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#+PROPERTY: JUAN 卷三
<pb:KR1a0095_WYG_003-1a>¶
欽定四庫全書¶
易經存疑卷三¶
明 林希元 撰¶
䷊(乾下/坤上)¶
泰小往大來吉亨¶
乾下坤上之卦伏羲名之曰泰者蓋泰之義通也此¶
卦乾之象為天坤之象為地乾在下坤在上是天氣¶
下降地氣上騰天地交而二氣通也故名卦曰泰文¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-1b>¶
王繫辭謂陽為大隂為小此卦之體坤往居外乾來¶
居内固小往大來也此卦之變自歸妹來六往居四¶
九來居三亦小往大來也小往大來則是君子道長¶
小人道消之時占者遇此若有剛陽之徳則吉而亨¶
矣吉者得遂其進而無隂邪之傷所謂出入无疾朋¶
來无咎是也亨者得行其道而無掣肘之患所謂動¶
而不括出而有獲是也其卦曰泰以不可相無之隂¶
陽言也其辭曰小往大來吉亨以淑慝之隂陽言也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-2a>¶
惟天地交則小往大來矣其理一也¶
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下¶
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外¶
小人君子道長小人道消也¶
此卦釋卦名卦辭不取卦徳卦變等義直曰則是(云/)¶
(云/)否卦亦然是就卦上説上造化人事來如今説易¶
一般此變例也必然者蓋聖人於否泰之卦而三致¶
意焉泰曰則是(云云/)喜陽道之通也否曰則是(云云/)¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-2b>¶
憂陽道之塞也一喜一憂而聖人之情見矣¶
天氣下降地氣上騰二氣交感而萬物因之發生是¶
萬物通也此泰之見於造化也君禮其臣臣忠其君¶
聖主得賢臣以𢎞功業賢士得明主以顯其徳是其¶
志相同也此泰之見於人事也隂陽以氣言健順以¶
徳言蒙引曰隂陽以氣言猶諸卦之卦體也健順以¶
徳言猶諸卦之卦徳也體猶人身也徳猶人心也温¶
厚和平發生長育此天地間之陽氣也嚴凝凛冽慘¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-3a>¶
刻肅殺此天地間之隂氣也内陽而外隂是温厚和¶
平發生長育之氣充塞乎宇宙嚴凝凛冽慘刻肅殺¶
之氣斂藏而不見也健順是隂陽之徳然最難體認¶
看來隂陽二氣各有性格如乾確然示人易矣可見¶
其健坤隤然示人簡矣可見其順然易簡健順以不¶
可相無之隂陽言外健内順以淑慝之隂陽言此順¶
是不好底順當即此類推矣¶
人因健順難説多就人上説不知傳分造化人事説¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-3b>¶
隂陽健順是造化君子小人是人事若健順就人説¶
則非造化矣不可用¶
内君子而外小人不是真箇君子在朝廷小人在州¶
縣但得志柄用者雖在外猶在内也但不得志縮首¶
者雖在内猶在外也¶
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以¶
左右民¶
蒙引曰此句不宜於交字讀直至泰字為一句如雲¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-4a>¶
雷屯火雷噬嗑與天雷无妄之類¶
裁成是箇全體事物將來剪裁成箇器具如渾淪一¶
箇段匹裁成一箇衣服相似天氣籠統都無分别聖¶
人厯象日月星辰分别箇晦朔弦望分至啓閉以成¶
嵗功地只是一塊荒土不成世界聖人畫野分州分¶
别箇東西南北城邑井里山川道路民生之初顓蒙¶
無知聖人為之别生分類以立親戚君臣上下此是¶
裁成處¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-4b>¶
輔相天地之宜是時勢所趨合當如此但力不能為¶
聖人從而贊助之如春夏宜耕耘秋冬宜收穫此天¶
之宜髙宜種黍下宜種稻此地之宜老者宜安朋友¶
宜信少者宜懷此亦天地之宜聖人因天之時以教¶
民耕穫因地之利以教民樹藝順民之情以教民孝¶
信慈此皆是輔相處¶
裁成是就有餘處收斂入來使歸中道故曰制其過¶
輔相是就不足處補起來使就中道故曰補其不及¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-5a>¶
左右是左右夾輔使之植立也天之立君以為民也¶
故后之裁成輔相皆以左右斯民使得其所此聖人¶
參天地贊化育之事也¶
初九拔茅茹以其彚征吉¶
三陽在下其志相同初九一陽進而上二陽與之相¶
連而進如拔茅而其茹亦以其彚而起也占者有其¶
徳而當其㑹則衆賢協心相與以成天下之泰者在¶
是征行之吉也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-5b>¶
程傳曰茹根之相牽者以本義三陽在下相連而進¶
推之乃别茅之根非本茅之根也蓋一陽進而二陽¶
與之相連猶一茅拔根而别茅之根與之相連也¶
象曰拔茅征吉志在外也¶
以三陽言志在外言其志欲上進也三陽之志皆欲¶
上進故拔茅而連茹也¶
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行¶
九二以剛居柔在下之中是中行也上有六五之應¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-6a>¶
是主乎泰也是居伊周之任者¶
當泰之時人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事無¶
節治之者若無含𢎞之度有忿疾之心則無深逺之¶
慮有暴擾之患深弊未革而近患巳生矣故在包荒¶
也包容荒穢不急治之非終不治也姑從容以俟其¶
機㑹耳漢光武初定天下久困兵革而隗囂公孫述¶
尚割據未服光武曰且致此兩子於度外是包荒也¶
泰寧之世人情習於久安安於守常惰於因循憚於¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-6b>¶
更變治之者若無剛果之志有怠惰之氣則無振作¶
之心而有廢弛之弊决不足以扶衰而革弊故在用¶
馮河夫馮者無舟而濟非極猛勇果决不能也治泰¶
而用馮河則挺特奮發事無不果而弊無不革矣如¶
唐憲宗征淮蔡功久不成民間至有以驢代耕者衆¶
皆勸罷兵憲宗與裴度獨斷然必征卒能擒淮蔡而¶
成大功韓昌黎平淮西碑謂凡此蔡功惟斷乃成是¶
能用馮河也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-7a>¶
泰寧之時人心狃於泰則茍安逸而已惡能深思逺¶
慮及於遐逺之事哉故治泰者必深思逺慮旁稽逺¶
紹周及庶事盡於萬物以成可久可大之治雖遐逺¶
不可遺也如漢髙祖初安天下其時去古未逺正好¶
捜求二帝三王禮樂制度以復古昔帝王之盛而乃¶
茍安目前因仍秦人一切茍簡之治不能祖述堯舜¶
憲章文武以復古昔先王之盛魯兩生不肯行其人¶
