KR3a0057_033.txt

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#+TITLE: 經濟文衡
#+DATE: 2015-08-24 22:59:06.162658
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#+PROPERTY: JUAN 後集卷八
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欽定四庫全書¶
　經濟文衡後集卷八¶
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰¶
　二帝臣類¶
　　論臯陶士師之職¶
　文集讀余隱之辯溫公疑孟子下¶
　　　此段謂孟子之言但設問耳非有是事也¶
龜山先生嘗言固無是事此只是論舜心耳愚謂執之¶
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而已矣非洞見臯陶之心者不能言也此一章之義見¶
聖賢所處無不用其極所謂止於至善者也隱之之辯¶
專以父子之道爲言郤似實有此事於義未瑩¶
　殷臣類¶
　　論伊尹樂堯舜之道¶
　答竇從周¶
　　　此段謂尹在莘郊必一一學來不是只耕鑿飲¶
　　　食過¶
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先生問如何是伊尹樂堯舜之道竇對以飢食渴飲鑿¶
井耕田自有可樂曰龜山答胡文定書是如此說要之¶
不然須是有所謂堯舜之道如書云人心惟危道心惟¶
微惟精惟一允執厥中此便是堯舜相傳之道如自克¶
明峻德以親九族至協和萬邦黎民於變時雍如欽明¶
文思溫恭允塞之類伊尹在莘郊時須曾一一學來不¶
是毎日只耕鑿食飲過了¶
　又據廖子晦問看伊尹升降之事亦是曾學兵法曰¶
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　古人皆如此如東漢李膺爲度遼將軍必是親履行¶
　陣¶
　　論傅說說命之文¶
　答竇從周¶
　　　此段謂說不曾讀書何以有三篇之文¶
問傅說版築亦讀書否曰不曾讀書如何有說命三篇¶
之文舜居深山之中與木石居與鹿豕遊後來乃能作¶
股肱元首之歌便如顔子亦大段讀書其問爲邦夫子¶
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告以行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞顔子平¶
時於四代禮樂夏小正之類須一一曾理會來古人詳¶
於禮樂之事當時自有一種書後世不得而見如孟子¶
載葛伯事以爲有童子以黍肉餉殺而奪之便是孟子¶
時有此等書今書中只有葛伯仇餉一句上古無書可¶
讀今既有書亦須是讀此由博以反約之義也¶
　　論孟子商有三仁之言¶
　文集讀余隱之辯溫公疑孟子下¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-3b>¶
　　　此段謂聖人言仁則義在其中¶
隱之云三仁於大義有闕此恐未然蓋三仁之事不期¶
於同自靖以獻於先王而已以三仁之心行孟子之言¶
孰曰不可然以其不期同也故不可以一方論之况聖¶
人之言仁義未嘗備舉言仁則義在其中矣今徒見其¶
目之以仁而不及義遂以三子猶有偏焉恐失之蔽也¶
　　論泰伯三讓之義¶
　答黄直翁(寅/)¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-4a>¶
　　　此段謂泰伯之讓不失其正所以爲時中之義¶
　問曰程子曰三讓者不立一也逃之二也文身三也¶
　寅切意求之繼立以嫡聞父喪而奔身體不敢毁傷¶
　萬世之通義也泰伯胡爲而不然耶蓋不立者泰伯¶
　知王季之賢又有文王之聖必能基成王業從而讓¶
　之亦太王之志也不奔父喪非本心也奔則王季辭¶
　立矣(太王欲立之而未有命/王季必爲叔齊之事)逃而適他國足矣必之¶
　荆蠻斷髪文身而後已者蓋不示以不可立則心不¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-4b>¶
　安其位未定終無以仁天下繼父志而成其逺者大¶
　者也三者權也夫泰伯之讓上以繼太王之志下以¶
　成王季之業無非爲天下之公而不爲一身之私其¶
　事深逺民莫能測識而稱之兹其德所以無得而加¶
　也¶
答曰此說亦是但以天下讓只依龜山說推本而言之¶
爲是所云不示以不可立則王季之心不安而位未定¶
此意甚好非惟說得泰伯之心亦說得王季之心也蘇¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-5a>¶
子由云漢東海王以天下授顯宗唐宋王成器以天下¶
授𤣥宗皆兄弟終身無間言何必斷髪文身若使王季¶
之心如漢顯宗唐𤣥宗則此說可也若有叔齊之心則¶
不能一朝居矣王季之賢豈下叔齊也哉然泰伯三讓¶
而不失其正是乃所以爲時中也故夫子以至德稱之¶
　　論泰伯雖變而不失正¶
　答東萊¶
　　　此段謂逃父非正但事須如此¶
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泰伯夷齊事鄙意正如此蓋逃父非正但事須如此必¶
