KR3a0057_005.txt

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#+TITLE: 經濟文衡
#+DATE: 2015-08-24 22:59:05.677762
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#+PROPERTY: JUAN 前集卷五
<pb:KR3a0057_WYG_005-1a>¶
欽定四庫全書¶
　經濟文衡前集卷五¶
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰¶
　重卦類¶
　　論聖人重卦之義¶
　答袁侍郎¶
　　　此叚謂聖人因八卦已成重而為六十四皆是¶
　　　自然漸次生出各有次第¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-1b>¶
重卦之由不但伊川先生之説如此蓋大傳亦云八卦¶
成列因而重之矣但八卦所以成列乃是從太極兩儀¶
四象漸次生出以至於此畫成之後方見其有三才之¶
象非聖人因見三才遂以己意思惟而連畫三爻以象¶
之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面節次生¶
出若旋生逐爻則更加三變方成六十四卦若併生全¶
卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆¶
自然漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-2a>¶
盡天下之變不是聖人見下三爻不足以盡天下之變¶
然後别生計較又并畫上三爻以盡之也此等皆是作¶
易妙處方其畫時雖是聖人亦不自知裏面有許多巧¶
妙奇特直是要人細心體認不可草草立説也¶
　以上鄙意傾倒無復餘藴矣然此非某之説乃康節¶
　之説非康節之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子¶
　之説但當日諸儒既失其傳而方外之流隂相付受¶
　以為丹竈之術至於希夷康節乃反之於易而後其¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-2b>¶
　説始得復明於世然與見今周易次第行列多不同¶
　者故聞者創見多不能曉而不之信只據目今見行¶
　周易縁文生義穿鑿破碎有不勝其杜撰者此啟䝉¶
　之書所為作也若其習聞易曉人人皆能領略則又¶
　何必更著此書以為屋上之屋牀上之牀哉更願髙¶
　明毋以為某之説而忽之姑且虛心遜志以求其通¶
　曉未可好髙立異而輕索其瑕疵也玩之久熟浹洽¶
　於心則天地變化之神隂陽消長之妙自將瞭於心¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-3a>¶
　目之間而其可驚可喜可笑可樂必有不自知其所¶
　以然而然者矣言之不盡偶得小詩以寄鄙懐曰忽¶
　然半夜一聲雷萬户千門次第開若識無心涵有象¶
　許君親見伏羲來¶
　　論重卦揲蓍之義¶
　答袁侍郎¶
　　　此叚謂重卦之義只是儀象卦上旋次生出揲¶
　　　蓍又是後一叚事¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-3b>¶
一畫為儀二畫為象三畫為卦則八卦備矣此上若旋¶
次各加隂陽一畫則積至三重再成八卦者八方有六¶
十四卦之名若徑以八卦徧就加乎一卦之上則亦如¶
其位而得名焉方其四畫五畫之時未成外卦故不得¶
而名之耳内卦為貞外卦為悔亦是畫卦之時已有此¶
名至揲蓍求之則九變而得貞又九變而得悔又是後¶
一叚事亦如前所論七八九六云爾非謂必揲蓍然後¶
始有貞悔之名也大抵新書所論卦位與係辭説卦各¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-4a>¶
有異同至論揲蓍則只本係辭何由别有他説如此等¶
處至為淺近而今為説乃如此竊恐考之殊未詳也¶
　　論卦圖分置之位¶
　答袁侍郎¶
　　　此段以文王八卦與十二卦乾坤之位不同¶
乾於文王八卦之位在西北於十二卦之位在東南坤¶
於文王八卦之位在西南於十二卦之位在西北故今¶
圖子列文王八卦於内而布十二卦於外以見彼此位¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-4b>¶
置逈然不同雖有善辨者不能合而一之也然十二卦¶
之説可曉而八卦之説難明可曉者當推難明者當闕¶
按圖以觀則可見也¶
　説卦類¶
　　論説卦隂陽之義¶
　答袁侍郎¶
　　　此段謂發生為仁肅殺為義之説為是¶
夫謂温厚之氣盛於東南嚴凝之氣盛於西北者禮家¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-5a>¶
之説也謂陽生於子於卦為復隂生於午於卦為姤者¶
歴家之説也謂巽位東南乾位西北者説卦之説也此¶
三家者各為一説而禮家歴家之言猶可相通至於説¶
卦則其卦位自為一説而與彼二者不相謀矣今來教¶
乃欲合而一之而其間又有一説之中自相乖戾者此¶
某所以不能無疑也夫謂東南以一隂已生而為隂柔¶
之位西北以一陽已生而為陽剛之位則是陽之盛於¶
春夏者不得為陽隂之盛於秋冬者不得為隂而反以¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-5b>¶
其始生之微者為主也謂一隂生於東南一陽生於西¶
北則是隂不生於正南午位之遇而淫於東陽不生於¶
正北子位之復而旅於西也謂巽以一隂之生而位乎¶
東南則乾者豈一陽之生而位於西北乎况説卦之本¶