識見必有以髙出漢廷諸臣之上正可與興禮樂者¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-7b>¶
乃不能如商髙宗之逺求傅說而竟致不問此其遐¶
遺者也¶
時之既泰則人情習於安其情肆而失節凡所以妨¶
政害治者皆自近始蓋前後左右之人依時憑勢恣¶
為不法然後四方之人從而效尤之而天下之弊從¶
此生矣欲從而治之則又夤縁請託無所不至使人¶
主之心為其牽制而終以阻格似此之類若非斷以¶
大公之道絶去朋黨之私未必能有為也若漢人禁¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-8a>¶
奢侈則害於近戚限田産則妨於貴家是其驗矣故¶
其道在於朋亡也¶
四者皆中行之道九二以剛居柔在下之中則自具¶
此四者占者能此四事則合乎此爻中行之道矣四¶
句純是占¶
蒙引曰在下之中兼位言以剛居柔在下之中得中¶
道也在下之中而上有六五之應主乎泰也又曰事¶
各有箇中行蓋不能含容非中也當斷不斷非中也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-8b>¶
泄邇非中也忘逺亦非中也中也者天理之當然恰¶
好者爾然析而言之一事有一事之中合而言之則¶
統體一中也¶
言九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰¶
而得中道者也占者之治泰也誠能包容荒穢而不¶
傷於急遽果斷剛决而不狃於因循周及庶事而不¶
遺遐逺斷絶私情而不昵朋比則合乎此爻中行之¶
道矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-9a>¶
象曰包荒得尚于中行以光大也¶
以光大是推原所以得尚中行處主心言¶
不光則昧於義理暗於事勢但見凡事可行則行安¶
知其當包荒而未可遽行但知目前可以茍安無事¶
安知當奮𤼵振作但知目前既安且治可以無事乎¶
逺圖安知當不遐遺而周乎庻事但知朋比為我之¶
私人安知彼為吾蠧而當去故光則明足以有照而¶
知當包荒當用馮河當不遐遺朋亡¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-9b>¶
不大則局量𥚹淺規模卑狹凡事惟欲速成安能寛¶
容而停待凡事惟守常因循而已安能奮𤼵而改作¶
凡事惟茍辦目前安能有深逺之慮煦煦姑息而已¶
安能絶乎私愛故大則氣足以有為能包荒能用馮¶
河能不遐遺朋亡¶
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有¶
福¶
此爻之徳位俱无取只就時上説道理見聖人之情¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-10a>¶
見乎辭處无平不陂泰將極也无往不復否欲來也¶
九三將過乎中泰將極而否欲來之時也故聖人為¶
之戒曰治亂安危相為倚伏无有常平安而不險陂¶
者无有常往而不復來者為今之計當何如哉惟艱¶
難其心正固其行則得保泰之道而无咎雖曰泰極¶
而否理之必然不必恤之惟盡吾所以處之之道則¶
泰可常保而于食有福矣¶
象曰无往不復天地際也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-10b>¶
天地際言天地否泰之㑹隂陽消長之交也¶
本義曰无平不陂天地際也程傅曰无往不復天地¶
際也雖有不同總是舉一句以見其餘如包荒得尚¶
于中行例¶
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚¶
九三无往不復隂猶未復也六四翩翩則隂於是乎¶
復矣三隂翩然而下復則乾往居外坤來居内而為¶
下復¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-11a>¶
三隂翩然而下復是小人之象不主造化説若九三¶
无往不復則兼造化説¶
言時當六四巳過乎中泰巳極矣故三隂翩然而下¶
復不待富厚之力而自以其鄰不待戒命而其心自¶
相信所以然者蓋小人黨邪害正之志同惡相濟其¶
勢則然故象傳謂中心願君子當此之時不可不為¶
之備也¶
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-11b>¶
言六四三隂翩然下復不富以其鄰何也蓋隂本居¶
下今此三隂乃在上位皆失其實矣不待戒命而自¶
相信何也蓋居上失實既非所安反本牽復必其素¶
志其翩然下復者實其中心之所願也¶
三隂在上何謂失實君子上達小人下達為惡而害¶
君子者實小人之本心是小人之實也今為善而不¶
害君子是失其實矣失實非其所安故三隂翩然而¶
下復蓋小人之道既長而小人之心復萌也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-12a>¶
六五帝乙歸妹以祉元吉¶
六五以隂居尊又為泰主乃不以富貴自驕不以承¶
平自肆而柔中虚已下應九二之賢是為帝乙歸妹¶
不挾貴以驕夫家之象占者如是則君臣同徳上下¶
交修泰寧之業可保於悠久矣有祉而元吉也¶
此爻非帝女下嫁帝女下嫁其象也猶乾九五飛龍¶
在天亦象也然必是帝乙歸妹筮得此爻故因繫之¶
爻¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-12b>¶
象曰以祉元吉中以行願也¶
中以行願就是本義柔中虛已下應九二之賢言由¶
其有柔中之徳以行下賢之願也人君信任其臣本¶
自素願然非有柔中之徳未免為讒邪所間鮮有能¶
行其願者如唐𤣥宗初任張九齡及入李林甫之譖¶
恩意遂踈宋真宗初任寇凖及入丁謂之譖卒至貶¶
斥亦由二君皆中常之主於中徳有虧故不能行其¶
願也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-13a>¶
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝¶
程傳隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之¶
終将反於否如城土頽圯復反于隍也¶
周室東遷號令不行於天下其後為東周君獨守河¶
南二邑即此爻之義也雖貞亦吝者自邑告命未必¶
無善事然終不能有為也¶
城墉也隍池也今各州縣城隍乃為人象又無城池¶
州縣亦有城隍非其制矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-13b>¶
象曰城復于隍其命亂也¶
因政令之亂故為否本義爻辭則云但可自守象傳¶
又云告命所以治之二者若相反何也蓋但可以自¶
守者時也天也告命所以治之者尤兾人事或可以¶
囘天也此聖人之開物成務處也¶
䷋(坤下/乾上)¶
否之匪人不利君子貞大往小來¶
乾坤雖有定位而其氣則相交此卦乾上坤下則天¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-14a>¶
氣不下降地氣不上騰天地二氣不交而閉塞伏羲¶
以此命卦為否也文王繫辭以為泰者人道之常否¶
與泰反非人道矣故曰否之匪人其占不利於君子¶
之正道何也陽為大隂為小此卦乾往居外坤来居¶
内固大往小来也以卦變言此卦自漸而来則九往¶
居四六来居三亦大往小来也大往小来則是小人¶