用權然後得中故雖變而不失其正也然以左傳爲據¶
便謂泰伯未嘗斷髪文身此則未可知正使斷髪文身¶
亦何害¶
　　論泰伯即夷齊之心¶
　董銖録¶
　　　此段謂夷齊處君臣之間道不合則去泰伯處¶
　　　父子之際不可露形迹¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-6a>¶
泰伯之心即伯夷叩馬之心太王之心即武王孟津之¶
心二者道並行而不相悖聖人稱泰伯爲至德謂武爲¶
未盡善亦自有抑揚蓋泰伯夷齊之事天地之常經而¶
太王武王之事古今之通誼但其間不無些小高下若¶
如蘇氏用三五百字罵武王非聖人則非矣於此二者¶
中須見得道並行而不悖處乃善因問泰伯與夷齊心¶
同而謂事之難處有甚焉者何也先生曰夷齊處君臣¶
間道不合則去泰伯處父子之際又不可露形迹只得¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-6b>¶
不分不明且去某書謂太王有疾泰伯採藥不返疑在¶
此時去也¶
　　論伯夷叔齊之心¶
　答王近思¶
　　　此段謂求仁得仁便見聖賢之心¶
伯夷既長且賢其父無故舍之而立叔齊此必有故故¶
蘇氏疑之觀子貢問怨乎之意似或有此意然不必疑¶
但看後來求仁得仁便無怨處則可以見聖賢之心便¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-7a>¶
有甚死讐亦只如此消融了也¶
　　論夷齊天倫父命之别¶
　答陳安卿(淳/)¶
　　　此段謂但各認取自家不利便處退一歩便是¶
　問曰伯夷何以只知有父命而不知有天倫叔齊何¶
　以只知有天倫而不知有父命恐是在伯夷則其兄¶
　弟係於已而父命係於公以二者權之則父命爲尊¶
　而兄弟爲卑在叔齊則其父子係於已而天倫係於¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-7b>¶
　公以二者權之則天倫爲重而父子爲輕否¶
答曰以天下之公義裁之則天倫重而父命輕以父子¶
之分言之則又不可分輕重但各認取自家不利便處¶
退一歩便是伯夷叔齊得之矣胡氏春秋後有謹始例¶
說得好¶
　　再論伯夷天倫父命之别¶
　同前¶
　　　此段謂伯夷只得力辭而不管叔齊只得力讓¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-8a>¶
　　　而不爲¶
　問曰來教論夷齊(云云/)某詳此竊謂諸侯繼世襲封¶
　所以爲先君之嗣而爵位内必有所承上必有所禀¶
　而大倫大義又不至於相悖端可以光付託而無歉¶
　然後於國爲正伯夷叔齊以天倫言之則伯夷主器¶
　之嫡在法固當立然不得先君之命則内無所承烏¶
　得嗣守宗廟而有國也以父命言之則叔齊固有命¶
　矣然伯夷長也叔齊弟也叔齊之德不越於伯夷其¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-8b>¶
　父乃舍嫡立少是一時溺愛之私意非制命以天下¶
　之公義者也亂倫失正王法所不與何可以聞于天¶
　子而撫國也此皆在已有礙而不利便處此在伯夷¶
　所以不敢挾天倫自處以壓父命之尊只得力辭而¶
　不受而决然不敢以或受在叔齊所以不敢恃父一¶
　時之命以壓天倫之重只得固讓而不爲而决然不¶
　敢以或爲此是據其分之所當然以求即乎吾心之¶
　安蓋不如是則於心終不安爲伯夷者是不受之先¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-9a>¶
　君不受之天王而受之於弟爲叔齊者是成父之非¶
　命而干王法也豈得爲受國之正乎¶
答曰此說得之但更看求仁而得仁處¶
　　論夷齊讓國諫伐之事¶
　答南軒壬辰六月二十八日¶
　　　此段謂夷齊二事未得爲時中¶
夷齊讓國而逃諫伐而餓此二事還相關否或謂先已¶
讓國則後來自是不合更食周粟若爾則當時自不必¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-9b>¶
歸周亦不待見牧野之事又諫不從而後去也且若前¶
日已曾如彼即今日更不得如此此與時中之義不知¶
又如何¶
　　論周公東征之義¶
　答汪尚書¶
　　　此段謂周公東征以身任天下之重¶
周公東征不必言用權自是王室至親與諸侯連衡背¶
叛當國大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正義¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-10a>¶
不待可與權者而後能也若馬鄭以爲東行避謗乃鄙¶
生腐儒不逹時務之說可不辯而自明陳少南於經㫖¶
多疎略不通檢㸃處極多不足據以爲說來教所謂周¶
公之志非謂身謀也爲先王謀也以身任天下之重也¶
此語極佳¶
　　論周公告召公之義¶
　答徐元聘¶
　　　此段謂召公不說周公之留故周公告之以此¶
<pb:KR3a0057_WYG_033-10b>¶
召公不說蓋以爲周公歸政之後不當復留而已亦老¶
而當去故周公言二人不可不留之意曰嗚呼君已曰¶
時我我亦不敢寜於上帝命弗永逺念天威越我民㒺¶
尤違又厯道古今聖賢倚頼老成以固其國家之事又¶
曰予不惠若兹多誥予惟用憫于天越民只此便見周¶
公之心每讀至此未嘗不喟然太息也試於此等處虛¶
心求之如何¶
　經濟文衡後集卷八¶