KR3a0057_042.txt

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#+TITLE: 經濟文衡
#+DATE: 2015-08-24 22:59:06.337809
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#+PROPERTY: JUAN 後集卷十七
<pb:KR3a0057_WYG_042-1a>¶
欽定四庫全書¶
　經濟文衡後集卷十七¶
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰¶
　六經類¶
　　論先儒經解之題¶
　荅詹帥(體仁/)¶
　　　此段謂解經不可以己之姓名加之經上¶
經題之説尤見精宻不肯容易放過大抵此理何所不¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-1b>¶
在今人初不理㑹只見事體小可便謂無害而必以整¶
理者為過當非獨此事為然也頃嘗見楊子直説晁景¶
迂嘗言先儒經解之題例不敢以己之姓名加之經上¶
如春秋左氏傳尚書孔氏傳周禮鄭氏注皆經題在上¶
姓氏在下此為得體鄙意舊亦嘗謂如此故每題程先¶
生易傳必曰周易程氏傳後來以告伯恭伯㳟亦深以¶
為然為換却婺學易傳籤子以此論之則今者所喻猶¶
若有所未盡也¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-2a>¶
　　論秦漢諸儒解釋文義¶
　荅南軒¶
　　　此段以秦漢諸儒解經雖未盡當然所得亦多¶
秦漢諸儒解釋文義雖未盡當然所得亦多今但就分¶
數多處論之則以為得其言而不得其意與奪之際似¶
已平允若更於此一向刻核過當却恐意思迫窄而議¶
論偏頗反不足以服彼之心¶
　　論漢儒最善説經¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-2b>¶
　荅南軒(壬辰十一月/)¶
　　　此段謂漢儒説經訓詁經文不相離異使人易¶
　　　見¶
至於文字之間亦覺向來病痛不少葢漢儒説經最為¶
守章句者然亦多是推衍文義自做一片文字非惟屋¶
上架屋識得意味淡薄且是使人看者將註與經作兩¶
項工夫做了下梢看得支離至于本㫖全不相照以此¶
方知漢儒可謂善説經者不過只説訓詁使人以此訓¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-3a>¶
詁玩索經文訓詁經文不相離異只做一道理看了只¶
是意味深長也¶
　　論六經不可求竒¶
　荅李方子¶
　　　此段謂聖賢見成事迹一一可考而行¶
聖賢見成事迹一一可考而行今日之求若捨六經之¶
外求所謂𤣥玅之説則無之近世儒者不將聖賢言語¶
為切已可行之事必於上面求新竒可喜之論屈曲纒¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-3b>¶
繞詭秘變恠不知聖賢之心本不如此既以自欺又轉¶
相傳受復以欺人某嘗謂雖使聖人復生亦只將六經¶
語孟之所載者循而行之必不更有所作為伏羲再出¶
依前只畫八卦文王再出依前只衍六十四卦禹再出¶
依前只是洪範九疇外此那更有差異事¶
　易類¶
　　論聖人作易本意¶
　與南軒書(壬辰十一月/)¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-4a>¶
　　　此段謂聖人作易本是使人卜筮以決所行可¶
　　　否¶
近又讀易見一意思聖人作易本是使人卜筮以決所¶
行之可否而因之教人為善如嚴君平所謂與人子言¶
依於孝與人臣言依於忠者故卦爻之辭只是因依象¶
類虛設於此以待扣而決者使以所值之辭決所疑之¶
事似若假之神明而亦必有是理而後有是辭但理無¶
不正故其丁寧告戒之辭皆依於正天下之動所以正¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-4b>¶
夫一而不繆於所云也以此意讀之似覺卦爻十翼指¶
意通暢但文意字義猶時有窒礙葢亦合純作義理説¶
者所以强通而不覺其礙者也¶
　　論卦爻本為卜筮而作¶
　荅吕東萊¶
　　　此段專一發明文王周公孔子本意¶
讀易之法竊疑卦爻之詞本為卜筮者斷而因以訓戒¶
至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推説其義¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-5a>¶
理以明之後人但見孔子所説義理而不復推本文王¶
周公之本意因鄙卜筮為不足言而其所以言易者遂¶
逺於日用之實類皆牽合委曲偏指一事而言無復包¶
合該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别¶
作一書明言義理以詔後世何用假托卦象為此艱深¶
隱晦之辭乎故今凡欲讀一卦一爻便知占筮所得虛¶
心以求其詞義之所指以為吉凶可不之決然後考其¶
象之所已然者求其理之所以然者然後推之於事使¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-5b>¶