用事之日故不利君子貞¶
彖曰否之匪人不利君子貞大往小来則是天地不交¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-14b>¶
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽¶
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也¶
泰言天地交而二氣通否言萬物不通者蓋萬物本¶
扵天地天地二氣不通則萬物因之也¶
上下不交則政令不行而天下亂故曰无邦¶
泰言健順此變言剛柔者聖人下筆偶然不同初非¶
有意也蒙引説¶
象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-15a>¶
深自韜晦不以賢能示人使人無得而物色之蓋否¶
之時不利君子貞違時冒進必遭小人之難如此者¶
正以避小人之難爾是雖萬鍾之禄榮於其身亦不¶
能强之而使就也故曰不可榮以禄¶
初六拔茅茹以其彚貞吉亨¶
此爻是就初上説道理於爻義無取因其惡未形故¶
為貞吉亨之戒而未必其能否也泰初九爻辭只云¶
征吉此乃云吉亨者聖人喜陽之長故善辭以賀君¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-15b>¶
子憂隂之長故盛辭以勸小人無非為世道計也¶
象曰拔茅貞吉志在君也¶
讀貞吉志在君之語可見小人之不正者皆非為君¶
只是為身謀也¶
六二包承小人吉大人否亨¶
六二隂柔本是箇小人而居中得正則未純乎為惡¶
乃小人中之君子也故能包容承順乎君子不敢肆¶
其傷害之心夫小人肆邪心以害君子君子固不利¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-16a>¶
矣亦豈小人之福哉占者小人能如是不但名節可¶
完而身家亦可保吉之道也然在君子於此最易為¶
所溺者故為大人者必安守其否而後道亨不可以¶
彼包承於我而自失其守也大人否亨者蓋道不以¶
窮達而有加損也¶
象曰大人否亨不亂羣也¶
不亂羣正解安守其否意¶
君子以彼包承於我而遂與他去便是亂於小人之¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-16b>¶
羣如漢蔡邕之於董卓是也¶
六三包羞¶
六三隂柔本是小人志於傷善者居陽則處非其位¶
不中正則才力未充兼是二者故雖欲傷善而力則¶
未能羞耻之心包蔵於内而不𤼵於外包羞之象也¶
吉凶悔吝生乎動包羞未𤼵故無凶咎之可言¶
問不中正謂之無才使居中正則為君子矣如何又¶
志於傷善曰易不可為典要此爻在否就當小人看¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-17a>¶
以中正為小人之才者蓋小人欲害君子也須有權¶
謀術數方能濟其姦不中正則權謀術數俱無足取¶
故志於傷善而猶未能¶
象曰包羞位不當也¶
即是以隂居陽不中不正¶
九四有命无咎疇離祉¶
九四否過中矣将濟之時則是否極而泰天道好還¶
之日也故為有命九四以陽居隂不極其剛則是不¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-17b>¶
剛不柔允執厥中故為无咎占者所遇之時能若四¶
之有命所處之事又若四之无咎則足以承天之休¶
命而否可轉為泰矣豈特九四一陽之福疇類三陽¶
皆獲其福也¶
此爻本義皆以為占是象在占中¶
象曰有命无咎志行也¶
君子之志未嘗不欲世道之泰但無其時無其才雖¶
有是志而終弗克伸九四有命无咎則否轉而泰而¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-18a>¶
其志得行矣¶
愚於否泰六四九四二爻見日中則昃月盈則食治¶
亂安危相為倚伏之理焉夫乾下坤上之卦其時為¶
泰爻纔過四而隂巳復於此其辭為翩翩是日中則¶
昃泰兮否所伏亂不生於亂而生於治也乾上坤下¶
之卦其時為否爻纔過四而陽巳復於比其辭為有¶
命无咎月盈則食否兮泰所伏治不生於治而生於¶
亂也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-18b>¶
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑¶
九五陽剛中正則有可為之才居尊位則有可為之¶
勢故能撥亂世而反之正休時之否也休否乃大人¶
之事也故此爻之占大人遇之則能休否而得吉又¶
當戒懼以為吾其將亡乎吾其將亡乎此心常在則¶
不至於亡而繫于苞桑矣程傳曰謂為安固之道如¶
維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者其¶
固尤甚¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-19a>¶
其者兾其將然之辭與衛風伯兮之詩其雨其雨杲¶
杲出日意思相同¶
象曰大人之吉位正當也¶
即陽剛中正以居尊位正包陽剛中正當指居尊位¶
上九傾否先否後喜¶
上九居卦之上否極而泰將来之時也九以陽剛之¶
才而當其時必能撥亂世而反之正故曰傾否占者¶
先雖得否後則有喜否傾故喜也傾倒㵼也如傾水¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-19b>¶
之傾將水盡傾於地也¶
象曰否終則傾何可長也¶
傾否兼天運人事説此專就天運上説言否至於終¶
决然是傾何可長也¶
䷌(離下/乾上)¶
同人于野亨利涉大川利君子貞¶
隂麗於陽則為文明何也陽本明隂本暗隂麗於陽¶
資其明而明生故為文明家語曰與善人同居如入¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-20a>¶
芝蘭之室久而不聞其香則與之俱化亦此意也¶
離之象為火者水隂根陽火陽根隂故水内明而外¶
暗火内暗而外明離外陽而内隂猶火陽根隂也坎¶
外隂而内陽猶水隂根陽也¶
蒙引曰其象為日者只就明上取不必拘内隂而外¶
陽電亦然¶
本義解卦名兼取彖傳火上同於天取諸大象六二¶
得位得中取諸彖傳又卦惟一隂五陽同與之乃自¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-20b>¶
取¶
同人于野不是出野外去同人乃曠逺無私之象也¶
同人于門亦不是出門外去同人乃無私之象也¶
于野對于門廣狹之辨也于門對于宗公私之辨也¶
人在家則有父母兄弟妻子之屬自不能無私故人¶
家謂之私家出在門外則東鄰西舎皆吾人而無所¶
私然猶狹也進而于野則四方八畔皆吾人而無私¶
則曠逺無私矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-21a>¶
本義曰于野謂曠逺而無私最看得好曠是横説逺¶
是直説曠逺無私是至廣至逺皆無私係而與同凡¶
是人皆與之同而無分爾蓋大同也君子之心無藩¶
籬無畔岸視民為同胞物為吾與視天下猶一家中¶
國猶一人大度𢎞量兼臨博愛而情無不孚恩無不¶
洽在一家則一家之人皆與之同而無分爾我在一¶
鄉則一鄉之人皆與之同而無分爾我在國與天下¶
