中。乃至三十。五十。一百二十。豈無契¶
入觸發者。都不見有一人酬法。又豈不見古塔主讀¶
雲門語錄。因謂得悟。遽爾遙嗣。後來覺範種種貶剝。¶
故知法嗣一事非同小可。蓋本分一著。契入深重。其¶
輕淺之餘。不期該而該之矣。豈有從前契入輕淺之¶
處一一為繼嗣乎。且契入深重豈可與輕淺相並。譬¶
如黃金不與鐵比。則從前得處輕淺不足為繼嗣也¶
明矣。足下欲振臨濟宗風。尚猶如此牽挂不了。致家¶
中人笑足下望外走也。況使後昆相學相令而臨濟¶
源流面稟親授。恐付之無聞矣。近來宗師拈香牽挂。¶
多以名望人情不能自免。如湛師拈雲棲之香。博山¶
拈峰頂之香。一腳踏兩船。不歸其原本。自有智者慨¶
焉。其亦原本一著得不深重而被人情名望所奪也。¶
然亦二家承流無源。亂統應爾。如壽昌則自迸出來。¶
雲門則少林帕子。故子孫牽挂其勢。然爾足下既作¶
臨濟後裔。須體從上祖宗家法維持。亦欲與二家雷¶
同效顰耶。然宗門中法嗣拈香。古今典型。佛祖標格。¶
故不佞先欲言之。其他普說法語。五宗原智證傳提¶
並註腳三老因緣。夾雜偏頗。多負單傳直指。取明眼¶
笑。累累皆是。猶難備上紙筆。唯足下自炤自察。然不¶
佞未親面足下。先如此簡點。正承謂深求細證。遠契¶
古人。相擊相歌。共協同志。非為相謗相毀而競習鬥¶
諍也。雖然足下要人深求細證。勾賊破家。不佞平人¶
受污。未免就窩打劫。見三下三。彼此無虧。他日倘相
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見。當一笑破。不宣。¶

** 寄別山講主¶

曩與足下邂逅雲門。喋喋口吻。便知有為丈夫。自爾¶
分手。迄今不覺數載矣。不佞住居海[ㄗ*耴]。落落人世。教¶
乘之緣。不啻束之高閣。然如來所說一代時教。究其¶
所以。然為何事者。端在自巳。實謂無遺矣。足下教乘¶
博洽。賢首慈恩。工於平昔。坐席揮麈。理應當然。承惠¶
華嚴品旨。謹覽一遍。足下以妙嚴一品貫攝三十九¶
品。謂華嚴品品是世主妙嚴。又謂此品是主。餘品是¶
伴。據此亦是一見。但在品品位位。當宗門中。意有相¶
乖。足下高明。一舉便知。蓋華嚴意旨雖圓融行布。包¶
博無遺。而在當宗當位。其亦圓融行布。攝無不盡。何¶
得昧此而反另作一說。恐於當宗當品未必然耳。又¶
以山河大地一時坐斷是事事無礙法界。誤錯甚矣。¶
殊不知一時坐斷乃是得入空境。證理無礙。若事事¶
無礙。即山河上明一山河。遍入無量山河。且不壞一¶
山河之相。無量山河攝入一山河之內。亦不壞無量¶
山河之相。到此即得迥出於思議之表。古人於內打¶
出。則曰事事無礙。如意自在。手把豬頭。口誦淨戒。趁¶
出媱坊。未還酒債。顧此豈是一時坐斷為事事無礙¶
耶。如此之意教家謂之綱領。綱領不明。至於千言萬¶
語。皆是漏逗之餘。所謂一子差而滿盤錯。足下不可¶
不審矣。茲欲面議。俟不至山。故伸此意。充訊起居。¶

** 復隱元上座¶

上座既主席黃檗。當以煆煉衲子為懷。須臾不可放¶
過。惟左敲右激。挑剔成材。使法系直與虛空相終始。¶
永遠聯芳。不致斷絕。是老僧之素望也。其餘之事皆¶
是因行掉臂。若放過煆煉衲子。惟從事餘務。則捨重¶
從輕。恐不得其人。有忽從上來事。上座應極力砥勉¶
之。囑囑不盡。
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** 復太守聲玉韋居士¶

