0400AbuMajdalus.SharhAmana.Tertullian002-ara1

######OpenITI#

#META# Author: المجدلس
#META# Title: 
#META# Source: https://www.tertullian.org/fathers/al-majdalus_01_translation.htm

#META#Header#End#

# بسم الاب والابن والروح القدس اله واحد

# نبتدي بالمعونة الالهية وموازرة روح القدس نكتب تفسير الامانة الارتدوكسية الذي[1] وضعوها الابا[2] الروحانيين المغبوطين[3] بنعمة روح[4] القدس الثلثماية وثمانية عشر مما فسرها الاب القس ابي[5] المجدلوس نيح الله نفسه ونفعنا بحركة علومه وصلاته امين وغفر لناقلها وقاريها وسامعها.[6]

# اعلم ايها الأخ العزيز ايدك الله بروح التوفيق وكتب اسمك في سفر الحياة بديوان عالم التحقيق ان اباونا الثلثماية وثمانية عشر لما ايدهم المسيح ووضعوا هذه الامانة على حسب ما الههم المسيح لان المسيح كان معهم وفي وقت وضعها كانوا اذا جلسوا على الكراسي يعدوا ثلثماية وتسعة عشر كما تقدم قول المسيح لهم ما اجتمع اثنان منكم باسمي الا وانا ثالثهم ولا ثلاثة الا وانا رابعهم وما قيها الامن توراة موسى و[7]من نبوات الانبياء بركاتهم علينا امين[8].

# فاولها قال المومن نومن باله واحد وهذه اللفظة ماخوذة من توراة موسى فان الله قال فيها اسمع يا اسراييل الرب الاهك واحد هو ابتدوا بالاقرار لله بالربوبية وحده وهو اله كل شي بواحدانية لا يشارك فيها احد ولا مثل يشابهه ولا ضد ينازعه ليس في ذاته الازلية جسم ولا عرض لان الجسد تحده الجهات والجهة تحيزه والصورة تمسه والمنقسم تتفرق[9] اجزاوه والموصوف تحده صفته والواحد المحض لا تناسبه مصنوعاته ولا يماثله[10] مخلوقاته ولا يوصف الا بصفات ازليته فانه خالق قبل كل صفة وموصوف وليس لذاته تكييف ولا لصنعته تكليف احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وليس له وصف محدود ولا وقت معدود ولا تلحقه النقايص والافات ولا تغيره الازمان والاوقات قديماً لا يزل ازلياً ليس لوجوده اولاً والقديم عبارة عنمن ليس له قبل والواحد المحض عبارة عنمن ليس له ثاني وكما ان الالف اول الحروف ولا يتقدمها شي كذلك الباري سبحانه اول بلا بداية له ازلي موجود لا قبل له كل شي مسنود الى مشيته وصادرا عن ارادته وقد شهد موسى في توراته المعظمة وجميع الانبياء في نبواتهم بوحدانية الباري وقدم ازليته قال الله تعالى في التوراة اسمع يا اسراييل انا الرب الاهك الذي اخرجتك من ارض مصر فلا تعبدوا اله غيري ولا تسجدوا للاه سواي وقال ايضاً انظروا انظروا اني انا هو وليس الله غيري انا اميت واحيي واضرب واشفي وليس من[11] ينفذ من يدي وقال اشعيا النبي انا هو الاول والأخر وليس كان قبلي الاه ولا ياتي بعدي ايضا والواحد منفرد بالوحدانية لا يشاركه احدا فيها وقال اشعيا النبي انت الله القوي اله اسراييل الجالس على الشاروبيم انت الله وحدك على كل مملكات الارض وقال ارميا النبي ربنا واحد لا نعبد معه اخر وقال الانجيل المقدس للرب الاهك اسجد وله وحده اعبد.

# وقال المومن اب ضابط الكل خالق السما والارض ما يرى وما لا يرى وهذه الكلمة ماخوذة من نبوة زكريا النبي يا بني حبوا الحق والسلامة قال الله ضابط الكل اعلنوا لنا اباينا ان الاله الذي اقروا بواحدانيته واعترفوا بربوبيته ازلي دايم الوجود وانه الازلي ضابط كل شي وماسكه بقوته العلوية وتدابيره الربانية انفرد وحده بالخلق والابداع انفرد بالايجاد والاختراع لا مثيل[12] يشابهه ولا ضد ينازعه مبدي ومعيد ضابط كل مصنوعاته بعظمته ومدبرهم بعلو كلمته ما يرى منهم من المحسوسات وما لا يرى من المعقولات لا يخرج عن حكمه شي ولا يغرب عن علمه شي عالم بجميع المعلومات محيط بكل المخلوقات ولا مستند الا لمشيته وصادر عن ارادته احدث الموجودات واستقل بذاته وكمال صفاته ان تحده[13] الحادات ولا تغيره التغييرات قد شهدت بذلك المرسلين انبياوه والمقدسين اوليايه قال زكريا هذه الاقوال يقولها الله[14] ضابط الكل ها انا اخلص شعبي من مشارق الارض ومغاربها واقتادهم الى ارضهم واسكنهم وسط اورشليم وقال ناحوم النبي يا يهودا هوذا اجي واسكن فيك قال الله ضابط الكل واما من اجل قولهم اب قال داوود النبي كما يترااف الاب على بنيه كذلك يترااف الرب على خايفييه وقال ايضاً انا اكون له اباً ويكون هو[15] لي ابناً والانبيا سموا لله لقدم ازليته وترافه على بريته اباً وسموا كلمته ابناً غير ان هذا البنوة لفظة نبوية وهي بنوة ازلية من اب ازلي تعالت كلمة الله بها عن جميع صفات بنوة المخلوقات كولادة القدرة من القادر والكلمة من المتكلم والذات واحدة محضة متعالية عن الادراك والقسمة والتحيزات.