上自王公下至民庶所以脩身治國皆有可用私竊以¶
為如此求之似得三聖之遺意然方讀得上經其間方¶
多有未曉處不敢强通也其可通處極有本甚平易淺¶
近而今傳註誤為髙深微妙之説者(如利用祭祀利用/享祀只是卜祭則)¶
(吉田獲三狐田獲三品只是卜田則吉公用享于天子/只是卜朝覲則吉利建侯只是卜立君則吉利用為依)¶
(遷國只是卜遷國則吉利用侵伐只是卜侵/伐則吉之類但推之于事或有如此説者耳)凡此之類¶
不一亦欲私識其説與朋友訂之而未能就也¶
　　論學者看易之法¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-6a>¶
　荅黎季忱¶
　　　此段謂學者當先看詩書禮樂方可看易¶
葢易本卜筮之書故先王設官掌於大卜而不列於學¶
校學校所教詩書禮樂而已至孔子乃於其中推出所¶
以設卦觀象繫辭之㫖而因以識夫吉凶進退存亡之¶
道葢聖人當時已曉卜筮之法與其辭意所在(如説田/狩即實)¶
(是用狩説祭祀即實是祭祀征/伐婚媾之類皆然非譬喻也)故就其間推出此理耳¶
若在今日則己不得其法又不曉其詞而暗中摸索妄¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-6b>¶
起私意竊恐便有聖賢復生亦未易通與其虚費心力¶
於此不若且看詩書禮樂之為明白而易知也然大學¶
論孟中庸又在四者之先須都理㑹得透徹方可略看¶
易之大指亦未為晩今所論論語尚爾未通豈可遽及¶
此耶¶
　　論乾大有二卦¶
　荅楊元範¶
　　　此段皆發明二卦之㫖¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-7a>¶
如元亨利貞文王本意只是大亨而利於正耳至彖傳¶
文言乃有四徳之説今若依而釋之則此乾卦只合且¶
以陽氣推説不應於利字遽以隂氣佐陽為言且以一¶
木言之萌芽則元華葉則亨枝榦堅强則利子實成熟¶
則貞貞則所成之實又可種而為元循環葢無窮也若¶
但謂歸根復命則亦不見貞字之意矣此須更於天地¶
大化通體觀察其曲折未易以尺紙言也又大明終始¶
乃言聖人大明乾道之終始程先生説本如此但傳中¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-7b>¶
言之簡略却是語録中有此意若云乾道自能大明其¶
終始殊費言語卒不成文義也大有卦亨亨二字據説¶
文是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦當為享¶
如王用享于帝之云也字畫音韻是經中淺事故先儒¶
得其大者多不畱意然不知此等處不理㑹却極費了¶
無限辭説牽補而卒不得其本義亦甚害事也非但易¶
學凡經之説無不如此獨恨早衰無精力整頓得耳大¶
抵隂陽只是一氣隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為隂¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-8a>¶
非直有二物相對也此理甚明周先生於太極圖中已¶
言之矣¶
　　論乾卦四徳之義¶
　荅趙子欽¶
　　　此段謂聖人作易皆發明一理學者各隨本文¶
　　　之意而體㑹之¶
且如元亨利貞四字文王本意在乾坤者只與諸卦一¶
般是大亨而利於正耳至孔子作彖傳文言始以乾坤¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-8b>¶
為四徳而諸卦自如其舊二聖人之意非有不同葢各¶
是發明一理耳今學者且當虚心玩味各隨本文之意¶
而體㑹之其不同處自不相妨不可遽以己意横作主¶
張必欲挽而同之以長私意増衍説終日馳&KR1405;於虗詞¶
浮辯之間而於存養省察日用之功反有所損而無所¶
益也¶
　　元亨利貞説¶
　大全文¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-9a>¶
　　　此段謂性者心之理情者心之用而心者乃性¶
　　　情之主也¶
元亨利貞性也生長收藏情也以元生以亨長以利收¶
以貞藏者心也仁義禮智性也惻隐羞惡辭讓是非情¶
也以仁愛以義惡以禮譲以智知者心也性者心之理¶
也情者心之用也心者性情之主也程子曰其體則謂¶
之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也又曰言¶
天之自然者謂之天道言天之付與萬物者謂之天命¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-9b>¶
又曰天地以生物為心亦謂此也¶
　　論聖人畫卦次第¶
　荅鄭仲禮¶
　　　此段謂聖人畫卦只是見得隂陽自然生生之¶
　　　象¶
示喻讀易之説甚善向見敬夫及吕伯㳟皆令學者專¶
讀程傳往往皆無所得葢程傳但觀其理而不考卦畫¶
經文則其意味無窮各有用處誠為切於日用功夫但¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-10a>¶
以卦畫經文考之則不免有可疑者某葢嘗以康節之¶
言求之而得其畫卦之次第方知聖人只是見得隂陽¶