台下於向上一著子。大似識得伊。猶不肯認伊。然欲¶
認伊。則反成窒礙。所以昔日有僧問古德云。如何是¶
生死業。答云。求大涅槃者是。進云。如何是大涅槃。答¶
云。造生死業者是。向此看得透。則生死於是超脫。紅¶
塵亦由是消融。且喜作個脫白乾淨。無依倚。大解脫¶
人。二六時中。不妨暢快。至於慶生禮懺。一切佛事。只¶
任運世緣。王法與佛法兩無相礙。所謂隨分納些些。¶
正是達人作用也。愚見如此。未委高明以為何如。¶

** 復刺史九霞劉居士¶

曩與台下結法喜緣。將謂拽脫從前蘊藉。世出世間¶
玄妙知解。今承來教。尚謂昔年搐鼻緣由。雖未蒙打¶
失半邊。大和尚引手威光。迄時時變現鼻尖頭也。山¶
野謂既有威光時時變現。則未拽脫從前所蘊藉。不¶
妨再向父母未生前看。那個是我本來面目。便爾忽¶
然㘞地一聲。亦好與山野三十拄杖。呵呵。缽盂峰既¶
蒙為野人托出。則冤有頭。債有主。從此打結。與太白¶
巔齊年。雖望八老翁蹇於步履。未嘗日夕不在蒲團。¶
几拂邊握手清談也。縱時遭艱阻流離。欲自擔板作¶
門外漢。恐無如此便宜之事。故曰。自從親遭毒手。至¶
今恨入骨髓。寧不然乎。前拙話塵言宜付丙丁。勿放¶
空如來藏。恐鈍置當人。纔是出脫好手。免彼此相帶¶
累去耳。不既。¶

** 復九霞劉居士¶

尊偈十首。活潑清脫。足見近日高造。然亦有鋸義。聊¶
為老翁點出。勿怪山野又絲來線去好。閒坐漁磯釣¶
明月。特地一場愁。敲開明月縛清風。徒勞心力。老來¶
學種猢孫樹。何得老不歇心。活時難死死難活。又非¶
吾常。於此切也。了卻此數句鋸義。再來喫老臊胡行¶
沒手之拳。何如。呵呵。
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** 復太史曹峨雪居士(諱勳)¶

春首承台駕垂顧。得聞高論。甚合理性一路。但未得¶
透脫於理性文字之外。故語脈機用似未獲符契。然¶
宰官中如台下動合此道者甚為難得。心切慕之。欲¶
時常眉毛相在。以期繼紹傳燈。茲荷手教。與尊刻并¶
嘉作見惠。尤台下與山野道契。自不能巳。故現於¶
翰墨。以光道眼也。謝謝不盡。然尊翰謂山野拙刻如¶
據泰華絕頂。隨意指點塵寰。若非別透眼光。幾令人¶
應接不暇矣。山野謂不妨被台下看破。但如人指月。¶
倘若得月。自然忘指。何若斬斷葛藤。免得令人應接¶
不暇。可乎。來諭惟自念冤親萍聚。總是情緣。既非土¶
木形骸。未免拖泥帶水。昨承大教。以道眼視之。都是¶
空花泡影心。豈不知世界只等空花。即自身亦同泡¶
影。何況眷屬。但一著道眼便費手腳。那能得撒手懸¶
崖。翻身入水。一絲不掛。來去自如。仰望洪慈。策其末¶
路。據此則台下卻以道眼礙眷屬。礙自身。礙世界。乃¶
至礙冤親。所以便費手腳。那能撒手懸崖。翻身入水。¶
以至一絲不挂。來去自如。此正未契道眼。作如是差¶
錯之見。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。¶
非不泡影。直得離四句。絕百非。口欲談而辭喪心。欲¶
緣而慮忘。到者裏則前謂以道眼視之都是空花泡¶
影。亦是接初機漸引之言。未可為自畫也。雖然若契¶
離四句。絕百非。者一著子猶要親見作家指點。活機¶
活用。以明向上一著。不然恐坐無事無為之金鎖難。¶
未免墮坑落塹於必死之地。不能醫也。試問台下近¶
來曾恁麼一回也未。若未得一回。且眷屬是眷屬。自¶
身是自身。世界是世界。冤親是冤親。我心平等。渠亦¶
平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世間相¶
常住。此亦無過無不過之。大同之道分明。即世間相¶
以明實相。亦即世間法而明出世間法。但看台下力
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量契會何如耳。以上三段不同。收歸上科。他日若相¶
見。猶作如是知解。入門正好一棒。勿怪山野未策其¶
末路也。當有高見以示我。拙偈一首。敬次來韻。并錄。¶
請政。¶