亦然所謂視天下無非我故曰大同¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-21b>¶
序卦傳曰與人同者物必歸之同人于野則恩無不¶
敷物無不應人無不助而事無不濟故亨雖大川之¶
險亦利於渉矣然必所同者合於君子之正道乃為¶
于野而亨且利渉使不以正雖所同滿天下畢竟是¶
私情之合不足謂之于野又何以致亨而利渉哉¶
利渉大川濟難之象也與需等卦渉川不同¶
同人于野亨利渉大川又有利君子貞之戒者盖天¶
下固有不正之同如陳恒相齊而人歸之非不大同¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-22a>¶
也乃以厚施得民王莽居攝獻符命者成羣非不大¶
同也乃以奸偽欺天下是皆不可謂君子之正道如¶
周公居東惠愛在人臨去而民思之有無以我公歸¶
之咏召公治南惠愛在人既没而民思之有甘棠勿¶
伐之咏可謂君子之正道矣¶
問同人君子之正道何如曰同人與比相似夫鳥獸¶
不可與同羣斯人同生天地間焉得而不同比然所¶
以相同相比者自有大公至正之道非可以私恩小¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-22b>¶
惠私意小智為也故内而一家父子兄弟夫婦之相¶
接各自有道此君子之貞也若子曲意以説其親弟¶
曲意以説其兄婦曲意以説其夫非君子之貞矣外¶
而朋友其所以相交相處者自有道此君子之貞也¶
若拍肩執袂以為氣合飲食逰戲相徴逐非君子之¶
貞矣逺而國與天下其所以獲上治民者各有其道¶
此君子之貞也若阿意逢迎以求獲上違道干譽以¶
求得民非君子之貞矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-23a>¶
䝉引曰必合於君子之貞乃為于野乃得亨而利渉¶
此正與恒亨无咎利貞有攸往一般¶
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人¶
此以君臣同心一徳立説柔得位正也得中中也應¶
乾應九五也亦以中正也二五中正是君臣同心一¶
徳也¶
同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君¶
子正也惟君子為能通天下之志¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-23b>¶
言同人利君子貞何也蓋此卦之徳内離而其徳為¶
文明外乾而其徳為剛健此卦之體居上之中中也¶
得陽之位正也上應九五亦居中得正也文明則能¶
明乎正理剛健則能存乎正理中正在巳正也有應¶
所應正也凢此四者皆君子之正道也夫天下之人¶
不同所同者此心天下之心不同所同者此理同人¶
而出於正則吾此心此理天下之人亦此心此理也¶
寧有二乎故能通天下之志如父子兄弟夫婦同於¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-24a>¶
家父慈子孝兄友弟恭夫和妻柔其所同者天下之¶
正理也天下之為父子兄弟夫婦者不過如此而已¶
矣豈有不相通乎若父子兄弟夫婦曲意以相承則¶
私心邪意不能以相通矣朋友同於庠序切磨箴規¶
其所同者天下之正理也天下之為朋友者不過如¶
此而巳矣豈有不相通乎若拍肩執袂以為氣合飲¶
食逰戲相徴逐則非心邪行不能以相通矣君臣上¶
下同於國君敬其臣臣忠其君上使其下下承其上¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-24b>¶
其所同者天下之正理也天下之為君臣上下者不¶
過如此而巳矣有何不相通乎若阿意為容逢迎為¶
悦則邪心詭道不能以相通矣¶
必通天下之志乃為于野而大同若不通天下之志¶
只是私情之合而已雖所同者通天下亦猶陳恒之¶
於齊王莽之於漢爾豈足為大同乎¶
乾健也健則不屈於物欲故無偏私之累而能同人¶
象曰天與火同人君子以類族辨物¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-25a>¶
類族者随其族而類之使各以其類而相聚如類姓¶
册一般黄與黄做一族張與張做一族李與李做一¶
族天下之人上而公卿大夫下而農工商賈内而中¶
國外而夷狄蠻貊其族至不一也皆隨其族而類之¶
使公卿與公卿為一族大夫與大夫為一族士與士¶
為一族農工商賈各自為族中國居内夷狄居外是¶
之為類族如是則公卿大夫士各享其尊農工商賈¶
各安其分中國居内而不淪於蠻貊蠻貊居外而不¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-25b>¶
混乎中華彼此相安而無胥戕胥虐之患矣辨物非¶
徒辨之而巳辨其性之同異而類之使各自為類以¶
致用於榖辨髙下耕穫之宜以養生於藥辨温凉燥¶
濕之性以療病辨牛之性以耕辨馬之性以乗辨鳥¶
獸魚鼈之性而烹飪之以供祭祀賔客之需辨金銀¶
銅鐡而陶冶之以偹民生之用大而辨衣服采章之¶
等以别尊卑定冠婚喪祭之儀以偹制度又如益烈¶
山澤而焚之禹驅蛇龍而放之菹周公驅猛獸之類¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-26a>¶
皆是不能盡書也辨物則天下之物各得其所各適¶
其用而相生相飬之道得矣¶
類族中亦有辨物辨物中亦有類族各省文以互見¶
也¶
審其異則同就在其中無他作為故曰審異致同如¶
審黄與李異不使混於李則凡黄姓者同為一族矣¶
審公卿與大夫異不使混於大夫則凡為公卿者同¶
一位矣其餘以類推之不能盡書也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-26b>¶
蒙引曰致同全在審異不審其異則混淆雜亂反不¶
同矣¶
類族辨物所以審異致同所以體同人之象也¶
初九同人于門无咎¶
同人之初以時言剛以爻徳言在下以爻位言上無¶
繫應以應爻言同人之初是在事始初心未變也固¶
未有所私剛則不屈於物欲自不為私在下位則未¶
與物交未縁有所私上無繫應則在上無相知之人¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-27a>¶
亦無所與私故其象為同人于門于門其象也非真¶
出門外去同人也夫人在家室之中則有父子兄弟¶
妻子之累自不能無偏暱之私出在門外則父子兄¶
弟妻子不為吾累而無復偏暱之私矣是蓋無内外¶
無爾我隨其人之来而皆與之同親疎厚薄其分雖¶
有不同亦隨其分而處之而情無不孚恩無不洽不¶
於其中有所偏暱猶出門外去同人而無偏暱之私¶
也出門同人則内不失已外不失人故其占為无咎¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-27b>¶
象曰出門同人又誰咎也¶
出門同人是解同人于門明于門為出門也言出門¶
外去同人無私繫而能同人者也内不失已外不失¶
人又誰得而咎之若有私繫則人得而咎之矣¶
六二同人于宗吝¶
宗不解宗族而曰宗黨是私黨也六二中正然有應¶
於上不能大同故取此象不能大同而繫於私其如¶
君子之道何故可羞吝¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-28a>¶
彖傳以二應五為好爻爻辭乃為不好爻何也同人¶