自然生生之象而摹冩之初未嘗有意安排也至於經¶
文亦但虚心讀之間略曉其一二至於有不可曉處則¶
便放下不敢穿鑿以求必通如此却是看得有些意思¶
亦嘗粗筆其説而未成也至於畫卦揲蓍之法則又嘗¶
有一書模印以傳名曰啟䝉不知賢者曾見之否今以¶
奉寄試詳考之復以見喻幸也¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-10b>¶
　　論大易竒扐之説¶
　與郭仲晦¶
　　　此段謂舊説過揲之數亦㝠㑹¶
易説之竒者所掛之一也扐者左右兩揲之餘也得左¶
右兩揲之餘置於前以竒歸之也某竊謂竒者左右四¶
揲之餘也扐指間也謂四揲左手之䇿而歸其餘於無¶
名指間四揲右手之策而歸其餘於中指之間也一卦¶
之間凡再扐則五嵗之間凡再閏之象也又云三多三¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-11a>¶
少人言其數雖不差而其名非矣某竊謂多少之説雖¶
不經見然其實以一約四以竒為少以偶為多而已九¶
八者兩其四也隂之隅也故謂之多五四者一其四也¶
陽之竒也故謂之少竒陽體員其法徑一圍三而用其¶
全故少之數三偶隂體方其法徑一圍四而用其半故¶
多之數二歸竒積三三而為九則其過揲者四之而為¶
三十六矣歸竒積三二而為六則其過揲者四之而為¶
二十四矣歸竒積二三一二而為八則其過揲者四之¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-11b>¶
而為三十二矣歸竒積二二一三而為七則其過揲者¶
四之而為二十八矣過揲之數雖先得之然其數衆而¶
繁歸竒之數雖後得之然其數寡而約紀數之法以約¶
御繁不以衆制寡故先儒舊説專以多少決隂陽之老¶
少而過揲之數亦宜㑹焉初非有異説也然七八九六¶
所以為隂陽之老少者其説文本於圖書定於四象詳¶
見後段其歸竒之數亦因揲而得之耳大抵河圖洛書¶
者七八九六之祖也四象之形體次第者其父也歸竒¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-12a>¶
之竒偶方圓者其子也過揲而以四乗之者其孫也今¶
自歸竒以上皆棄不録而獨以過揲四乗之數為説恐¶
或未究象數之本原也又云四營而後有爻又曰一掛¶
再扐共為三變而成一爻某竊謂四營方成一變故云¶
成易易即變也積十二營三掛六扐乃成三變三變然¶
然後成爻¶
　　論大易寂感之説¶
　大全文¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-12b>¶
　　　此段專一發明體用一源流行不息之義¶
易曰旡思也旡為也寂然不動感而遂通天下之故者¶
何也曰無思慮也無作為也其寂然者無時而不感其¶
感通者無時而不寂也是乃天命之全體人心之至正¶
所謂體用之一源流行而不息者也疑若不可以時處¶
分矣然於其未發也見其感通之體於己發也見其寂¶
然之用亦各有當而實未嘗分焉故程子曰中者言寂¶
然不動者也和者言感而遂通者也然中和以性情言¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-13a>¶
者也寂感以心言者也中和葢所以為寂感也觀言字¶
者字可以見其微意矣¶
　　論易卦當朞之義¶
　答程泰之(大昌/)¶
　　　此段以焦延夀之説為失¶
易卦之位震東離南兊西坎北者為一説十二辟卦分¶
屬十二辰者為一説及焦延夀為卦氣直日之法乃合¶
二説而一之既以八卦之震離兊坎二十四爻直四時¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-13b>¶
又以十二辟卦直十二月且為分四十八卦為之公侯¶
卿大夫而六日七分之説生焉若以八卦為主則十二¶
卦之乾不當為己之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於¶
申酉巽不當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾¶
不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在¶
東南彼此二説互相矛盾且其分四十八卦為公侯卿¶
大夫以附於十二辟卦初無法象而直以意言本已無¶
所据矣不待論其減去四卦二十四爻而後可以見其¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-14a>¶
失也揚雄太元次第乃是全用焦法其八十一首葢亦¶
去其震離兑坎者而但擬其六十卦耳諸家於八十一¶
首多有作擬震離坎兑者近世贏翰始正其誤至立踦¶
嬴二贊則正以七百二十九贊又不足乎六十卦六日¶
七分之數而益之恐不可反据其説以正焦氏之説也¶
　　論作卦次序之義¶
　答柯國材¶
　　　此段謂易道本因隂陽往來相易得名¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-14b>¶
所示易卦次序此未深究不敢輕為之説但本圖自初¶
爻而隂陽判(左三十二卦共一陽/右三十二卦共一隂)次爻又一變而又交¶
(兌與艮交/震與巽交)而八卦小成矣其上因而重之而成六十四¶