# قال المومن ونومن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الاب قبل كل الدهور واما قولهم ابن الله الوحيد فهذه[16] اللفظة ماخوذة من داوود النبي الرب قال لي انت ابني وانا اليوم ولدتك وقولهم ابن الله الوحيد فانهم يعنوا ان كلمة الله الالزية المولودة من ذاته الازلية كما شهد بذلك ميخا النبي القايل وانت يا بيت لحم يهودا لست بصغيرة في ملوك يهودا لان[17] منك يخرج مقدم يرعا شعبي اسراييل ومولده قبل الدهور الحكم فيه ان المسيح تلك الكلمة الازلية والكلمة مولودة من الله المتلكم بالكن في قدم الازلية الذي كل بها كان وولودها من الاب مثل من يقول كلامي متولد من عقلي ولساني ينطق عنما يستولده فكري وفكري متولد عن ذاتي وذاتي واحدة مع نطقي وكلام الله متولد من ذاته الازلية ولا ينقطع حروفاً ولكنه مولود من ذات المتكلم به ازلياً صادر عن ذات ازلية موجوداً فيه وقايماً به موصوف بالقدم والازلية الذي وصف الله به ازليته وكما ان ارادته قديمة موجودة في ذاته الازلية ليبدّع بها خلقه فالكلمة قديمة بالارادة موجودة[18] بها في ذات المتلكم بها ولدت منه بالامر الازلي وكلمة الله خاصية له قديمة لذاته الازلية وليس هي ذات غير ذات الله المتكلم ولا جوهر غير جوهره ولا صفة من[19] غير صفته ولا بنوة اضافها لنفسه مشتقة من غير ذاته الازلية وانما هي كلمة واحدة لله[20] اخترع بها عبادة بقدرة ازليته[21] ومن جوهره الالهي يفعل الله بها ما يريد وهي مشية الله التي تعلو كل المشيات[22] ومشيته من ذاته والمشية واحدة وسلطان عظمته وذاتها ازلية بازليته الالهية اثبت لنا الشرع ان كلمة الله ازلية وشهدت جميع الانبيا بقدم ازليتها ووجودها وانها ازلية من ذات الله المتكلم بها وانها[23] غير مخلوقة وان الله الازلي مستقل بكلمة ازليته مستغني بها لا تنقطع حروفاً وثبت لنا شرعاً ان المسيح كلمة الله وقال الله من اجله اني اكون له اباً وهو[24] يكون لي ابناً وظهر المسيح كلمة الله بارادته العلوية وتدابيره الربانية ومشيته الالهية وثبت[25] للعالم انه كلمة الله ووجدناه نوراً ازلياً من نور الله الازلي ورايناه في روية خلقه بشراً محدوداً وان الله الازلي مستقل بكملته وقد بشرنا المبشرون بظهوره وقالوا ان الكاين[26] منذ البدي هو[27] الذي رايناه باعينا وشاهدناه وجنيناه بايدينا[28][29] ولما انكشف حجاب الظلمة عن ابصارنا رايناه[30] قد اشرق نوراً وحصن عنا ظلمة العما وانارنا بنوره الالهي فعلمنا انه كلمة الله الازلية الذي كون بها كل شي وكلمة الله غير مخلوقة وهي من ذات ازلية ولم يوجد قط منذ البدي والى ابد الابدين من له قدرة اللاهية[31] وهو في صورة بشرية غير المسيح ابن الله الحي واستقل باياته وعظم ربوبيته عن مناسبة المخلوقين ودعي مسيح ورب وقادر وصانع الايات الربانية والقوات اللاهية وهو موصوف في كتب انبيايه بقدم الذات وصنع الايات ظهر بارادته الربانية العلوية ظهور من لم يدخل الحدث على ذاته الازلية ولا ينتقل بها عن عظمة الربوبية بسر يدق عن الافهام ويتعالى عن الاوهام ظهوراً بقدرة من قادر ازلي متعالي بها عن مناسبة المخلوقين وافعال المحدودين لان له قدم الذات وازلية الكلمة ويتعالا بعظمته عن كل اسم يسمى وعن كل ذكر يذكر فمن زعم ان المسيح كلمة الله مخلوق ونسب تلك الكلمة الخالقة العبودية فان ذلك لا عقل له ولا معرفة بالله ولا يرى وجه الله ولا له دنيا ولا اخرة[32] ويخلده الله في الجحيم الى ابد الابدين والباري تعالى شهد وشهادته حق وشهدوا انبياوه المرسلين واولياوه المقدسين ان المسيح كلمته الازلية الذي خلق بها كل العالمين وان المسيح له قدرة فعالة تصدر عن فاعل قادر وله القدرة والجلالة والمشية العلوية وعظمة السلطان الالاهي كل اعماله سمايية لا ارضية فان اياته لا يقدر احد[33] من المخلوقين يفعل واحدة منها من قيامة الموتى وعظايم الايات وقد شهد الله وشهدت معه انبياوه المرسلين ان المسيح ابنه وكلمته مولودة من ذاته الازلية وحين صعد المسيح على طور تابور ومعه تلاميذه الاطهار فسمعوا شهادة الله وصوته المحيي وهو يخاطب لكلمته الذي هو المسيح لقوله انت ابني الحبيب الذي بك سررت والله صادق ولو كذبوا جميع الناس وقد شهدوا الانبيا ومنبي الانبيا بازلية كلمة الله الذي هو المسيح فمن كذب الله وانبياوه المرسلين وجب له الخلود في الجحيم ومن علم غور حكمة الله ولا يامن بشهادته لجهله الكتب الالاهية وقال ان المسيح قنوم كلمة الله مخلوق وكذب توراة موسى ونبوات الانبيا المتقدمين شهدوا بان الله الغير المريي ترايا لجميع الانبيا بالصورة الانسانية الذي ظهر المسيح لبني اسراييل ومن انكر نبوات الانبيا وكذب توراة موسى ونبوات الانبياء وجحد ظهور كلمة الله الذي يظهر يوم القيامة وتراه كل اعين البشرسيين ويشاهدوه رباً وحاكماً ودياناً فالمومن به في الدنيا يظهر له في عرصة القيامة بالرويا التي راه بها في الدنيا وصدق بذلك وعده وحسب له ذلك براً عظيماً وعملاً صالحاً يستوجب به حياة الابد كما شهد موسى النبي في التوراة ان الله ترايا لابرهيم عند شجرة البلوط وامن ابراهيم وحسب له ذلك براً ومن عظم ايمان ابراهيم به قام امامه وسجد له وسماه ديان الارض وشهدت التورات المعظمة ان يعقوب ترايا له في صورة رجل شديد القوة وقال له من الان لا يدعوا اسمك يعقوب بل اسراييل معناه ناظر الله وقال الله لموسى لما عطش بني اسراييل في البرية ها انا اسبقك واقف بحوريب على الصخر ا فاذا رايتني قايماً عليها اضرب الصخرة بالعصا التي[34] ضربت بها البحر فيخرج لك منها الما وجميع الانبياء ترايا الله لهم بالصورة المسيحية نبوه على ظهوره للعالم بالصورة البشرية الذي كان مزمع ان يظهر المسيح بها[35] للعالم ولبني اسراييل كما راوه الانبيا بها وحققوا بها روية الله الصاباووت وثبت بها وجوده لهم وتيقنوا بها ظهوره لهم علانية ولساير عباد الله يترجوه ولو فحصوا الناس كتب الانبيا فيما دونوه عن ظهور الله الكلمة الازلية تحققوا بروية المسيح وجود باريهم ويشاهدوا صانعهم لان الله وساير الانبياء يشهدون بمجي المسيح وظهوره دفعتين الدفعة الاولة ظهوره بالصورة البشرية من مريم العذرى والدفعة الثانية مجيه بالصورة البشرية ليجلس للقضا والدين ويدين العالم باسره بالحق فقد[36] شهد كتاب الحنفا بذلك لقوله وجوه ناظرة الى ربها وكلمن قرا توراة موسى ونبوات الانبيا امن بظهور المسيح كلمة الله بالصورة البشرية دعي لمعرفته بها مومناً بالله وشاهد الحق بوجود[37] باريه وصانعه وقال داوود النبي الاه الالهة يظهر في صهيون وقال عن مولد الكلمة الازلية من الذات الالهية وميلادها ثانية من مريم العذرى قال من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك وقال اشعيا النبي ولداً ولد لنا وعلاماً[38] وابناً واعطينا وهو الاله القوي وملك المشورة العظما وقال سلطانه على منكبيه وقال موسى النبي هذا ابوك الذي صنعك وخلقك وقال سليمان من الذي صعد الى السما وهبط الى الارض وجمع الرياح في قبضته والمياه في ردايه وما اسمه واسم ابيه ان كنت تعرف وقال ايضاً انه ولدني من البدي وكنت معه عندما افرق بين السما والارض وجعل كرسيه على اجنحة الرياح ولما جمع الغيوم في اهرايها انا كنت معه وهو ولدني.

# قال المومن نور من نور اله حق من اله حق مولود غير مخلوق مساوي الاب[39] في الجوهر وهذه الكملة ماخوذة من نبوة اشعيا النبي القايل نور يضي في الظلمة غير ان ذلك النور لا يستطيع الابصار ان تراه وليس هو نوراً يشعل حيزاً ولا يقبل عرضاً وليس هو نوراً من سما الحدث ولا عرضاً من الاعراض المشابهة لكنه نور يفوق كل نور موجود في الاول منزه الذات عن الاختصاص بالجهات نوراً يعلو كل نورينسب للتحيز والحركات والسكنات والمسيح من ذلك النور الذي يفوق كل نور لان ذاته من ذات الله ابيه ومن نوره اللاهي اشرق ذلك النور من الله الاب الازلي لان ذاته من ذات عظمة الاله ونوره مولود من النور الازلي الغير مدروك الغير محصور ذلك النور غير محسوس وغير مركب[40] نور من نور عظمة الله وقدرته وكلمن لا يومن بذلك النور انه من الله سلك في الظلمة كل ايام حياته ولا يشاهد الحق لا دنيا ولا اخرة لان نور الله لم يضي في عقله والمسيح نوراً ازلي وذلك النور ادحض كل ظلمة فان ذاته ازلية قايمة بازلية البادع الازلي وظهر ذلك النور ظهور من لا كيفية له لانه لا يتحيز في جهة ولا تحصره الروية الى نوع الادراك في ذاته لانه نور متنزه عن الاقدار مقدساً عن الجهات والاقطار ولما ظهر المسيح ونوره من نور ذات الله اللاهي لم ينقسم ذلك النور الا ان نوره اللاهي من جوهر الاله الحقيقي.