貴公而嫌私初九以出門同人為善二則專與上應¶
者不若初之無私矣彖傳以為好爻是舎其惡而取¶
其善亦猶睽姤二傳此孔子之易也¶
象曰同人于宗吝道也¶
此以義斷之言同人而繫于宗其道可羞吝也¶
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興¶
剛而不中則徳性不善而妄於求同上無正應則獨¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-28b>¶
立無與而急於求同故二與巳雖非正應而三必欲¶
同之三欲奪二而懼五之見攻故厚為之備其象為¶
伏戎于草莽中又升其髙陵以顧望升髙伏莽三之¶
情状可見矣然理既不正勢又不敵故至于三嵗而¶
終不敢發¶
象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也¶
言所攻者九五其敵剛强也三嵗不興者由其敵剛¶
故終不能行也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-29a>¶
九四乗其墉弗克攻吉¶
九四亦欲同於二而隔於三故乗三以攻二為乗墉¶
以攻之象然四以剛居柔不若三之以剛居剛故能¶
以義自反而弗克攻占者如是則是能改過而得吉¶
也¶
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也¶
義弗克也是聖人嘉四之能知義也困而反於法則¶
是以吉也法則即是義弗克攻如何有困初欲攻而¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-29b>¶
終弗克攻中間自有許多困心衡慮處¶
九五同人先號咷而後笑大師克相遇¶
九五隔於三四始不得同而終同故其象為先號咷¶
而後笑然三四之强未易取勝六二之弱有難扶植¶
故必用大師克之而後能相遇大師克相遇明其所¶
以後笑也¶
九五不取君象程傳説是彖傳則取其善者言故曰¶
孔子之易也若就君位言豈有人君不能克三四而¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-30a>¶
還用大師耶¶
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也¶
言二以中正應五中正其理直也所謂義理所同物¶
不得而問之也大師克相遇者言必克了三四然後¶
得相遇也¶
上九同人于郊无悔¶
居外則無事任無應則無交與非不欲與人同也但¶
人不與同爾故其象為同人于郊郊荒僻無人之境¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-30b>¶
獨立無與者實似之吉凶悔吝生乎動獨立無與静¶
而無動悔安從生¶
象曰同人于郊志未得也¶
上九之志本欲與人同也但居荒僻之地而莫與同¶
故其志未得觀此則胡雲峯以此爻為荷蕢之徒不¶
是蓋荷蕢之徒以隱為髙正是其得志處也¶
䷍(乾下/離上)¶
大有元亨¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-31a>¶
火在天上無所不照是四海九州皆在其照臨之下¶
所有之大也六五一隂居尊得中而五陽應之五陽¶
皆為一隂所有亦所有之大也故其卦之名為大有¶
火在天上此火字當日字看若作實火焉有火在天¶
上耶¶
居尊應天二義俱重有位有徳五陽所以應之也¶
火在天上取之大象六五一隂居尊得中而五陽應¶
之取之象傳本義兼取彖傳大象二義解卦名¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-31b>¶
乾健離明應天時行治有之道也故凡有所為凡冇¶
所行皆大善而亨通中庸曰君子動而世為天下道¶
言而世為天下則行而世為天下法此元亨也禮記¶
曰禮樂刑政四達不悖而王道舉矣此元亨也¶
據大有之時似可得元亨而必本之卦徳卦體者天¶
下未有無道而可以致治者中庸曰雖冇其位茍無¶
其徳不敢作禮樂焉此之謂也¶
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-32a>¶
五陽皆為一隂所有者陽多隂少以少者為主也而¶
况居尊得中則其位與徳亦足以有之矣¶
蒙引曰只是中而曰大中者以大有之時而居尊位¶
故其中亦為大中非尋常之中也¶
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨¶
此以卦徳卦體釋卦辭其指居大有者¶
其徳之徳兼指卦徳卦體剛健則不屈於物欲文明¶
則不惑於義理應天時行則動維厥時允執厥中如¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-32b>¶
此則凡施之政教命令者盡善盡美而四達不悖矣¶
故元亨言不特亨通又大善而亨通也¶
天者理之當然也理之當然處便是時故曰當其可¶
之謂時天之所在即時之所在非應天之外又有時¶
行也¶
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命¶
治有以遏惡揚善為言何也所有既大無以治之則¶
釁蘖萌於其間釁蘖之萌皆起於賞罰之不明善惡¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-33a>¶
之無懲勸其初甚微其終至於不可禦而天下之禍¶
成矣故聖人於大有著遏揚之戒以謹之於微也¶
遏人之惡揚人之善非有他也天命之性有善無惡¶
惡是他性分所無者故從而遏之遏惡所以順天也¶
善是他性分所有者故從而揚之揚善所以順天也¶
反之於身亦若是者此朱子之意¶
順天休命不是奉行天命惇庸命討之意亦不是遏¶
惡揚善欲以順全在人之天命只是淺説謂遏惡揚¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-33b>¶
善皆是因人性之本然而治之彷彿行所無事意思¶
本義曰天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天猶¶
孟子註天下之理本皆利順順而循之則為大智意¶
思¶
遏惡揚善最是治天下急務遏其惡使之懲也揚其¶
善使之勸也民皆懲惡而勸善天下所以治也賞罸¶
不明於天下民無所懲勸相趨於惡而莫之禁亂之¶
所由起也周至康王大有之時也康王命畢公保釐¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-34a>¶
東郊其實只是旌别淑慝表厥宅里彰善癉惡樹之¶
風聲俾率訓典殊厥井疆俾克畏慕即遏惡揚善之¶
謂也¶
初九无交害匪咎艱則无咎¶
書周官曰位不期驕禄不期侈故大有有渉害之理¶
程𫝊曰大凡富有鮮有不害初九雖當大有之時然¶
陽則剛正而心有守居下則處卑而志未盈上无繫¶
應則無内外之交浮侈之心未作在事初則新與事¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-34b>¶
接而勤儉之心未變四者皆不渉乎害者也占者如¶
是則無驕侈之失故无咎然危者使平易者使傾易¶
之道也若謂无咎而以易心處之反有害矣故必艱¶
以處之則終无咎書曰居寵思危罔不惟畏艱之道¶
也¶
象曰大有初九无交害也¶