文於巽則但取其潔齊於乾則但取其戰而已初未嘗¶
有一隂一陽始生之説也凡此崎嶇反復終不可通不¶
若直以陽剛為仁隂柔為義之明白而簡易也蓋如此¶
則發生為仁肅殺為義三家之説皆無所牾肅殺雖似¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-6a>¶
乎剛然實天地收斂退藏之氣自不妨其為隂柔也¶
　　再論説卦隂陽之義¶
　答袁侍郎¶
　　　此叚謂説卦乾巽之文與坤蹇解三卦彖辭不¶
　　　同¶
來喻謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦論之則自西¶
北之乾以至東方之震皆父與三男之位也自東南之¶
巽以至西方之兑皆母與三女之位也故坤蹇解卦之¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-6b>¶
彖辭皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽¶
夏秋為隂亦是一説但説卦又以乾為西北則隂有不¶
盡乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦彖辭¶
小不同(此亦以來書之説推之而説卦之文適與彖/辭相為表裏亦可以見此圖之出於文王也)但¶
此自是一説與他説如十二卦之類各不相通爾¶
　揲蓍類¶
　　論乾坤二篇之䇿¶
　答程泰之¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-7a>¶
　　　此叚以乾坤之策合而為三百六十者不易之¶
　　　法¶
策者蓍之莖數曲禮所謂策為筮者是也大傳所謂乾¶
坤二篇之策者正以其掛扐之外見存蓍數為言耳蓋¶
揲蓍之法凡三揲掛扐通十三策而見存三十六策則¶
為老陽之爻三揲掛扐通十七策而見存三十二策則¶
為少隂之爻三揲掛扐通二十一策而見存二十八策¶
則為少陽之爻三揲掛扐通二十五策而見存二十四¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-7b>¶
策則為老隂之爻大傳專以六爻乘老陽老隂而言故¶
曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百¶
有六十其實六爻之為隂陽者老少錯雜其積而為乾¶
者未必皆老陽其積而為坤者未必皆老隂其為六子¶
諸卦者或隂或陽亦互有老少焉蓋老少之别本所以¶
生爻而非所以名卦今但以乾有老陽之象坤有老隂¶
之象六子有少隂陽之象且均其策數又偶合焉而因¶
假此以明彼則可若便以乾六爻皆為老陽坤六爻皆¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-8a>¶
為老隂六子皆為少陽少隂則恐其未安也但三百六¶
十者隂陽之合其數必齊於此若乾坤之爻而皆得於¶
少隂陽也則乾之策六其二十八而為百六十八坤之¶
策六其三十二而為百九十二其合亦為三百六十此¶
則不可易也¶
　　論聖人揲蓍之法¶
　答袁侍郎¶
　　　此段謂揲蓍之法出於聖人無疑¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-8b>¶
謂七八九六乃揲蓍者所為而非聖人之法此誤尤不¶
難曉今且説揲蓍之法出於聖人耶出於後世耶若據¶
大傳則是出於聖人無疑而當是之時若無七八九六¶
則亦無所取决以見其爻之隂陽動静矣亦何以揲蓍¶
為哉¶
　　論蓍圓卦方之義¶
　答何叔京¶
　　　此段推明蓍卦七八之數以見圓方之體¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-9a>¶
蓍以七為數是未成卦時所用未有定體故其徳圓而¶
神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定體¶
故其徳方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若¶
灼龜而卜則謂之兆見於周禮可考也¶
　　論揲蓍變卦凡例¶
　答虞士朋¶
　　　此叚謂當以歐陽公之説為據¶
用九用六當從歐陽公説為揲蓍變卦之凡例蓋陽爻¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-9b>¶
百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而¶
不用八也特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首故就此¶
發之此歐陽公舊説也而愚又嘗因其説而推之竊以¶
為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就¶
此例占其所繫之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所¶
謂乾之坤曰見羣龍無首者可以見其一隅蓋羣龍無¶
首即坤之牝馬先迷也利永貞即乾之不言所利也更¶
請詳之¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-10a>¶
　　論九六七八之數¶
　答方伯謨¶
　　　此段專取龜山邵子之數為是¶
五行成數去其地十之土而不用則七八九六而已陽¶
奇隂偶故七九為陽六八為隂陽進隂退故九六為老¶
七八為少然陽極於九則退八而為隂隂極於六則進¶
七而為陽一進一退循環無端此揲蓍之法所以用九¶