濟源莫道在天童。正脈流傳觸目逢。馬祖臨機聲一¶
喝。大雄三日耳雙聾。非空不有超方外。蓋色騎聲何¶
處鐘。大用現前無軌則。亦應踢倒須彌峰。¶

** 復子佩周居士¶

儒者至無人不自得。乃素位之語也。老子至實無所¶
得。乃合頭語也。宗門本分。乃通上徹下語也。三者本¶
分是其要關。若悟其要關。則世出世間更無偏頗。故¶
曰是法住法位。世間相常住。即此之旨。先師在銅官¶
山頂悟得。情與無情。煥然等現。覓大地纖毫過患。了¶
不可得。亦即此耳。所謂悟則事同一家。不悟則萬別¶
千差。良有以也。至於論三教同異。亦不妨將此推窮。¶
更有先儒所著三教平心論。顯發三家功德殊異。亦¶
當展閱。以見其化儀。大概如此。來諭更欲脫離知解。¶
以何法門。惜乎。居士不在面前。倘在即與當頭一棒。¶
且若喚作一棒則觸。不喚作一棒則背。不得轉機。亦¶
不得無語。猶擬欲如何若何。又有一棒到居士分上¶
了也。雖然他日若會晤時。更存如是等見。便是知解¶
生矣。當有格外提持。與老朽通個消息。可爾。¶

** 復乾三法師書(附來書法師相見機緣語句載堯峰錄內)¶

海內有人。不可不訪。久聞和尚為禪門大匠。故于¶
季冬買一葉舟。特造方丈。非舍平生所學而為濟¶
上之學也。十六之夕。承和尚集座下諸英共評宗¶
教。其中有關節之言。再求斧削。如不肖謂交光決¶
定用根。其說大謬。座中諸兄左袒交光。以用根為¶
是。而和尚亦有從緣薦得之言。竊謂從緣貴乎薦¶
得。若果薦得。必離根塵。豈如交光帶妄顯真。不遽
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破二種見妄之說乎。夫眾生流轉生死。由根塵識¶
三種不破不出生死。學道之士于入門時須于命¶
根下殺得一刀。方離妄法。果殺一刀則根塵識盡¶
破。不留纖芥。若留眼根是不曾殺得一刀。見性亦¶
不現前。不可謂懸崖撒手也。彼豈知正見正聞之¶
時。略無根塵之相乎。此是教門衰相。亦是宗門流¶
弊。不肖不得不言。只如二十五圓通中以阿那律¶
陀為眼根圓通。那律是無眼人。故得眼根圓通。根¶
之宜拔。不辨而自明矣。若坐在不見處。復是大病。¶
和尚是宗門長子。能提直捷法門。貴于一機一境。¶
直透根源。不肖于宗從未參究。高峰語錄從來未¶
見。惟幼時曾稍閱宗書。聞圓悟云。懸崖撒手。自肯¶
承當。絕後再甦。欺君不得。以愚意測之。絕甦是死¶
活義。死須真死。活須真活。若根塵不除。不得謂之¶
真死。縱有小悟。亦詐死耳。入門既謬。後來所見皆¶
謬。既有詐死。必有假活。總是風力所轉。終成敗壞。¶
末法時最多此種。不肖雖非宗門人。不得不為教¶
門慮耶。若要真死。須斷根塵識。將攀緣妄想。言思¶
卜度。一切皆除。夫以言顯于無言。非真無言也。以¶
思顯于無思。非真無思也。真絕言思者。空有二邊¶
妄想。一切不起。消息不通。并無能絕所絕。如魚飲¶
水。冷煖自知而巳。行人至此。多分死了活不得。然¶
見性現前。早是活法。人自生阻滯耳。何者妄見巳¶
破。真見現前。妄聞既除。真聞自顯。非活而何。和尚¶
前問法住法位。世間相常。愚云世間相者。生住異¶
滅是也。因舉大涅槃經文為證。和尚似不肯其說。¶
然法無一向。請以山水草木為世間相可乎。妄情¶
既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天¶
地未分。先有山水草木。乾坤既壞。山水草木不壞。¶
寧非常住之旨。到此方是真活。台宗性惡。法門由
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此而立。和尚拈根本無明即是根本智慧。以此為¶
性惡義。愚謂此亦通途之語。若別顯性惡。全是真¶
如。更無無明之相。故謂之佛性也。然總因真死方¶
有真活。苟非真死真活。通是意識卜度。言語抵對。¶
安可稱見性哉。但死活定非二機。妄法破處。真諦¶
自顯。又雖拈性具秪得半邊。更有通方圓融之道。¶
惟苦心人方能知之。和尚試評其說。與圓悟合否。¶
因欲請教。輒吐愚悰。談刀取誚。捉礫騰譏。恐滋口¶
過。幸不吝斧削。足見慈悲。臨楮無任悚慄。¶