# قالوا الابا نور من نور الاه حق من الاه حق مساوي لله ابيه في الجوهر والذات والعظمة كما قال المسيح من فمه الطاهر انا نور العالم ومن يتبعني لا يمشي في الظلام وقال لبني اسرايل النور معكم زمناً[41] يسيراً[42] فسيروا في النور ما دام لكم النور فلما حققوا ذلك النور سموه نور الحق قالت التوراة ان موسى نظر ناراً في شجرة واغصانها لا تحترق فقال دعني لانظر هذا المنظر الغريب[43] العجيب فتقدرليرا فناداه الله من ذلك النار الذي هو نور الحق انا الله اله ابايك فاعلمنا ان تلك النار من نور الحق لان[44] الشجرة لم تحترق وقالوا الحنفا ان الله نور ومثل النور الذي كمشكاة في مصباح فالباري سبحانه رداه وحجبه النور ولا تستطيع الابصار ان ترى ذلك النور ولا ذاته الالهية[45] الازلية كما قال داوود النبي عندك يا رب ينبوع الحياة وبنورك نعاين النور وقال ايضاً نورك في الجبال الابدية عظيماً وقال اشعيا اللنبي استضي يا اورشليم فان نورك قد حضر وكرامة الرب اشرقت عليك ويرى الرب فيك وكرامته تحل عليك وتمشي الشعوب معك بضوك والملوك بنورك وقال ارميا هكذى يقول الرب اقيم لداوود ضو النور ويملك الملك ويقيم العدل في وسط الارض وفي ذلك اليوم اخلص اورشليم ممن يقاتلها واسم الذي يخلصها الله هكذى قال الرب لايزال ولد[46] لداوود يجلس على كرسيه الى الابد.

# قال المومن الذي من اجلنا نحن البشر ومن اجل خلاصنا نزل من السما وهذه اللفظة اخذوها من داوود النبي القايل يا رب[47] مل بسماك وانزل واما قولهم نزل من السما فيعني بقرب الرب اليهم واتصال عقولهم الى معرفته ومشاهدتهم لرويته البشرية الذي كانوا ساير الانبيا المتقدمين يشتهوا ان يروه بها عياناً كما رواه بني اسرايل عياناً لان ساير الانبيا ترايا الله لهم وفضلهم على ساير البشر فتنبوا بظهوره بالروية التي راوه[48] بها عياناً كما قال بولس الرسول بكل نوع وكل شبه كلم الله اباينا على السن الانبيا في قديم الدهر وفي هذه الايام كلمنا بابنه الوحيد الذي جعله وارثاً للكل الذي به صنع الدهور[49] وهو ضيا مجده وصورة ازليته ومسك الجميع بقوة كلمته فلفظة النزول اتصال النفس بواجد حياتها ومشاهدة نور الحق من غير حركة للذات اللاهية وهبوطها من سما عرشها المرهوب الى العالم الجسماني الفاني التالف قصدوا بمعنى النزول تقرب الباري لعباده بموانسته لهم وبظهوره لهم بالصورة البشرية اذ كان عالياً في عرشه السماوي عن رويتهم اليه وسامياً عنهم في علو سمايه عن نظرهم لذاته اللاهية ولما بشرت الانبيا بظهوره بالصورة البشرية فاوجبت الرويا بوصل العين البشرية لروية الذات اللاهية مقدسة من الجهات والاقطار وجميع كتب الله المنزلة تشهد انه ينزل ويظهر لعباده علانية وهي لفظة مستعملة في كتب الله غير ان نور ذاته اللاهي لا يستطيع احد[50] من السمايين والبشريين ان يروا نور عظمته لشرفها كما قال الله لموسى حين سال الروية لذاته اللاهية انه لا يراني احد[51] فيعيش وهذا دليل على ان نوره لا تدركه الابصار ولما نظروه الانبيا كما شهدوا برويته لم يروه الا بروية الصورة الذي نباهم بظهوره لهم بها مسيحاً في عالمه الجسماني كما يظهر بها يوم القيامة يدينهم ويوجب الحكم عليهم بها ومن عقل كون الله كتب اسمه في الواح موسى من غير حلول الذات اللاهية في تلك الالواح واحصارها فيها فقد عقل لما اشرنا اليه بمعنى ان الخط سطر في الالواح ولم يكن ذلك باله بل كما اراد الله سبحانه ان يكون ذلك الخط مسطر فكان كما اراد تعالى والكلام قايماً بالذات محفوظاً في القلب مكتوباً في[52] الالواح لموسى من غير مفارقة لذاته اللاهية وللحاكم الرباني ارادة علوية تظهر بارادته كما يشا وكيف يشا وذلك بمشيته اللاهية اللايقة بحكمته الربانية والقادر قادر لا يدركه المقدور وارادته العلوية لا تبلغ المصنوع ادراك صنعة صانعه ولما راه موسى بحجاب النور في العليقة بعجب الروية فحقق الله له وجوده فيها وناداه الله منها انا الله الاه ابراهيم والاه اسحق واله يعقوب فحقق موسى ان ذلك النور المنادي له انا الله وانه ظهر له بحجاب النار وجعله حجاباً لقدرته ولم يشك موسى ولا فكر فيه ان النار غير الذات الازلية وقد امن ان المخاطب له هو الله بالصوت وكان هذا ارادته في ظهوره بحجاب النار ونحن نتلوا بعض ما شهدوا به الانبيا بنزوله بالصورة البشرية قال داوود النبي ينزل مثل المطر على الصوف ومثل القطر على الارض وقال ايضاً طاطا السموات ونزل والضباب[53] تحت رجليه ركب على الكاروبيم وطار على اجنحة الرياح وقال ايضاً في مزمور المياه وثلثة واربعين يا رب امل بسمايك وانزل وقال عن ولادته في صهيون يا ام الانسان وانسانا[54]ً ولد فيها وهو العلي الذي اسسها الى الابد وقال ايضاً الاه الالهة يظهر في صهيون وفي دخوله الى مدينة صهيون قال زكريا النبي قولوا لابنة صهيون هو ذا ملكك ياتيك متواضعاً راكباً على جحش ابن اتان.