六而不用七八蓋取其變也只以此説推之似無窐碍¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-10b>¶
龜山所謂參之為九兩之為六乃康節以三為真數故¶
以三兩乗之而得九六之數¶
　　論孔頴達揲法之誤¶
　答程泰之¶
　　　此叚謂孔氏之説實非不曉但為之不熟¶
孔氏是一揲也四字先儒莫有覺其誤者今論正之信¶
有功矣但細詳疏文後段孔氏實非不曉揲法者但為¶
之不熟故其言之易差而誤多此四字耳其云合於掛¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-11a>¶
扐之處又云合於掛扐之一處而總掛之則實有誤然¶
於其大數亦不差也¶
　　論畢中和揲法之誤¶
　答程泰之¶
　　　此段謂畢氏雖有小誤大數不差¶
畢氏揲法視疏義為詳栁子厚詆劉夢得以為膚末於¶
學者誤矣畢論三揲皆掛一正合四營之義唯以三揲之掛¶
扐分措於三指間為小誤然大數亦不差也其言餘一¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-11b>¶
益三之屬乃夢得立文太簡之誤使讀者疑其不出於¶
自然而出於人意耳此與孔氏之失固不可不正然恐¶
亦不可不原其情也¶
　　論蓍數六十有四之説¶
　答曾無敵(三異/)¶
　　　此叚謂四數之變乃自然之數不容增減¶
蓍數之説其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一¶
少隂少陽其數乃三是如何蓋四數之變極於六十有¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-12a>¶
四老陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之¶
數不容增減揲者随其所得而言之又何慮其不可觀¶
變耶¶
　　論揲法六十有四之説¶
　答曾無疑¶
　　　此叚謂揲法亦是自然次序¶
揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十¶
六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-12b>¶
爻成則便止有二卦六爻成只是一卦亦是自然次序¶
節次可見¶
　　論揲蓍交拆重單之義¶
　答曾無疑¶
　　　此段謂大傳之説尚可考¶
揲蓍之法周禮領於太卜之官計其法度必甚詳密今¶
皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以略見彷彿而以¶
今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-13a>¶
且當守此不當妄以私意横起計度也蒿固非蓍然亦¶
猶是其類若以木碁竹算金錢當之則其去蓍益逺矣¶
又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老隂¶
重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成¶
而畫地以記之象耳於揲法初無所預也¶
　卜筮類¶
　　論易之象辭變占¶
　答丘子野¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-13b>¶
　　　此叚謂觀者一見而决之義玩者反復不舍之¶
　　　辭¶
易有象(八卦/六爻)然後有辭(卦爻/之辭)筮有變(老隂/老陽)然後有占(變/爻)¶
(之/辭)象之變也在理而未形於事者也辭則各因象而指¶
其吉凶占則又因吾之所值之辭而决焉其示人也益¶
以詳矣故君子居而學易則既觀象矣又玩辭以考其¶
所處之當否動而諏筮則既觀變矣又玩占以考其所¶
值之吉凶善而吉者則行否而凶者則止是以動静之¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-14a>¶
間舉無違理而自天祐之吉無不利也蓋觀者一見而¶
决玩者反復而不舍之辭也筮短龜長之説惟見於左¶
氏元凱之注理固有之但先王制卜筮之法至嚴至敬¶
虛其心以聴於鬼神專一則應疑貳則差故禮曰卜筮¶
不相襲蓋為此也晉獻之欲立驪姬以理觀之不待卜¶
而不吉可知及其卜之不吉也則亦深切著明已矣乃¶
不勝其私意而復筮之是以私心為主而取必於神明¶
也豈有感通之理哉此所以筮之雖吉而卒不免於凶¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-14b>¶
也今不推其所以聴於鬼神者之不專不一而遽欲即¶
此以校龜筮之短長恐未免乎易其言之責也理則一¶
而已矣其形者則謂之器其不形者則謂之道然而道¶
非器不形器非道不立蓋隂陽亦器也而所以隂陽者¶
道也是以一隂一陽往來不息而聖人指是以明道之¶
全體也此一隂一陽之謂道之説也¶
　　論近作卜筮小書之義¶
　答陸梭山(子美/)¶
<pb:KR3a0057_WYG_005-15a>¶
　　　此段謂凡説象數之學者皆不必問¶
近又嘗作一小卜筮書亦以附呈蓋緣近世説易者於¶
象數全然濶略其不然者又太拘滯支離不可究詰故¶
推本聖人經傳中説象數者只此數條以意推之以為¶
是足以上究聖人作易之本指下濟生人觀變玩占之¶
實用學易者决不可以不知而凡説象數之過乎此者¶
皆可以東之髙閣而不必問矣¶
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<pb:KR3a0057_WYG_005-15b>¶
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　經濟文衡前集卷五¶