正月初四晚獲座下手翰一篇。首尾將千言。以舊臘¶
到山相訪。同諸禪子於茶筵中議論近時註經用根¶
不用識。及阿那律不用眼根而證圓通。與夫宗門中¶
之句。懸崖撒手。自肯承當。絕後再甦。欺君不得。乃至¶
法華是法住法位。世間相常住等語顯發指註。欲老¶
朽試評其說。足見座下于法門為有心人。故於宗教¶
兩途參考其旨趣。但座下首云非舍平生所學而為¶
濟上之學也。於此殆見座下以台教自畫。雖有殊言¶
勝語。恐不相入。究竟無益於事。擬欲緘口。付于無言¶
之天。各安其分。何如。然若但付於無言之天。則座下¶
將謂宗門莽蕩。不能曉此。故不得巳輒陳管見。以搏¶
大方。如交光法師所註楞嚴正脈用根不用識大段。¶
藉根顯見。因見示心。此是自微至著。自始至終。譬如¶
以楔出楔。前楔既出。後楔亦無所用。若據理論量。倘¶
執見根為是。則頭上安頭。若離見根為是。則如斬頭¶
覓活。所以經中本文云。見見之時。見非是見。見猶離¶
見。見不能及。據此可見從根以辨見。精從見精。以明¶
真見。至於真見則能所對待。無容存於其間。至後文¶
雖有二種妄見。亦由此以進退合明。則根塵識三豈¶
不破乎。又據圓融之理。只要人當機了悟。直下瞥然。¶
所以宗乘中云。只此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。
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個中若了全無事。體用何妨分不分。又法眼大師云。¶
三界惟心。萬法惟識。唯識唯心。眼聲耳色。足見唯心¶
唯識之道超乎根塵始。亦由于根境而顯發。且臨濟¶
大師云。汝等赤肉團上有個無位真人。常在面門出¶
入。未證據者看看。老朽如是引援。并原交光法師科¶
文。剋就根性。直指真心。前前後後。不一而多。不過明¶
他所學之大意而巳。非同眾禪子以左袒其交師也。¶
座下又以阿那律陀不以眼根而證圓通以駁交法¶
師。用根不用識之謬此屬一途之說。亦是有理。但曰¶
圓通只許盲人證得。有眼人不能瞥證。則六三十八¶
及其七大為二十五圓通徒有其文。如何融會。老朽¶
意以盲者肯修。尚證圓通。況不盲者肯修。如何不入¶
其圓耶。雖文殊選根而有勝劣。古聖明訓何能違其¶
所示。且據其經偈。一處成休復。六用皆不成。塵垢應¶
念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極即如來。況前偈¶
曰。歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方¶
便。初心入三昧。遲速不同倫。老朽以後偈前偈引援¶
比較。無過顯發人人有慧根之性。皆可從機境上悟¶
入。若離機境則頑然而無靈識。此機境只在六根門¶
頭瞥然薦取。所以老朽前謂從緣薦得。相應疾若。薦¶
得則根境與非根境了不可得。更誰論殺一刀與不¶
殺一刀。然殺之一字即是薦取之意也。若薦得則心¶
意識自死。所以如來一代時教善知識一切機語。無¶
過隨時徇機之語。不可鑿定以成死法。若鑿定則違¶
隨宜所說。意趣難解之旨。應信懸崖撒手。自肯承當。¶
絕後再甦。欺君不得。乃至大死大活。詐死詐活等語¶
皆是撮摩虛空。水中撈月。於當人本來個一著子皆¶
兩頭語。只如世尊住世四十九年。說法三百餘會。臨¶
般涅槃時。於百萬人天眾前拈花示眾。只有迦葉一¶
人當機契旨。破顏微笑。其餘在座悉皆罔措。故世尊
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云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不¶