# قال المومن وتجسد من روح القدس ومن مريم العذرى وهذه الكلمة اخذوها الابا من اشعيا النبي القايل هوذا[55] العذرى تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عمانوييل الذي تاويله الاهنا[56] معنا واما قول الابا تجسد من الروح القدس ومن مريم العذرى فقد ذكروا تجسدين وتعالى القول عن الافهام البشرية والخواطر الجسمانية قالوا الابا المويدون بروح القدس ان روح الله لما حل على الانبيا وعلموا بظهور الكلمة الازلية فاخذت قواماً من ذاتها الازلية من غير تجزي ولا افتراق من ذات عظمتها الذي لا تدرك واخذت من مريم العذرى جسداً محسوساً وكيفية ذلك لا تدركه العقول البشرية كما قال صمويل النبي لما سالوه عن مخاطبة الله في الهيكل باي صورة يظهر بها له فقال لهم ان الله يظهر لي[57] في صورة انسان مثلي وهكذى يظهر في صهيون اخر الايام والصورة التي ظهر بها من مريم العذرى لم تكن هيكلاً ولا حجاباً ولا محلاً موجوداً قبل وجود الاتحاد اذ لم يظهر الا رباً ومسيحاً ومخلصاً وفاعل الايات اللاهية وقابل الافعال الجسمانية الا ان اتحادها[58] يتعالى عن التشبهات البشرية والخواطر النفسانية قال انجيل الله والكلمة صار جسداً وحل[59] فينا وراينا مجده بما به تجسدت من روح القدس ومن مريم العذرى وظهرت الكلمة بالصورة البشرية من حيث لم تهبط من كرسي عظمتها ولا تسافلت عن عرشها ومن عرشها المرهوب ولا من مجدها السمايي وقد علمنا ان الباري تعالى قادر على كل شي عظيم في قدرته يقدر يظهر لمن يشا كيف يشا يحكم كما يشا وله المشية العلوية والقدرة اللاهية الربانية ظهر من مريم العذرى كما اراد وكما سبقت مشيته في ظهوره وتنبا بها انبياوه والصورة الذي ظهر بها صورة بشرية متحد بها الكلمة الازلية ولها سلطان الربوبية وله المشية التي تعلو كل المشيات وهو ولي الدينونة وظهوره بهذه الصورة يوم القيامة ويظهر بمجد عظيم لا يوصف ويجل بها عن[60] المخلوقين وهو حاكم السمايين والارضيين قال انجيل الله ان جبراييل الملاك[61] لما ارسل من الله الى مريم العذرى قال لها افرحي يا ممتلية نعمة الرب معك ولا قال لها انت تحملي ابناً ولا رسولاً ولا بشراً من البشرين بل قال لها انك تقبلين حبلاً وتلدين ابناً ويدعا اسمه ابن العلي وليس لملكه انقضا وقال الانجيل المقدس في بشارة متى ووجدت مريم حبلاً من روح القدس فقام لها مقام الزرع اللاهي الغير مدروك الذي لا يعلم كيفيته واظهر لها سر الله الذي ارسله مبشراً به قايلاً لها لما[62] سالت عن كيفية الزرع باخراق العادة قال لها روح القدس تحل عليك[63] وقوة العلي تظللك لان المولود منك قدوس وابن الله يدعا فعند قوله لها حلت عليها روح الله وطهرها بموهبته الالهية بحلول الكلمة الازلية فيها وحلول الكلمة من غير ان تتجزا او تنقسم[64] وذلك النور يفوق كل نور والنور اضا في الظلمة الاحشايية وبنت الحكمة للنور بيتاً بارادتها الازلية ومن مريم العذرى كما قال سليمان الحكمة بنت لها بيتاً وادعمته[65] بستة دعايم يعني ان ذلك البيت تجسد بستة جهات وشهد كتاب الحنفا ان مريم العذرى ولدت كلمة الله والقا اليها كلمته الازلية وكان منها بشراً كما قال انجيل الله الكلمة صار جسداً وحل فينا وفضل كتاب الحنفا الطاهرة مريم العذرى في قوله مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا فصدقت بكلمات ربها وكانت من القانتين فوافق ذلك قول انجيل الله القايل في الشهر السادس ارسل جبراييل الملك من عند الله الى مدينة الجليل التي تسمى الناصرة الى عذرى خطيبة لرجل اسمه يوسف من بيت داوود ولما بشرها الملاك بحلول كلمة الله فيها استفهمت منه كيف يكون الحبل بغير زرع بشر لان تلك اية لم يكن مثلها فكشف لها الملاك[66] سر الله الذي اوتمن عليه واعلمها ان حبلها لم يكن من زرع ولكن المولود منها من روح القدس وكل الانبيا المرسلين[67] تنبوا بهذا[68] المولود انه كلمة الله الازلية المولود من الله الاب ومن ذاته الازلية وقد تكلموا فيه جماعة الحكما والفلاسفة المتقدمين ونتلوا بعد ذلك نبوات الانبيا ووجد في كتاب هرمس الحكيم في علم التنجيم المعروف بكتاب التسعة احجار يخاطب ولده قايلاً يا بني لا بد من نزول العلة الهايلة الغير محصورة شعاع العلة التامة[69] القايمة بذاتها الغير محتاجة الى غيرها وتمشي في الارض بحجاب تصنعه لها وترجع الى علوها وكرسي عرشها وليس ذلك بانتقال ولا حركة وقال ايضاً يسير كوكب من المشرق الى المغرب سنتين ونصف ويرجع الى مركزه وهو كوكب البشارة ويسير بين يدي الحكما الاتين من المشرق الى الملك الازلي يسجدون له ويقدمون قرابينهم ومن اجله تقتل اطفال بيت لحم ومايلها[70] وذلك بعد ماية وثلثة وثمانون دورة لكيوان العتيق زحل لانه يقطع الفلك في كل ثلثين سنة دوره وقال افلاطون في كتاب الاسرار بان العلي الاعلا يظهر في الارض ويقيم الموتى ويظهر اياته الربانية ويرفع الى عرشه ولا يعود يروه الى يوم يدين العالم وقال يواتيون الحكيم هو القديم العظيم القديم الجالس فوق اعلا السموات العلا المتردي بلهيب[71] النار الذي لا يفنا ملكه يظهر على الارض ويقيم الموتى ويشفي المرضا ويظهر الايات الربانية ويرجع الى عرشه العلوي وعند ظهوره على[72] الارض ياتوا[73] اليه حكما من ارض فارس ويقدموا[74] قرابينهم اليه فانه ملك الملوك وملكه لا يفنى وقال اوغسطوس الحكيم في علم التنجيم ان شاب عبراني اسمه المسيح وهو في ذاته ازلي الازل يظهر علانية وبيده سلطان الربوبية فيقيم الموتى ويطهر البرص ويطلق السنة الخرس[75] وقال ارسطوطاليس[76] الحكيم في كتابه المعروف بالعلوم العلوية انكم لا تشاهدوا الاهكم الا بالحجاب الذي يظهر به ويخفي نوره عن ابصاركم ليلا تشخص عيونكم عند نظره واذا ظهر ورايتموه استدلوا باياته على[77] عظمة سلطانه وبهذا تعلموا انه رب الارباب وملك الملوك وقال في رسالته الى الاسكندر حيث جد في طلب ما الحياة انك ليس تجد ما الحياة الا في واحد يظهر في العالم لابس لباس العالم فاذا وجدته ظفرت منه بما الحياة ويفديك من شجرة الحياة الابدية بطعامه ومن يديه[78] تجري ما الحياة الابدية وقال في كتابه المسمى بكتاب الكنوز ان كنز الحياة عند ادوناي الاله الذي يظهر في المسكونة وتسمع صوته موتى من القبور فيقومون وقالوا الانبيا الذين[79] نباهم بالحق وتكلموا بالمغيبات من اجل ظهور المسيح وتجسده من روح القدس ومن مريم العذرى وقال ناحوم النبي ان الله ياتي بصورتي ولباسه كلباسي ويكون اسمه مرسوماً في كتب الاسم وكرمته اثني عشر قضيباً من بني اسراييل فيترااف على الامم ويشبع الخبز في البراري ويطا على البحر وتسجد له الامواج وهو كاتب الالواح بيده لموسى وقال صفونيا النبي يا ابنة صهيون لا تسترخي يديك فان الاهنا ياتي يحل[80] فيك وينجيك وقال اشعيا النبي افرحي يا ابنة صهيون فان الذي فيك قدوس اسراييل وقال ايضاً تخرج عصا من ظهر[81] يسا وينبت قضيباً من اصله ويحل فيه روح الله روح الحكمة والعقل وترجع الاشرار من ارضه ويضرب الارض بقضيب فيه وتميت المنافق بكلام شفتيه وقال الله في توراة موسى يهودا جروا الاسد لا يزال في يهودا ملكاً مسلطاً ونبياً مرسلاً الى ان يجي الذي له الحكم واياه ترتجي الشعوب وقال دانيال النبي رايت جبلاً قد قطع بغير يد وانه ضرب رجل الصنم الذي راه بختنصر في نومه فكسر الفخار والنحاس والحديد والفضة فكانوا مثل الغبار الامد وهبت ريح شديدة ولم يرى لهم اثر ان الحجر العظيم ملا الارض كلها.