此𫝊文勢與比之初六有他吉也一般只舉大有初¶
九本義以陽居下上无繫應而在事初皆舉之矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-35a>¶
九二大車以載有攸徃无咎¶
剛中才徳之茂也得應乎上委任之隆也以是才徳¶
承是委任用能竭其忠智以任天下事如大車之能¶
載物也伊尹任天下之重諸葛孔明𤼵憤感慨許先¶
主以馳驅皆此道也程傳曰其才如此所以能勝大¶
有之任大車之材强壯能勝載重物也¶
有所往如是兼剛中得應説无咎是能勝任而免責¶
本義剛中字重在下字輕是對下文得應乎上字¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-35b>¶
象曰大車以載積中不敗也¶
此是解爻辭言象云大車以載是任物充積於中而¶
皆不敗也即克勝任重之意能勝重任所以无咎¶
九三公用亨于天子小人弗克¶
九三居下卦之上公侯之象剛而得正是才徳之茂¶
克謹侯度勲勞升於王室者上有六五之君虛中下¶
賢是人君嘉其勲勞從而優禮之如天王賜胙于齊¶
桓晉文者然由是三以其土地所産重物如玉帛之¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-36a>¶
類朝獻于天子以致尊君敬上之心有亨于天子之¶
象若小人無剛正之徳無君上之禮遇則無由朝獻¶
于天子故曰小人弗克¶
蒙引曰亨于天子蓋周禮所謂時見曰㑹者也此在¶
常朝之外方小人弗克説得去¶
象曰公用亨于天子小人害也¶
言小人則不利也此是與積中不敗句協韻不然亦¶
不用害字¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-36b>¶
九四匪其彭无咎¶
四近君之位其位既髙又以剛居之而所遇者又六¶
五柔中之君故有僭迫之嫌所謂權不招而自大威¶
權太重勢陵於君者也猶幸其處柔不極其剛故能¶
謙降損抑不極其盛而得无咎占者亦當如是也¶
伊尹之於太甲周公之於成王霍光之於漢昭帝郭¶
子儀之於唐代宗此爻是也臣罔以寵利居成功伊¶
尹之匪彭也公孫碩膚赤舄几几周公之匪彭也出¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-37a>¶
入朝堂小心謹慎郎僕射竊識視之不失尺寸霍光¶
之匪彭也功蓋天下而主不疑位極人臣而衆不嫉¶
子儀之匪彭也¶
象曰匪其彭无咎明辨晳也¶
言其明辨之晳然也所明者君尊臣卑之義進退存¶
亡之理也¶
六五厥孚交如威如吉¶
六五當大有之世柔中居尊虛巳以應九二之賢是¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-37b>¶
五之信有以孚於二也上下歸之是天下之民見二¶
五之相孚亦傾心信服於六五也五之孚感於上下¶
上下之孚應乎五故曰交如言上下之相交也蓋當¶
天下無事之時不用刑威而以徳化民也然君道貴¶
剛太柔則廢時當大有釁蘖易生若一於孚信而嚴¶
威不立則紀綱法度因之廢弛人將慢易之而無畏¶
避之心矣故必濟之以威猛厲之意常行於寛恕之¶
中神武之威常行於仁厚之内則天下之人不敢玩¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-38a>¶
法以安肆所有之大可以長保而無虞矣何吉如之先¶
王之明罰勅法周王之董正治官克詰戎兵皆是道也¶
象曰厥孚交如信以𤼵志也¶
言一人之信見於虚已以應九二之賢而上下歸之¶
是有以𤼵上下之志也¶
威如之吉易而无備也¶
易而无備是解威如吉是必用威嚴也愚謂大有之¶
世天下既安且治無事乎有為蓋享盈盛之治者也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-38b>¶
故人君但虛已下賢而上下自歸之若非大有之世¶
須費許多氣力未必但如此而上下遂歸之本義先¶
下大有之世不為無意如此看方有著落不然只虛¶
已下賢如何便上下歸之¶
上九自天祐之吉无不利¶
履信思順尚賢俱就以剛居上下従六五上取六五¶
厥孚交如信也而上下従之是履信也謙退不居而¶
下従六五是思順也但不可謂履六五之信思六五¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-39a>¶
之順尚賢作尚六五之賢説¶
言上九以剛居上而能下從六五是能履信思順而¶
尚賢也如是則行合乎天矣是以自天祐之吉无不¶
利¶
象曰大有上吉自天祐也¶
此是解上吉意要本爻徳説言大有上九吉无不利¶
者是履信思順又以尚賢行合乎天自天祐之也故¶
吉无不利¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-39b>¶
䷎(艮下/坤上)¶
謙亨君子有終¶
謙者有而不居之義有徳而不以徳自居有功而不¶
以功自居也止乎内其心斂戢不自大也順乎外卑¶
以自牧無驕亢也¶
以山之髙而處於卑地之下故為謙之象總是居髙¶
能下之意初非實象豈真有箇山在地下之理哉人¶
能謙卑降屈則隨其所至而人皆愛敬之而行無不¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-40a>¶
得故亨始雖不居其有所有終不可没而名成功立¶
故有終亨是目前通達無碍如所謂在邦必達在家¶
必達州里可行蠻貊可行意有終是將來有結果成¶
就如所謂汝惟不矜天下莫敢與爭能汝惟不伐天¶
下莫敢與爭功意彖傳尊而光卑而不可踰繫辭傳¶
曰謙也者致恭以存其位皆是此意¶
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行¶
彖傳不釋卦名義徑釋卦辭此一例也其云天地之¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-40b>¶
謙亨亦與卦辭本義不甚相貼要聖人之精因卦以¶
𤼵者爾¶
天雖在上其氣常下交於地以生萬物是下濟也然¶
氣一嘘而萬物以生氣一吸而萬物以成是其道則¶
光明也下濟謙也光明則亨矣¶
地以形言則處萬物之下以徳言則无成而代有終¶
可見其卑也然其氣則上騰以交於天而生物是其¶
道則上行也卑謙也上行則亨矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-41a>¶
似此解謙亨與人皆愛敬行無不得意稍差此孔子¶
之易也¶
天道虧盈而益謙¶
日中則昃月盈則食寒極則暑暑極則寒此虧盈也日入而升月¶
缺而圎暑生於寒極之后寒生於暑極之后是益謙也¶
地道變盈而流謙¶
盈滿者傾變而反䧟如髙岸為谷潮汐之大極而漸¶
小草木之榮而悴開而落是也卑下者流注而益増¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-41b>¶
如深谷為陵潮汐之小極而漸大草木之悴而榮落¶
而開是也¶
鬼神害盈而福謙¶
鬼神要不外天地之道蓋天地之功用造化之迹也¶
然依此説則與上文無分别當以福善禍滛言蒙引¶
欲兼動植之物説愚按草木之榮悴開落總在地道¶
變盈流謙之内矣惟當從福善禍滛之説為是¶
人道惡盈而好謙¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-42a>¶
人之盈滿髙亢者則人情之所惡柔遜謙屈者則人¶
