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Christ est ressuscité !

Autre proposition pour l'avenir de l'Archevêché

« Demeurez dans la liberté, que nous a donnée le Christ, et ne vous soumettez pas de nouveau au joug de l'esclavage... C'est à la liberté que vous êtes appelés, mes frères. (Gal. 5 : 1-13)»

Ainsi nous enseigne le saint apôtre Paul. Comment aujourd’hui mettre ce précepte apostolique en pratique pour notre Archevêché ?

Alors qu’actuellement se déroule un profond conflit entre le Patriarcat de Moscou et le Patriarcat de Constantinople, il n’est pas de notre intérêt de prendre parti pour l’un ou l’autre de ces Patriarcats. Il n’est pas souhaitable en effet de devenir les victimes de ce conflit.

Dans cette perspective seule notre autonomie peut être l’amorce d’un processus où l’Orthodoxie, « ici et maintenant », dans les pays où le Seigneur nous a appelé à vivre et à mener notre témoignage de la foi et de la tradition de nos Pères, prendrait mieux conscience de sa dimension universelle et de son service « pour la vie du monde ».

Il paraît que le patriarcat de Constantinople serait ouvert au dialogue. Il serait souhaitable que le PC reconnaisse notre autonomie, comme il l’a fait pout l’Eglise de Finlande et d’autres. Ce sera sans doute difficile, mais en Christ, avec l’aide de Dieu, le dialogue peut être fructueux.

La logique des règles canoniques voudrait qu’une jeune Eglise soit, un jour ou l’autre, émancipée par son « Eglise-Mère ». Cependant l’histoire montre que l’indépendance a été le plus souvent reconnue après-coup par les « Eglises-Mère ». Ainsi, par exemple, pour les autocéphalies récentes des Eglises de Grèce (1850) et de Bulgarie (1953), tout comme d’ailleurs dans un passé plus ancien pour l’Eglise de Russie (1589), qui maintint unilatéralement son indépendance ecclésiastique après 1448 contre le gré de son « Eglise –Mère », le Patriarcat de Constantinople, bien après que celui-ci eût renié la funeste union de Florence. Aujourd’hui encore, l’autocéphalie de l’Eglise orthodoxe en Amérique (OCA), donnée par Moscou en 1970, n’est toujours pas reconnue par le Patriarcat de Constantinople, ce qui n’empêche pas l’OCA d’être en communion avec de nombreuses Eglises Orthodoxes.

Dans notre cas, nous nous trouvons confrontés à un problème sans précédent, dans la mesure où notre Archevêché, d’origine et de tradition russes, certes, n’en est pas moins devenu aujourd’hui une entité ecclésiale plurinationale et désormais enracinée localement, dans neuf pays européens, sans autre « Mère » que l’Eglise Orthodoxe tout entière, ainsi appelée à l’universalité et à l’unité.

Notre autonomie et notre indépendance, humble et ouverte, surmontant toute nostalgie et la peur de l’avenir, devraient susciter une sollicitude paternelle et une neutralité bienveillante de la part de l’ensemble des Patriarcats Orthodoxes, auxquels nous exprimons notre profond respect, notre soutien indéfectible et notre gratitude.

Dans la mesure où nous serons capables de demeurer tous ensemble fermement unis, conscients de notre vocation particulière en Europe Occidentale, nous serons reconnus et assurés d’obtenir les participations nécessaires aux sacres épiscopaux, sans aucune ingérence extérieure dans l’élection de nos candidats.

En profitant de notre indépendance et de notre autonomie, notre Archevêché, pourra plutôt servir de modeste point de référence, en constituant autant que faire se peut un espace de réelle liberté conciliaire, et où, éventuellement, les Églises en conflit pourront trouver un lieu commun de concélébration, de dialogue et de paix. Au nom de l’amour de Dieu, espérons que notre identité et notre indépendance nous soient données et garanties.

Pâques 2019

Other proposal for the future of our church

“Stand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free, and be not entangled again with the yoke of bondage. … For, brethren, ye have been called unto liberty. (Gal. 5 : 1-13) »

Thus teaches us the holy Apostle Paul. How should we apply this apostolic precept today in our Archdiocese?

So long as there is a profound conflict between the Patriarchates of Moscow and Constantinople, it is not in our interest to find ourselves attached to the one or to the other. It would not be desirable for us to become, in effect, a victim of this conflict.

In this perspective only our autonomy can become the beginning of a process wherein Orthodoxy, "here and now," in the countries where the Lord has called upon us to live and to bear witness to the faith and tradition of our fathers, would better manifest its universal dimension and its service "for the life of the world."

It seems that the patriarchate of Constantinople would be open for a dialogue. It should be wished that the PC recognizes our autonomy, as he did it for the church of Finland and some others. It will be difficult, without any doubt, but in Christ, with the help of God, the dialogue can be successful.

The logic of canonical rules requires that at some point a young church be emancipated by its "Mother-Church." However, history shows that independence was most often recognized only after the fact by the “Mother Churches.” This, for example, was the case for the autocephalies of the Church of Greece (1850) and the Church of Bulgaria (1953), as well as in the more ancient instance of the Church of Russia (1589), which unilaterally assumed ecclesiastical independence after 1448 against the will of its "Mother Church," the Patriarchate of Constantinople, long after it had renounced the fatal union of Florence. Even today, the autocephaly of the Orthodox Church in America (OCA), granted by Moscow in 1970, is not recognized by the Patriarchate of Constantinople, a fact that does not prevent the OCA from being in communion with many Orthodox Churches.