# قال المومن وتالم وقبر وهذه الكلمة اخذوها الابا من اشعيا النبي الذي لا يوجد فيه كذب جا الى الموت اعلم يا بني ان المسيح له المجد كمل نبوات الانبيا على قبوله الالام والموت والتوراة التي[82] بيد العبرانيين ونبوات الانبيا لما تنبوا بمجي[83] المسيح تنبوا بقبوله الالام والموت كما قال دانيال النبي ان المسيح ياتي ويقتل لان المسيح ظهر بجسد محسوس قابل الالام والموت والجسد الذي ظهر به كثيف ولم يشا ان يرجع ذلك الجسد الكثيف الى السما حق يعريه من الصورة الفاسدة المضمحلة ويلبسه لباس البقا والدوام ويعظمه بالقيامة الابدية الذي لم يعظم لها احداً سواه ويجلله بحلة البها في قيامة البها والتخليد ويعظم تلك الصورة بالمجد السرمدي فاذا ارتفعت الى عرشها العلوي حلت الصورة في نور عظمتها الالهية وصارت الصورة المريية في نور ذاتها الازلية كما[84] قال داوود النبي لبس الرب البها وتجلل بالعلا ولما اراد الجسد بارادته السمايية نزع عنه لباس الكون والفساد بالموت والبسه لباس الملك الدايم بقيامته من بين الاموات ورفعه الى عرشه المرهوب صورة البقا والتخليد ولا يعود يدخل تحت التغيرات ولا تغيره[85] الموت والفساد مثل حبة الحنطة التي صارت بموتها سنبلة مثمرة وكان موتها سبب انتقالها لثمرة الحياة هكذى موت المسيح صورة ادم التي حكم الله عليها بالموت واقامها صورة الاهية الملك الدايم والعظمة الربانية واستوى على عرشه المرهوب في محله العلوي الذي تسبحه فيه ملايكته الابرار كما قال عنه دانيال النبي رايت في سحاب السما شبه[86] ابن الانسان دنا الى عتيق الايام فاعطاه الملك والسلطان والوف الوف من الملايكة يخدموه وربوات ربوات قيام بين يديه وملكه لا ينقضي ولا يزول الى ابد الابدين والموت كافي ذاته انما هو انتقال من دار الى دار من دار الفنا الى دار البقا والمسيح اراد بقبوله الالام الارتقا الى عرشه السمايي فقد قايسنا بين الام المسيح التي قبلها بارادته وبين الايات البارهة التي[87] فعلها بقدرته وراينا ان واحدة من اياته تفي من[88] كل اية بالف من الالام التي قبلها في صورة البشرية وبني اسراييل تصور لهم[89] ان الام المسيح عجزاً منه لكفرهم واهل الحكمة نظروا الى الام المسيح انها حكمة ربانية سمايية لا يفهمها[90] الا المويدين الذي كشف الله لهم غوامض حكمته اللاهية[91] وموت المسيح الذي اظهره علانية انه افرق بين الروح وبين جسدها وكلمة الله متحدة بها دايماً باقية خالدة منذ الاتحاد والى ابد الابدين لان كلمة نوراً من ذات الله الازلية والنور فيه حال حلول البقا والتخليد متحد به واحد معه ابدي الوجود ومن كان الله فيه وقد صيره واحد مع ذاته الازلية في ذلك الجسد الذي قبل فيه المسيح الموت وفي النفس التي فارقت جسدها فلهما الحياة الابدية منذ الاتحاد والى دهر الداهرين كما قال اشعيا النبي لما را بعين النبوة قال الله حق يقين حال فيك وليس الله اخر غيره وانك الاله المكنون اله اسرايل ومخلصه وقال الانجيل المقدس الكلمة صار جسداً والكلمة نوراً لا يتالم ولا تالمه الالام لانها تفوق عقل البشريين وليس هي جسد محسوس تالم ونور الحق فلا يتالم ولا تالمه الالام في ذاته الربانية ونور الحق صانع لا يدركه مصنوع والصانع موجود في الصورة التي ظهر بها مسيحاً والصورة قبلت الالام بطبيعتها والكلمة فلا تقبل ما تقبله الكثايف الا ان الصورة صورة الذات الازلية وصارت بالاتحاد واحد معه فقامت بها مسيحاً ورباً ودياناً واذا صنع الصانع الحكيم ثوباً وتردى به[92] وذاته واحدة ازلية فماذا يولمه الصانع او بماذا يجهل صنعته ولم يدخل عليه بلباس زيادة في ذاته ولا نقض ووحدانيته دايمة تجل عن الصفات المخلوقة وافعال الجسمانيين واما قبول المسيح الالام والموت فان الله نبى به ساير انبياوه المرسلون وذلك حكم[93] من حكمة اللاهية والذي نبا الله به انبياوه هو الذي صنعوا به بني اسراييل ما صنعوا من الالام كما قال موسى النبي ان الله امره لما اكلت الحيات بني اسراييل من كثرتها قال له اصنع حية من النحاس وعلقها على خشبة امامهم وكلمن اكلته الحية يرفع نظره الى تلك الحية النحاس فتبرا عند ذلك تنبا موسى قايلاً الحق اقول لكم انكم ترون محييكم معلقاً بين اعينكم ولا تومنون وقال داوود النبي لماذا ارتجت الشعوب[94] وهدت[95] الامم[96] بالباطل قامت ملوك الارض وروسايها وايتموا جميعاً على الرب وعلى مسيحه ليقطع اغلالهم ويلقي عنانيرهم الساكن في السما يضحك بهم الرب يمقتهم حينيذ يكلمهم بغضبه ورجزه يذهلهم وقال ناتان النبي يظهر الرب في يورسليم بعصا من ثلثة اجناس وبها تخلص الامم وتتشرف بتلك الخشبة ملوكهم ويطهرهم بما الاردن وقال اشعيا النبي في الضيق افتكروك وعند الضرورة افتقدوك وقال ايضاً الله اعطاني[97] لسان العلم لاني بذلت خدي للطم ولم ارد وجهي عن خزي البصاق وقال ايضاً كل انسانا منا ضل في طريقه والرب اُسلم من خطايانا تواضع لم يفتح فاه ومثل الخروف سيق الى الذبح ومثل النعجة امام الجزار وقصصه من يقدر يحدث بها وقال ارميا النبي ياتي الرب بالمجد العظيم وعلامة مجيه تسجد جميع الامم لعود الخشبة والتابوت وقال عاموص النبي اذا سمرت ثلثة عيدان في وسط الارض خارجاً عن اورشليم ونصب عليها علم الخلاص حينيذ ترجع بني اسراييل الى الجوع والمجاعة والخزي وقال ايضاً ياتي الرب وكل قديسيه معه وذلك اليوم لا يكون فيه نور لكن يكون فيه برد وجليد وهو يوم واحد معروف عند الله لا يكون فيه نهار[98] ولا ليل[99] وعند العشا يكون نور[100] وقال عبوديا النبي ان الله ينزل من سما قدسه الى الارض ويبدد بني اسراييل في اقطار الارض ويجعلهم لعنة في افواه الامم ويقتلوه ويقوم في اليوم الثالث وبخشبته[101] يقوم الموتى وقال يوتان النبي اذا رايتم الصخرة تصيح بصوت فقد دنت الاخرة ودنا رجا المرتجا واذا رايتم الامم مشد ودين الاوساط يصير لاسراييل الخوف الى الابد وقال حبقوق النبي ان الله ياتي من التيمن والقدوس من جبل فاران وهو الجبل الاشعر ويعرفوه بين وحشين وقال عاموص النبي ان الله يظهر محتجباً بحجاب ويجدد ادم بصعوده على خشبة ويظهر حياة الارض ويطعم الخبز في البراري ويخلق خلقاً جديداً والموتى يسمعون صوته يحييون وهو القدوس يظهر من سبط يهوذا وقال زكريا النبي ان الله يخلص ادم بالخشبة وقوايم التابون اذا ركب عليها في وسط الارض ويكون الخوف على صهيون وقال ملاخيا النبي يظهر الرب من يهوذا ويخالط بيت داوود ويظهر مجده في اقطار الارض يكون طعامه من شعب اسراييل الخل والمرارة ويطعنوه بحربة وهو الاههم وقال دانيال النبي الى بعد سبعون سابوع[102] ياتي المسيح ويقتل وليس لاورشليم مخلص غيره وقال داوود احاطوا بي كلاب كثيرة وجماعة الاشرار اكتنفوني ثقبوا يدي ورجلي واحصوا جميع[103] اعظامي[104] اقتسموا بينهم ثيابي[105] وعلى لباسي اقترعوا وقال ايضاً تشاوروا علي جميعهم وتواروا لاخذ نفسي وقال ايضاً جعلوا في طعامي مرارة وعند عطشي سقوني خلاً وقال ايضاً[106] ابغضوني[107] ظلماً وقال ايضاً جازوني عوض الخير شراً وطرحوني انا الحبيب مثل ميت مرذول وسمروا لحمي بالمسامير وقال زكريا النبي سيعلموا الذين طعنوا مجازاتهم من الرب.