情之所好故曰謙受益滿招損徳日新萬邦惟懐志¶
自滿九族乃離¶
謙尊而光卑而不可踰君子之終也¶
承上言天地人鬼俱好乎謙故人而能謙若其位居¶
尊則其徳因之而愈光若其位居卑則人終不可得¶
而踰蓋謙者徳本自光其位之尊其徳因之而愈光¶
也卑者位本可踰因其卑而能謙其徳則髙而卒不¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-42b>¶
可踰也何謂謙尊而光蓋君子居尊則下民之所承¶
載而瞻仰者於是而能謙焉其瞻仰又當何如哉書¶
曰汝惟不矜天下莫敢與爭能汝惟不伐天下莫敢¶
與爭功是也九三象傳勞謙君子萬民服也可以見¶
尊而光矣何謂卑而不可踰蓋居下位之人不足以¶
起斯人之景仰而有慢易之心是可踰也於是而能¶
謙焉則人尊仰之而不敢生慢易之心矣故曰不可¶
踰所謂瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-43a>¶
慢易焉是也¶
光是徳光不可謂謙徳之光蒙引説¶
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施¶
地中有山地本卑而中却有山是胷中有許多髙處¶
乃自掩其髙而卑以自牧也故為謙之象此與本義¶
山至髙而地至卑乃屈而止於其下不同此説本之¶
蒙引¶
凡人待己之心常多故巳有片善便自以為無前待¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-43b>¶
人之心常寡故人雖有許多善視之若不足如此則¶
在巳者多在人者寡而不得其平矣非謙也故體謙¶
之君子裒去在巳之多以益在人之寡巳有善不大¶
自張皇而深自貶損人有善不過於貶損而必加稱¶
揚于以稱量事物之宜而平其施使待巳者猶待人¶
待人者猶待巳人巳一致無復有多寡之異焉則人¶
巳各得其平而謙在是矣此君子所以體謙之道也¶
本義損髙増卑以趣扵平是就本文裒多益寡稱物¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-44a>¶
平施上貼入謙上去觀下文曰亦謙之意字可見¶
初六謙謙君子用渉大川吉¶
柔既能謙而又處下謙而又謙者也故曰謙謙君子¶
本義曰謙之至也用此以渉險則得衆力之助而險¶
可濟故吉渉大川是虛象凡人之渉險難皆是與需¶
訟諸卦渉大川不同¶
象曰謙謙君子卑以自牧也¶
程傳曰自牧自處也言以卑下自處也釋謙謙君子¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-44b>¶
六二鳴謙貞吉¶
六二柔順中正謙徳之盛者也由是積於中而著於¶
外矣故為鳴謙夫謙而有聞巳無不正事無不成吉¶
也占者能如六二之鳴謙焉則亦正而吉矣處巳處¶
人不失其道正也動而不括行無不得吉也¶
貞吉是占本義正而且吉是就鳴謙上先貼出占意¶
然後正言占者如是則如其應¶
象曰鳴謙貞吉中心得也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-45a>¶
言六二之鳴謙貞吉由其中心之自得也謙徳得於¶
中則自聞於外矣即本義柔順中正意¶
九三勞謙君子有終吉¶
卦惟一陽居下之上則其時為獨尊無有出其上者¶
此位之隆也剛而得正剛既足以有為而得正又為¶
之盡善此徳之隆也徳位兼隆而為上下所歸是功¶
業足以蓋世如唐之郭子儀是也乃勞而不伐有功¶
而不徳以其功下人故為勞謙夫雖不有其功其功¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-45b>¶
終不可掩雖不伐其勞其勞終不可沒所謂汝惟不¶
矜天下莫敢與爭能汝惟不伐天下莫敢與爭功是¶
也故曰君子有終吉吉即君子有終¶
象曰勞謙君子萬民服也¶
萬民服其功勞不是服其有功勞能謙即天下莫敢¶
爭能爭功意此釋君子有終¶
六四无不利撝謙¶
柔而得正柔謙徳也得正不過乎謙也居上而能下¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-46a>¶
亦謙也如是則在彼無惡在此無射在邦必達在家¶
必達矣故无不利然居九三功臣之上功不過於九¶
三而位乃過之恐三不能甘而釁蘖所由起也故戒¶
以更當發揮其謙以示不自安之意則為之上者嘉¶
其謙為之下者安其讓而利可永保矣撝謙如何謙¶
讓之意恐無以表白於三或見之言辭或見之動作¶
或有意外之恩殊常之寵皆先彼後巳再三推讓於¶
三而巳不敢當焉務使此意表白於三此之謂撝謙¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-46b>¶
若藺相如之讓亷頗寇恂之屈賈復彷彿此爻之義¶
象曰无不利撝謙不違則也¶
此為六四之撝謙恐人疑其太過故為之解釋如此¶
言六四之撝謙似乎過於卑巽而違其法則矣然四¶
以無功而處九三有功者之上理當如是雖過於卑¶
巽而不為過似乎違則而實不違則也¶
六五不富以其鄰利用侵伐无不利¶
六五居尊富本其所有而能以其鄰者亦其常事也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-47a>¶
此曰不富以其鄰者明六五之以其鄰不以富而以¶
徳也以柔居尊在上能謙是其徳也既曰不富以其¶
鄰又曰利用侵伐者執謙之人於武事多非所樂如¶
漢文帝之屈於匈奴與和親是其騐也故曰利用侵¶
伐以濟其不及也蒙引曰此亦君道貴剛不可一於¶
柔之意无不利放開説言凡事皆利不但侵伐之利¶
也以其能謙故也¶
象曰利用侵伐征不服也¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-47b>¶
此恐後世之好兵者泥利用侵伐之辭而失之至於¶
黷武殃民故為之解釋如此言六五之利用侵伐是¶
因其不服而征之也若苖民逆命而舜征之淮夷背¶
叛而宣王伐之是也¶
上六鳴謙利用行師征邑國¶
於謙而著行師之利何也盛言能謙之效所以勸也¶
利用行師矣又曰征邑國者為其質柔而無位也質¶
柔則才有所不及無位則力有所不足故不能征伐¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-48a>¶
四方但可征巳之邑國而巳無位是無君位不然説¶
不得征邑國¶
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也¶
依本義志未得只是箇過文爾其志之未得以隂柔¶
无位才力不足故也此與爻辭意少異¶
䷏(坤下/震上)¶
豫利建侯行師¶
豫和樂也是泛解字義人心和樂以應其上是説此¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-48b>¶
卦之所以為豫蓋豫有二義有一人自和樂者有衆¶
人共和樂者而此則是衆人共和樂也¶
九四一陽上下應之其志得行即人心和樂以應其¶
上也以卦體言是言卦具有此義也以坤遇震為順¶
以動以卦徳言是所以致人心和樂以應其上也順¶
以動順理而動也夫天下之人不同所同者心天下¶
之心不同所同者理既順理而動則動合乎人心矣¶
故人心和樂以應之論語曰舉直錯諸枉則民服孟¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-49a>¶