卦(此次序甚明其所以為易者似因隂陽往來相易而/得名非專謂震巽四五相易而然也此理在天地間)¶
(無時不然仰觀俯察暑往寒來莫非運用恐不待考諸/圖象而後明也然古人制作之妙顯發乾坤造化之機)¶
(有如此者是亦/可樂而玩之耳)不合無愧之説在我固然第所不能無¶
恨者精神言語不足以感悟萬一為恨耳¶
　　論易兼指動静之義¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-15a>¶
　答吳晦叔¶
　　　此段謂易不可專指己發為言¶
夫易變易也兼指一動一静己發未發而言之也太極¶
者性情之妙也乃一動一静未發己發之理也故曰易¶
有太極言即其動静闢闔而皆有是理也若以易字專¶
指己發為言是又以心為己發之説也此固未當程先¶
生言之明矣¶
　　論易流行變動之體¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-15b>¶
　答吳徳夫¶
　　　此段謂太極所以明動静之藴¶
易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間¶
斷但其間一動一静相為始終耳程子曰上天之載無¶
聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神¶
正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則¶
謂之情其動静則所謂未發己發之時也此其為天人¶
之分雖殊然静而此理已具動而此用實行則其為易¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-16a>¶
一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有¶
太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動静之藴葢得之¶
矣¶
　　記嵩山晁氏卦爻彖象説¶
　大全文¶
　　　此段謂古經始變於費氏卒大亂於王弼¶
漢藝文志易經十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下¶
經及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附卦爻而¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-16b>¶
傳於漢歟先儒謂費直專以彖象文言叅解易爻以彖¶
象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列學官惟¶
行民間至漢末陳元鄭康成之徒學費氏古十二篇之¶
易遂亡孔頴逹又謂輔嗣之意象本釋經宜相附近分¶
爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古制時猶若今乾¶
卦彖象繫卦之末歟古經始變於費氏而卒大亂於王¶
弼惜哉(某按正義曰夫子所作象辭元在六爻經辭之/後以自卑退不敢干亂先聖正經之辭及王輔)¶
(嗣之意以為象者本釋經文宜相附近其義易了故分/爻之象辭各附其當爻下言之此晁氏所引以證王弼)¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-17a>¶
(分合經傳者然其言夫子作象辭元在六爻經辭之後/則孔氏亦初不見十二篇之易矣又在於彖及大象發)¶
(之似亦有/所未盡)奈何後之儒生尤而效之杜預分左氏傳於¶
經宋𠂻范望輩散太𤣥贊與測於八十一首之下是其¶
明比也揆觀其初乃如古文尚書司馬遷班固序傳揚¶
雄法言序篇云爾今民間法言列序篇於其篇首與學¶
官書不同槩可見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則¶
又效小王之過也劉牧云小象獨乾不係於爻辭尊君¶
也石守道亦曰孔子作彖象於六爻之前小象係逐爻¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-17b>¶
之下惟乾悉屬之於後者讓也嗚呼他人尚何責哉¶
　某按詩數云漢初為傳訓者皆與經别行三傳之文¶
　不與經連故石經書公羊傳皆無經文而藝文志所¶
　載毛詩故訓傳亦與經别及馬融為周禮註乃云欲¶
　省學者兩讀故具載本文而就經為注据此則古之¶
　經傳本皆自為一書故髙貴鄉公所謂彖象不連經¶
　文者十二卷之古經傳也所謂注連之者鄭氏之注¶
　具載本經而附以彖象如馬融之周禮也晁氏於此¶
<pb:KR3a0057_WYG_042-18a>¶
　固不如吕氏之有据然吕氏於乾卦經傳之次第所¶
　以與他卦不同者則無説焉愚恐晁氏所謂初亂古¶
　制時猶若今之乾卦而卒大亂於一王弼者似亦未¶
　可盡廢也因竊記於此云云¶
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<pb:KR3a0057_WYG_042-18b>¶
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　經濟文衡後集卷十七¶