# وقال المومن وقام في اليوم الثالث وهذه اللفظة اخذوها الابا من داوود النبي قال قام الرب كالنايم وكالجبار المغيق من شرابه[108] اعلم يا بني ان المسيح امات جسده بارادته واحياه بقوة عظمته وعراه ثوب الفنا والبسه حلة البقا وعظمة الربوبية واصعده لكرسي العظمة وخضعت له الملايكة الاطهار كما قال دانيال النبي بعين النبوة الصادقة قال[109] رايت في سحاب السماء شبه ابن الانسان قد دنا من عتيق الايام فاعطاه الملك والسلطان والرياسة وكل الالسن تعبده وسلطانه الى ابد الابدين وقال المسيح لتلاميذه الاطهار عند قيامته من الاموات اعطيت كل سلطان في السما و على[110] الارض وايدهم عند قيامته بعظمة السلطان وقال لهم اقيموا الموتى فاقاموهم طهروا البرص فطهروهم اشفوا المرضى فاشفوهم وصنعوا الايات العظيمة بقوته التي[111] ايدهم بها عند قيامته واقام يتردد لهم بعد قيامته من الاموات اربعين يوماً يعلمهم ناموسه المحيي وايدهم بتاييده السمايي واخضع الشياطين تحت ارجلهم فصار ظلهم يقيم الموتى وكلامهم يميت ارواح الشياطين ثم صعد الى كرسي العظمة وجلس عن يمين القوة الربانية واليمين عبارة عن القوة التي تعلو[112] كل عظمة وكل سلطان والباري تعالى ليس هو في ذاته الازلية جسد مركب ولا له يمين ولا يسار ويمين القوة وشمالها بغير حاسية وغير تركيب لان الله تعالى يعلو عن صفات المخلوقين وافعال المحدودين وقوله لنا جلس عن يمين الاب في العلا كقول الكتاب استولى على العرش فلو لم يكن قولنا عبارة ما عين لنا يمين الله من يساره وانما المسيح ارتقا الى ذات العظمة وهو محل غير مدروك ولا يدخل تحت عقل بشري وذاته غير مدروكة واجساد البشر خلقوا من التراب ويعودوا[113] الى عنصرها الاول كقول الله لادم انك من التراب خلقت والى التراب تعود ولهذا امات المسيح الذي ظهر به للعالم واقامه ولم يدع التراب يفسده كما تنبا عليه داوود النبي يا رب لم تدع صفيك يرى الفساد فان جسد موسى وابراهيم وداوود وساير الانبيا فسدوا في التراب والمسيح في السما فوق اعلا علو الشرف لم يفسد جسده التراب ولم تغيره التغيرات التي[114] سبقت من الله لادم انك من التراب خلقت والى التراب تعود ولم يكن قط في العالم من ادم والى الابد من مات بارادته وقام بقوة سلطانه غير المسيح ولهذا تحققنا انه ملك الملوك ورب الارباب وانما هو رفع جسده قرباناً لله ابيه عن خطية ادم وذريته فهذا الذبيحة الطاهرة المقدسة لمغفرة الخطايا وفكهم من سجن الجحيم واعادهم الى فردوس النعيم والالام التي[115] تدبير منه وحكمة الاهية فانه لما قبل الالام اظهر معها ما يبهر عقول الفلاسفة من الايات من تزلزل الارض واضطراب المسكونة وما نزل بالناس عند صعوده على الصليب من الكاابة والحزن وما غشا الدنيا من الظلمة والجبال تزلزلت والشمس اخفت نورها وتشققت الصخور وتفتحت القبور وقاموا موتى من قبورهم وخرجوا من قبورهم[116] وصرخوا باكيين في شوارع اورشليم وذلك جميعه لما صنعوه بني اسراييل مع باريهم فلو لم يكن رب الشمس ما حجبت نورها عند الامه ولو لم يكن رب الهيكل ما[117] انشق ستر الهيكل لاجله وعند قيامته من القبر اضات المسكونة كلها بنور قيامته والشمس تضاعف ضوها سبعة اضعاف واشرق نور قيامته على المومنين به وذلك ان النور اشرق للجالسين في الظلمة وظلال الموت وانحل وثاق المسجونين في سجن الجحيم[118] واخرجهم من الظلمة كما قالت حنا ام صمويل كقولها الرب ينزل الى الجحيم ويخرج من فيه من الماسورين ونحن نتلو بعض ما ذكروه[119] الانبياء القديسين عن قيامته المقدسة قال داوود النبي الان اقوم قال الرب واصنع الخلاص علانية وقال ايضاً قم يا رب واهلك جميع اعداك وقال سيقوم الرب وتتبدد جميع اعداه وقال ايضاً قام الرب في مجمع الالهة وفي وسط مجامعهم يحكم عليهم وقال ايصاً قام الرب بالحكم ويخلص متواضعي الارض وقال اشعيا قال الله اقوم الان وارتفع وقال ايضاً اذا قام الرب تدل الارض ويطرحون اصنام الذهب والفضة التي اتخذوها للسجود وقال ايضاً يقوم رب[120] الصاباووت[121] ويقيم بالبر سبله وقال سيعلموا المتفكرون على العلي بالشر ويقطر الجسد ما ودم ويسمع صوت العبد من العود والخشبة ويقبر ويقوم من الموتى ومن الارض الى السما يصعد ويصير في البقا وعلى يمين العلا يرقا ويكون فوق الكاروبيم عند حيث كان اولاً والقديسون[122] به يفتخرون وقال داوود النبي صعد الرب بتهليل صعد الرب بصوت القرن رتلوا للاهنا رتلوا رتلوا لملكنا وقال ايضاً صعد الرب بصوت الغلبة وقال ايضاً كنت انظر الرب امامي في كل حين فلذلك فرح قلبي وتهلل لساني وقال ايضاً الرب صعد الى السموات وارعد وهو يدين اقطار الارض وقال هوشع النبي نرجع الى الرب الذي ضربنا ويشفينا وبعد اليومين واليوم الثالث يقوم حياً ويحيينا.