子曰得道者多助即其義也¶
建侯立君以治民也若非素得民心則民不服從非¶
立君之利也故屯初九以貴下賤而大得民則利建¶
以為侯行師戡亂除暴也然人心不樂未有不激變¶
而生災者故曰多助之至天下順之以天下之所順¶
攻親戚之所畔故君子有不戰戰必勝矣¶
彖曰豫剛應而志行順以動豫¶
説見卦辭下志行屬九四蒙引曰彖傳志行二字只¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-49b>¶
貼應字意非如俗説上下之和樂也愚謂其志得行¶
畢竟是誰志若説上下之志如何謂之得行必是九¶
四上下應之方其志得行故爻辭謂之大有得象傳¶
謂之志大行蒙引之説愚未敢從識者擇之¶
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎¶
天地如之是天地和樂以應之也人君順理而動則¶
行合乎天地天地有不和樂以應之者哉如宋景公有君¶
人之言三而熒惑為之退舎商髙宗因雉雊而脩徳¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-50a>¶
則天祐之而商道復興漢髙帝敗於彭城而以大風¶
脫漢光武逼於王郎而以氷合渡是皆天地之應處¶
天地如之是舉其大者以况其餘故曰而况建侯行¶
師乎言必得人心之和應而建侯行師无不利也¶
順以動是舉其平日言天地如之人心之應乃平日¶
順動之所召致¶
天地以順動故日月不過而四時不忒¶
天地順動氣機之動静闔闢也不可專就天左旋上¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-50b>¶
説為地説不得左旋也日月星辰寒暑晝夜之運轉¶
皆在天地之動内天位乎上地位乎下其間氣機之¶
闔闢往来皆有常則日月五星各有纒度次舎所謂¶
順動不過循其常則而運行依其度數而旋轉爾天¶
地若不順動則七政之行皆失其度四時之行皆失¶
其序欲其不過不忒不可得也若以順動則日月之¶
行秋冬而南陸春夏而北陸自春分而夏至晝浸長¶
自秋分而冬至晝浸短何嘗有過差乎氣一舒而為¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-51a>¶
春為夏氣一斂而為秋為冬四時代謝通復相仍何¶
嘗有差忒乎¶
聖人以順動則刑罰清而民服¶
聖人在上禮樂刑政之施皆合乎天理而當乎人心¶
是以順動也將見此以理感彼以理應從欲以治四¶
方風動不用刑罰而民自服矣¶
豫之時義大矣哉¶
此承上言順以動豫之時義也在天則以順動而日¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-51b>¶
月不過四時不忒在聖人則以順動刑罰清而民服¶
天地之化聖人之治皆不外乎是然則豫之時義不¶
其大哉¶
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配¶
祖考¶
雷始伏聲於地及出地而奮震則所以鼔天地之和¶
氣而發萬物之生意者在是和之至也故有豫之象¶
先生作樂一則象其出地之聲一則取其至和之義¶
<pb:KR1a0095_WYG_003-52a>¶
為之詩歌宣以琴瑟鐘鼓而樂於是乎有聲為之舞¶
蹈飾以干戚羽旄而樂於是乎有容聲容皆有而樂¶
之制於是乎備矣然樂非無因而强作也先王文以¶
經治武以戡亂治功既成於是述其功徳形之詩歌¶
被之聲音效之舞蹈以為功徳之形容則先王之文¶
徳武功昭彰乎人之耳目而不可掩矣是樂之作所¶
以崇徳也先生之作樂也自閨門而邦國而宗廟朝¶
廷無非用樂之所在也而其大者則冬至祭天於圜¶
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丘以是樂薦之上帝而配以祖季秋享帝於明堂以¶
是樂薦之上帝而配以考焉¶
作樂以崇徳則人和樂矣作樂以享神則神和樂矣¶
樂所以和神人也¶
初六鳴豫凶¶
初六是隂柔小人與九四為應是其強援也九四方¶
得時主事初六依時附勢其志因之得行説樂之極¶
不能自勝至於自鳴所為如此其取敗也必矣故其¶
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占凶如唐順宗朝王伾王叔文用事韓泰栁宗元劉¶
禹錫等采聴謀議汲汲如狂互相推奬僴然自得以¶
為伊周管葛復出是鳴豫也¶
象曰初六鳴豫志窮凶也¶
志窮是解鳴豫志意滿極不勝其豫而以自鳴凶之¶
道也¶
六二介于石不終日貞吉¶
豫雖主樂然易以溺人言此以起六二之不溺於豫¶
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也六二居中得正當可樂之地獨以中正自守不溺¶
於豫故其象為介于石言其堅確如石也凡人溺於¶
富貴逸樂之中其心遂為昏蔽而昧乎吉凶禍福之¶
幾六二不溺於豫則心無所蔽而不昏昧故吉凶禍¶
福之未来而幾先動即能早見而預圖之故又為不¶
終日吉不俟終日而見凡事之幾㣲也介于石二之¶
貞也不終日二之吉也占者能如二之貞則亦吉矣¶
象曰不終日貞吉以中正也¶
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此推不終日本於介于石言六二不終日而見凡事¶
之幾㣲得正而吉者由其以中正自守其介如石也¶
本義卦獨此爻中而得正是取諸此¶
六三盱豫悔遲有悔¶
六三隂不中正是小人也位近於四四為卦主得時¶
主事三依時附勢竊取寵位而以自樂名節頓喪禍¶
敗将及可悔也占者處此惟當速悔若悔之遲則凶¶
咎隨至而有悔矣¶
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象曰盱豫有悔位不當也¶
只是本義隂不中正意¶
九四由豫大有得勿疑朋盍簪¶
九四卦之所由以為豫是天下之豫由四致之如伊¶
尹周公其人也舉天下之人躋之壽富安逸之域丈¶
夫之事業志願無不遂矣所得孰大焉故其占為大¶
有得然天下之豫雖由已而致非巳所能獨保所頼¶
以共保天下之豫者實在於天下之賢天下之賢非¶
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猜忌嫉妬者之所能致必也任之勿貳用之勿疑如¶
所謂開誠心布公道集衆思廣忠益者焉則同類之¶
朋合而從之如髪之聚於簪衆賢畢集群策悉用而¶
豫可永保矣勿疑以下是戒占之辭¶
象曰由豫大有得志大行也¶
志大行是解大有得蓋君子所志常欲舉一世而生¶
全之天下由九四以致豫則平生之志於是乎大得¶
矣¶
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六五貞疾恒不死¶
以柔居尊則不能自振而沈溺於豫又乘九四之剛¶
九四方得志於下衆皆歸之而不附巳巳之顛危頻¶
於死亡故為貞疾之象貞常也物以得正為常故謂¶
貞為常常疾言久疾而不痊愈也然以所處得中善¶
道猶有存者故又為恒不死之象衰周之君漢魏末¶
世之主皆然也¶
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也¶
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乘剛即本義乘九四之剛衆不附而處勢危此解貞¶
疾不及以柔居尊沈溺於豫意¶
中未亡雖時勢巳去善道猶有存者頼此一脉生意¶