In our case, we are confronted with an unprecedented problem, inasmuch as our Archdiocese, of Russian origin and tradition, has become today a multi-national ecclesial entity now rooted in nine European countries, with no "Mother" other than the entire Orthodox Church, and thereby called to universality and unity.

Our autonomy and independence, humble and open, rising above all nostalgia for the past and fear of the future, should evoke paternal solicitude and benevolent neutrality on the part of the whole of the Orthodox Patriarchates, to which we express our profound respect, our unwavering support and our gratitude.

To the degree that we will be able to remain firmly united and conscious of our special vocation in Western Europe, we will be recognized and assured of obtaining the participation needed for the consecration of bishops, without any external interference in our selection of candidates.

Taking advantage of our independence and our autonomy, our Archdiocese can serve as a modest point of reference in creating to the degree possible a space of real conciliar freedom where eventually any church in conflict can find a common place of concelebration, dialogue and peace. In the name of God’s love we hope that our identity and our independence will be given us and guaranteed.

Signataires (liste ouverte)

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archiprêtre Wladimir Yagello

archiprêtre Vladislav Trembovelski

archiprêtre Pierre Argouet

archiprêtre Vitali Somov

archiprêtre Daniel Cabagnols

archimandrite Antony Sergueievski

hypodiacre Georges Bibikoff (ancien acolyte auprès de Monseigneur Euloge)

diacre Seraphim Dregwald

hiéromoine Michel Evelson

moniale Jeanne de la Ferriere

Barbara Yagello

Michel Mojaïsky

Marie Stakhovitch

Irina Mojaïsky Efstathiou

Nathalie Sidorenko

Marc Sidorenko

Basile Kotschoubey

Serge Armbruster

Olga Pointurier

Yves Pointurier

Nina Volokhoff Mojaïsky

Isabelle Hentzien

Tatiana Chirinsky Abolin

James Chater

Catherine Makarov

Cécile Joris

Tamara Chirinsky

Natallia Dregwald

Larisa Senroka

Larissa Pevear

Alexandra Schouvaloff

Muriel Tucker

Michel Sélezneff

Stéphane Markiewicz

Richard Pevear

Olga Pattison

Alexandra de Moffarts

Olga Lossky-Laham

Jean-Claude Polet

Martine Jeurissen

Marina de Premonville

Matthieu Sollogoub

Gaya Castillon Vallez

Valérie Matois

Michel Feuillebois

Michel Sollogoub

Brigitte Sollogoub

Emilie Sollogoub

Ludmilla Lahame

Edouard Lahame

Daniel Lossky

Olivia Aslanoff

Samuel Aslanoff

Denys Clément

Anne Gurnade

Audrey Renouard Larivière

Nina Schidlovsky

Marie Struve-Khananié

Lucia Beudin

Georges Habet

Francoise Bonamour du Tartre

Nathalie Royan

Marianne Juquelier

Alain Bouckaert

Henri Maurel

Joël Aelvoet

Andreea Ranghel

Anne-Marie Graffion

Jean Muguet

Quentin Florance

Marie Frinking Carcassés

Georges Zapolsky

Hélène Bourlakoff

Nathalie Schmemann

Xénia Nieroth

Marina Tourtzevitch

Irina Chagoubatova

Nikolaï Chagoubatov

Barbara Duchêne Miller

Pierre Duchêne

Elena Pivovarov

Andrey Pivovarov

Élie Hériard Dubreuil

Hélène Gavelle

Nicolas Bieliavsky

Elisabeth Evetz

Françoise Lhoest

Hélène Knupffer

Catherine Soulatzky

Natalie Krougly

Denis Gavelle

Anne Miljkovic

Alexandre Delloue

Marie de Schlippe

Pierre Rehbinder

Serge Lopoukhine

Pierre Berger

Gaël de Sauvage

Marie Perzinsky

Nathalie Rehbinder

Dimitri Golovan

Alexandra Rehbinder

Anne von Rosenschild

Sonia Chatain

Antoine Chatain

Tatiana Mora Gavelle

Geoffroy de Moffarts d'Houchenée

Tatiana Volohonsky

Lady I. Rodgers

Sir Piers Rodgers

Tamara Ivanoff

Eliane Nguyen-Ruelle

Seraphim Huy Nguyen

Marie Miljkovic

Philippe Noury

Svetlana Noury

Didier Veillat

Elim Nivière-Schouvaloff

Anne Kniazeff-Dmitrenko

Youri Dmitrenko

Brigitte Vilanova

Ghislaine Martin

Johannes H. Rothenpieler

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Madeleine Tchernetsky -Chipovalnikoff

Galina Chouvaloff

Claire Keruzore

Marie K de Kergoloët

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Pétré Pelin

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Stéphanie Helfelle

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Vera Essaian

Barbara Essaian

Lisa Essaian

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Lise Kichilov

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André Chestopaloff

Elisabeth Bibikoff

Chantal Cani

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