# قال المومن وصعد الى السما وجلس عن يمين الاب في العلا وهذه الكلمة اخذوها[123] الابا من داوود النبي القايل استوى على اجنحة الرياح وصعد الى السما كما قال انجيل الله ما يصعد الى السماء الا الذي نزل من السما ابن البشر الذي لم يزل في السماء فلم يوجد قط احداً نزل من السما وصعد الى السماء الا المسيح وحده وجميع الانبيا والاوليا لابدين في الارض الى يوم القيامة واذا كان يوم القيامة ياتي المسيح ذلك الذي صعد الى السما في عظمة مجده المرهوب وجميع ملايكته القديسين معه حينيذ ينادي للاموات بصوته فتكون جميع الموتى يقوموا ويقفوا قدام كرسيه فيحكم بينهم بالحق ويدينهم لان المسيح لما صعد الى السما صعد الى محل غير محدود الى كرسي عظمته الغير مدروك واليمين عبارة عن يمين عظمة الباري الغير محدود لانه اليمين قوة ربانية من غير حاسية جسمانية لان اذا رفعنا ايدينا الى السماء اشرنا الى علو عظمته وقصدنا ذات غير محدودة وغير معدودة والذي صعد الى هذه العظمة هو كلمة الله الازلية وكلمة الله لم تزل عند الله والله هو الكلمة وصعودها لذاتها الازلية واستوت على عرشها في المحل الذي لا يدرك والنور الذي لا يشرق مولود من نور ذات الله الازلية وهو الذي اشرق علينا بنوره الرباني رباً ومسيحاً بالمعنى الذي اراده وشاه وجرى في علمه الرباني وظهر بالمشية الربانية التي[124] لا يستطرق اليها الفهم البشري وظهر ذلك النور في العالم واضا في الظلمة فاهدى العالم الى معرفة ربوبيته وصعد الى عرشه لكمال مشيته اللاهية وجلس عن عظمة يمين ابيه من غير كيفية ولا جهة محدودة وجلوسه في محله الاعلا بالصورة التي ظهر بها مسيحاً لكنها حلت في النور اللاهي الذي لا تدركه الابصار وتلك الصورة يظهر بها يوم القيامة ووجوههم يموميذ ناظرة وكما انا لا نكيف استواه على عرشه كذلك لا نقدر نكيف محله عن يمين عظمة الربوبية التي لا تدرك غير انا اشرنا الى عظمته ومحل القدرة اللاهية التي لا يوصف ومن لا يحد الباري ولا تحيز[125] ذاته الغير مدروكة ولو قلنا ان الملك جرد سيفاً وقتل اعداه به وذات الملك لا تحد ولا تدركه الابصار واعاد الملك سيفه الى غمده في عظمة نوره ويشرق بهايه الاول فمن الذي يدرك الجهة التي[126] رفع الملك سيفه اليها ونور الملك يفوق كل شي وقالوا الحنفا ان المسيح رفعه الله ولم يقدروا يعينوا الجهة التي[127] رفعه الله اليها وما ادركت عقولنا من العلم في معرفة صعود المسيح الى محله الاعلا وجلوسه عن يمين العظمة اللاهية الا ما تلوناه ولم نصل الى شي من المعرفة في ظهوره في العالم الجسماني سوا ما شرحناه وقالوه لنا الانبيا المرسلين ولو بالغنا في كشف عمق هذا السر لم يستطيع عقل احد من البشر ان يدركه وقد قال التلميذ الصالح يوحنا الانجيلي الكاين[128] منذ البدي هو هو[129] الذي رايناه باعيننا[130] وجسيناه بايدينا من اجل كلمة الحياة[131] وقد تكلم الانبيا في صعود المسيح علانية قال[132] ارميا النبي يصعد الرب من سينا وسياتي بالمجد العظيم ايضاً قال داوود النبي صعد الرب بالتهليل صعد الرب بصوت البوق رتلوا رتلوا[133] لملكنا رتلوا فقد صعد الرب الى كرسي مجده وقال ايضاً ارتفعي ايتها الابواب الدهرية ليدخل ملك المجد من هو[134] ملك المجد الرب القوي هو ملك المجد وقال زكريا النبي من طور الزيتون تقوم اقدام الرب مقابل الشرق ومن البيت المقدس يصعد الى السماء وقال داوود النبي قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداك تحت موضى قدميك وقال دانيال النبي رايت شبه[135] ابن البشر صعد الى[136] السماء ودنا الى عتيق الايام واعطاه ملك لا يزول[137][138]

# قال المومن وايضاً ياتي بمجده ليدين الاحيا والاموات الذي ليس لملكه فنا ولا انقضا وهذه الكلمة اخذوها الابا من توراة موسى لان الله قال ها انا ادين واجازي بالحق اعلم يا بني ان الله جل ذكره لم يراه احد[139] قط كما قال انجيل الله ان نوره يضي كل نور فلو انه ترايا للخلق بنوره اللاهي لما استطاعوا الخلايق رويته وانشقت ابصارهم من ضيا هيبته كما قال لموسى لما ساله الرويا قال له ما يراني احداً فيعيش والباري تعالى ذاته منزهة عن الاقدار متعالياً عن الحلول في الجهات والاقطار وانما الرويا التي[140] راه بها موسى وابراهيم ويعقوب نوعاً من انواع الحكمة اللاهية التي[141] راوه[142] بها في الصورة الجسمانية مسيحاً ولم يكن التي[143] ظهر بها فنطسية ولا خيالاً وانما ظهوره ثبت وجوده ووجوب حكمته ولو استند الى ديان غير مريي والحكمة التامة[144] في ظهوره يوم القيامة في الصورة الجسمانية المسيحية الذي انكروا ربوبيته فيها ومضادديه يوبخهم بها على انكارهم ربوبيته فيها ويدينهم باعمالهم وكيف خالفوا كلامه ووصاياه فاذا رووه يوم القيامة بتلك الصورة المسيحية وقد ظهر بها رباً ومسيحاً ودياناً وحكم فيهم بما يحكم الديان الحكم الذي يصوغ قبوله ويتحققوا ان تلك الصورة روية الله وصورة ازليته ومراة ذاته الازلية وتحقق انها روية الديان الحاكم العدل كما قال داوود النبي يدين المسكونة بحكم حق وقال ايضاً من صهيون تخرج السنة وكلمة الله من يورشليم ويحكم بين الشعوب وايضاً قال ملك الرب فتهللت الارض وتفرح جزاير سحاب وظباب وغمام حوله وحكم عدل قدام وجهه وقال قولوا في الارض قد ملك الرب وقوم المسكونة وقال اشعيا النبي يقوم الرب ويحكم لشعبه في القضا وهو الرب يحاكم شيوخ شعبه وقال سليمان قال الله الانتقام لي وانا المجازي وقال ملاخيا النبي هوذا الرب ياتي مالك الكل ومن يصبر الى المنتها ليوم مجيه ويوم ظهوره مثل النار ويجلس للدينونة ليصفي الناس مثل الفضة وقال ايضاً الاهنا الله الحاكم وطوبا للذين يفرحون معه.