立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。轉相傳受。于是二¶
十八祖達磨大師繼之乃云。直指人心。見性成佛。心¶
既指矣。性既見矣。則從前所學所聞。所修所證。皆無¶
復遺餘矣。然則座下以一刀欲殺其根株。是座下之¶
所見。亦是古人之方便。非禪宗超方脫略極則之語。¶
不知高明以為何如。又以老朽前詰法華經是法住¶
法位。世間相常住之意重拈其說。殊不知法華一部。¶
七卷之文。以實相為宗。其他多贊揚表顯。唯此兩句¶
經是的切顯實相之義。座下彼時驀指茶筵中云。圓¶
眼住圓眼位。糖餅住糖餅位。老朽當時詰云。圓眼一¶
捏便碎。糖餅一喫便了。如何得常住。座下彼時無對。¶
少頃以大涅槃經為證大意。以生住異滅。住於不生¶
不滅為常住。彼時老朽詰云。如是則生滅住於不生¶
滅。則成兩法。遽成能所對待。如何得常住乎。今座下¶
以老朽似不肯其說者此也。今又以山水草木為世¶
間相。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是¶
真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既壞。山水草木¶
不壞。據此不唯實相常住之旨未明。于世諦理義亦¶
未盡意。既天地未分。又何從而有山水草木乎。乾坤¶
既壞。又何從而有山水草木乎。況有妄情可除。又有¶
真山真水。乃至真草真木。天地未分。又有山水草木。¶
乾坤既壞。又有山水草木不壞。則岐然兩分宛爾。生¶
滅與不滅生對待之法。如何是實相之道。得永遠常¶
住乎。老朽如此引援辯詰。古賢所謂引而不發。只要¶
當人于此悟明。以透其實相常住之法也。于此悟明¶
則台宗性惡法門由此而立。并根本無明即是根本¶
智慧不期而合。雖說兩個根本。若悟得但有其名而¶
無實性也。故曰。悟則事同一家。不悟則萬別千差。寧¶
不然乎。只如高峰祖師四句偈是宗門極則語。且云
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那一句是縱是奪。是殺是活。若檢點得出。則參學事¶
畢。此是要人明其機用以到極則處也。老朽與座下¶
覿面提持。要從此契會。出三乘十二分教高一頭地。¶
非強遏捺以屈人也。座下今云。高峰語錄從來未見。¶
則忘卻老朽覿面提持之端的意也。自今而後。猶望¶
座下于宗乘中喫緊留心。或與老朽一機一境。一扣¶
一激。得推門落臼。則知三乘等教。所蘊學業。皆闡演¶
玄妙。理致邊事。於宗乘極則一著子尤較霄壤。故德¶
山禪師從前在蜀。所演諸經眾論。主張教義。亦曾註¶
金剛經疏。且氣壓諸方云。南方魔子敢言直指人心。¶
見性成佛。我當摟其窟穴。滅其種類。以報佛恩。遂擔¶
青龍疏鈔乃參龍潭信和尚。一夕侍室中。龍潭云。更¶
深何不下去。德山珍重便出。卻回云。外面黑。龍潭點¶
紙燭度與德山。擬接。龍潭便吹滅其燭。德山于此大¶
悟。便禮拜而退。明日將青龍疏鈔堆法堂前。舉火炬¶
云。窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機。似一滴投¶
于巨壑。遂焚卻而為宗門大匠。豈欺我乎。若云談刀¶
取誚。捉礫騰譏。則老朽從此打退鼓。彼此各適其性。¶
亦不亦樂乎。來書義多文長。不必以逐節對辯。撮其¶
大要。以明風規。不識高明以為何如。¶

** 復天王水鑑海法孫¶

說話既明暢。行持須珍重。當久豎法場。不可輕易動。¶
喜汝住天王。於此作梁棟。¶
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費隱禪師語錄卷第十一終
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