# قال المومن ونومن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق نسجد له ونمجده مع الاب والابن الناطق في الانبيا وهذه الكلمة اخذوها الابا من التوراة القايل روح الله ترف على المياه وروح الله خلقني وداوود يقول بروحك القادرة ثبتني اعلم يا بني ان روح القدس هي روح الله الذي يحيي بها كل حي لانها حياة الجسمانيين والروحانيين والابا لما اثبتوا وحدة الباري ونزهوه عن الصفات الانسانية ووحدوه بخواص اقامته وثبتوا وجوده بصفاته الذاتية الازلية وله صفتان ذاتيان وصف بها ذاته تعالى وانه موجود بالسواكت خلا هذه الصفتات اللتان اذا عذمتا اوجبا عدمه فانهم لما اثبتوا انه قايماً[145] بذاته حياً وليس حياً من الاحيا الا روح الله حياته وصارت هذه الصفة ذاتية ازلية لله القايم بنفسه ثم قالوا ان يده الواحد الحي الناطق رباً حياً الاه ناطق ولما وصف الباري الواحد بهذا الصفتان الذي اثبتوا بها وجوده قالوا نومن بالروح القدس يعنوا ان روح القدس روح الله الحق الصادرة منه منبي الانبيا ولما نظر اشعيا النبي الى المسيح بعين النبوة قال روح الرب علي من اجل هذا مسحني وارسلني لابشر المساكين واشفي منكسري القلوب وانذر الماسورين بالتخلية والعميان بالنظر وابشر بسنة مقبولة للرب[146] وقال يوييل النبي في تلك الايام[147] افيض من روحي على كل ذي جسد فتتنبي بنوكم وبناتكم ومشايخكم يحلمون الاحلام وشبانكم يرون المناظر وقال داوود النبي بروحك القادرة ثبتني قال ايضاً ترسل روحك وتخلقون وتجدد وجه الارض وقال حزقيال النبي بلغني روح الرب واخرجني روح الله.

# وقال المومن ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا وهذه الكلمة اخذوها[148] الابا من اشعيا النبي القايل استقوا الماء بفرح من ينبوع الخلاص[149] اعلم يا بني ما المعمودية المقدسة هو ما الحياة الذي يهب عليه روح الله كما قال الله في التوراة روح الرب يهب على المياه وهو يهب على المتعمدين فيضي ظلمتهم وينير ذواتهم فتحل النفس الكلية في النفس الجزية وكلمن تعمد تحل عليه روح الله فيستحق بذلك الدخول الى فردوس الله ويرتقي من عالم الظلمة الى عالم النور وكلمن لا يتعمد لا يرتقي الى السما ولا يدخل الى ملكوت الله ولا يعده الله مع الابرار ولا يكتب اسمه في سفر الحياة كما قال المسيح بفمه الصادق كلمن لا يولد من الماء والروح لا يدخل ملكوت الله ولا يعده مع الابرار ولا يكتب اسمه مع الصادقين قال الانجيل الطاهر المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح روح هو وقد جعل المسيح لنا ميلادين ميلاد من الجسد من الابا والامهات[150] وميلاد من الروح فميلاد الجسد يفسد ويتغير وميلاد الروح لا يفسد ولا يتغير لانه ميلاد الحياة المولود من الله ليكمل[151] الصورة الانسانية بهذا الميلاد الثاني لان الانسان ياخذ بالمعمودية روح الكمال وينال خلاص النفس من ظلمة الجسد لان هيكل الله يحل فيه روح الله واذا حلت روح الله فيه فتحت له عينان يشاهد به[152] الحق وكما ان نفس الجسد تعطي الجسد حياة التصرف في العالم الجسماني هكذى روح الله تعطي المتعمدين حياة ابدية في التصرف في العالم الروحاني السمايي لان ميلاد الجسد قابل الفساد والغيار[153] كما قال الله لموسى ان هولاي لا تحل روحي فانهم اجساد[154] وقال بولس[155] الرسول لحم ودم لا يدخل ملكوت الله[156] لان النفس الغير متعمدة[157] لا بد[158] في عالم الظلمة فان[159] المعمودية تغسل الجسد من اثار الخطية وتضي ذات النفس حتى تستحق الارتقا الى النعيم الابدي كما قال داوود انضح علي زوفك فانقا[160] واغسلني به فابيض مثل الثلج قال حزقيال النبي انا اخذكم من الارضيين وادخلكم ارضكم وانضح عليكم ما نقياً ينقيكم من ذنوبكم واثامكم وانزع منكم القلب الحجري واعطيكم قلب رحيم.

# قال المومن ونترجا قيامة الموتى وحياة الدهر الاتي امين وهذه الكلمة اخذوها الابا من اشعيا النبي القايل ستقوم الموتا[161] من القبور اعلم يا بني ان الله خلق دارين دار الدنيا ودار الاخرة فالدنيا دار التغيير والفساد والاخرة دار الدوام والبقا والتخليد وخلق الجسد كثيف زايل مضمحل بالموت وركب فيه نفس عاقلة ناطقة مجردة غير مضمحلة تستعمل الجسد في طاعة خالقها وتقصد ارتفاعه في عالمها الروحاني بعد تطهيرها من وسخ الطبيعة الجسمانية حتى يقوم معها في قيامة الحياة لان الجسد تتحد به النفس الناطقة والموت هو كمال الصورة البشرية والقيامة ووجودها ثانية للبقا الدايم لان البنا الحكيم اذا هدم بيتاً بنى احسن منه والزارع اذا اراد نبات زرعه في الارض يفرح بموته في الارض حتى تخرج الثمرة الزكية لان الله خلق عنصر الارض وخلق خلقه من تلك العنصر وحكم ان يعود الى عنصره والعناصر في قبضته وله الاستطاعة عليها ان يامرها يعيد[162] ما استودعته[163] فانه وحده تفرد بالخلق والابداع[164] بالجود والاختراع ونفس الانسان الناطقة التي[165] ركبها فيه فلا تنال موهبة الله في نعيم الفردوس الا بعملها الصالح في دار الدنيا وجعل هيكلها الماخوذ من العناصر يحيا بالنفس لكنه بيت ظلمتها وهو سريع الفساد وكما انه كان في ظلمة الاحشا يتقلب في ضيق البشيمة هكذى النفس في الجسد تتقلب في ظلمة العناصر الذي نشا فيها لكنه لا يعرف ما يوول امره اليه في تقلبه في العالم الجسماني هكذى النفس في الجسد بيت ظلمتها فاذا خرجت منه خرجت الى عالم نوراني واسع ونظرت عالم روحاني وامم سمايين لهم مراتب علوية ومنازل روحانية وتعاين في الساعة الذي اعد لها من اجل عملها ان كان صالحاً في طاعة باريها فتصير بين روحانيين منيرين ويقيمها يوم القيامة وقد اشرق عليها نور عملها اذا كانت بارة[166] كما قال انجيل الله الصديقين يضيون في ملكوت ابيهم لان قيامة الموتا حياة ابدية ليسعد فيها من سعد ببره ويطعب فيها الفاخر[167] باثمة وغفلته وقد شهدت كتب الله وكتب انبياوه بقيامة الموتى والمجازاة كل[168] نفس بما فعلت كما قال عزرا الكاهن ان الله يبعث من في القبور كافة بعد الموت الى الدينونة ويعلن ان العدل والحق تعرف[169] اعمال الناس ويوبخهم على قبايح اعمالهم قال داوود النبي يا رب الرحمة والمجازي كل احد كنحد عمله وقال سليمان كل ما تفعله الله يجازيه في دار[170] الاخرة ما ظهر منه وما خفا[171] ان كان خيراً او كان شراً وقال اشعيا يوم الرب قريب ياتي بغير مغفرة لانه ياتي بغضب ورجز ويهلك الخطاة ونجوم السما لا تعطي[172] ضوها وتظلم الشمس عند طلوعها وقال حزقيال ان الله قال لي يا ابن الانسان ا تقول كيف يقوم[173] الموتى امضي الى مكان العظام البالية وتنبا عليها لترى قيامتها وقول هكذى يقول رب الارباب لتجمع[174] كل عضو[175] الى مفصله فعلت[176] كما قال الرب فنظرت تلك العظام تحركت وصار الى بعضها بالزلزلة التي حركتها وقال الرب تنبا ان يكون تكسي لحماً وعروقاً وعصباً فرايتهم اجسام كاملة ثم قال لي الرب يا ابن الانسان تنبا لتدخل فيهم روح حية فقلت كما قال ورايتهم قاموا ووقفوا على ارجلهم احيا فقال يا ابن الانسان هذه العظام من بني اسراييل وهانذا مفتح قبورهم واصعدهم للدينونة هكذى قال رب الارباب.[177]