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# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+TITLE: 格物通
#+DATE: 2015-08-24 23:00:52.214370
#+PROPERTY: ID KR3a0094
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG
#+PROPERTY: JUAN 卷二十二
<pb:KR3a0094_WYG_022-1a>¶
欽定四庫全書¶
格物通卷二十二 明 湛若水 撰¶
正威儀下¶
左傳桓公九年享曹太子初獻樂奏而歎施父曰曹太¶
子其有憂乎非歎所也¶
臣若水通曰曹太子射姑來朝魯賓以上卿其禮厚¶
矣於時金石在庭籩豆在列所以觀威儀而省禍福¶
者皆在是我孔熯矣式禮莫愆射姑臨樂而歎威儀¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-1b>¶
愆矣觀此則太子之所養者可知也¶
僖公十一年天王使召武公内史過賜晉侯命受玉惰¶
過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰於受瑞先¶
自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬¶
則禮不行禮不行則上下昏何以長世¶
臣若水通曰孔子稱大聖必著乎執圭之容而執玉¶
髙卑必徵其死亡之禍一執玉之間而聖狂之所由¶
分禍福之所由辨也夫其容肅者其心敬也其容惰¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-2a>¶
者其心肆也惠公即位之始且承天子之賜命受玉¶
而惰其心驕且肆矣夫初服而驕於人且不可況於¶
天王乎是自滅其天也何長世之有故君子一動容¶
而不敢忘其敬所以敬其天以保天命也為人上者¶
可不敬乎¶
文公九年冬楚子使越椒來聘執幣傲叔仲惠伯曰是¶
必滅若敖氏之宗傲其先君神弗福也¶
臣若水通曰越椒執幣傲一威儀之㣲爾惠伯胡以¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-2b>¶
知其必滅若敖氏也事雖㣲而害徳則大傲凶徳也¶
敬者徳之輿也天道虧盈而益謙鬼神害盈而福謙¶
徳之凶者神必弗福也然則若敖氏之鬼其不血食¶
也矣¶
成公六年春鄭伯如晉拜成子游相授玉于東楹之東¶
士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其¶
位宜不能久¶
臣若水通曰玉重器也於是乎失其儀則安往而¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-3a>¶
不失儀也失之於主得之於相則其儀不忒矣如¶
晉拜成者鄭悼公也相之者公子偃也二者均有事¶
焉授玉兩楹之間禮也而於東楹之東其儀忒矣然¶
而士貞伯獨咎鄭伯之自棄者何曰罪所主也罪其¶
主者何相由主而擇也主棄禮矣而相亦奚辭之有¶
焉¶
成公十三年三月公及諸侯朝王遂從劉康公成肅公¶
會晉侯伐秦成子受脹于社不敬劉子曰吾聞之民受¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-3b>¶
天地之中以生所謂命也是以有動則威儀之則以定¶
命也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮¶
小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤¶
在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受賑神之¶
大節也今成子惰棄其命矣其不反乎¶
臣若水通曰劉子其知道乎夫天命之謂性以命為¶
令先正之言也劉子以天地之中為命是以命為中¶
如所謂命根命脉之云也可以破千載性命之惑矣¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-4a>¶
又以動作威儀之則以定命是動作威儀原於命命¶
原於天地之中深得乎天人體用之一貫矣孰謂春¶
秋之時有知道如劉子者乎此言豈獨為成公發哉¶
人君宜寫一通置諸左右以備朝夕之覽焉可也¶
襄公二十七年齊慶封來聘其車美孟孫謂叔孫曰慶¶
季之車不亦美乎叔孫曰豹聞之服美不稱必以惡終美¶
車何為叔孫與慶封食不敬為賦相鼠亦不知也¶
臣若水通曰車服以庸彰有徳也是故采菽所以美¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-4b>¶
諸侯也候人所以刺羣小也慶封之來徒美其車而¶
徳不稱一失儀也又當食而不敬二失儀也至於相¶
鼠之譏且猶不知悟而悔禍有識者知其不終也已¶
矣故君子之學在輿則見其倚於衡無終食之間違¶
仁則動不失禮而可以自求多福矣¶
襄公三十一年衛侯在楚北宫文子見令尹圍之威儀¶
言於衛侯曰令尹似君矣將有他志雖獲其志不能終¶
也詩云靡不有初鮮克有終終之實難令尹其將不免¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-5a>¶
公曰子何以知之對曰詩云敬慎威儀惟民之則令尹¶
無威儀民無則焉民所不則以在民上不可以終公曰¶
善哉何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象¶
謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之故能¶
有其國家令聞長世臣有臣之威儀其下畏而愛之故¶
能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能¶
相固也衛詩曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子¶
兄弟内外大小皆有威儀也周詩曰朋友攸攝攝以威¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-5b>¶
儀言朋友之道必相教訓以威儀也周書數文王之徳¶
曰大國畏其力小國懐其徳言畏而愛之也詩云不識¶
不知順帝之則言則而象之也紂囚文王七年諸侯皆¶
從之囚紂於是乎懼而歸之可謂愛之文王伐崇再駕¶
而降為臣蠻夷帥服可謂畏之文王之功天下誦而歌¶
舞之可謂則之文王之行至今為法可謂象之有威儀¶
也故君子在位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容¶
止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-6a>¶
有章以臨其下謂之有威儀也¶
臣若水通曰臣始讀劉康公中命儀則之説歎春秋¶
有一知道者及觀北宫文子之論又知有文子也此¶
當與劉康公之言參㸔大都康公之論奥而核文子¶
之論詳而整觀此則威儀之説無餘藴矣仰惟聖明¶
受天明命髙拱穆清之上深惟淵黙之化必以二子¶
之言為念則命於是乎可定上下亦於是乎可固矣¶
臣不勝至願¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-6b>¶
定公十五年春邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉髙其¶
容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君者皆有¶
死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰¶
於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆¶
不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰驕也卑俯替¶
也驕近亂替近疾君為主其先亡乎¶
臣若水通曰子貢觀二君之不度而知心之亡又知¶
死亡之禍蓋死亡由於不度不度由於心亡此不易¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-7a>¶
之確論也中庸所謂見乎四體不其然乎人君體此¶
必思以立吾心之中正心中正則威儀之間一髙一¶
卑一俯一仰皆有常度而不可以毫髮僭差夫然後¶
事體而身安身安而福亦佑之矣不然驕近亂替近¶
疾疾與亂非天使之然也皆其自致之也人君可不¶
正其心以正其威儀以為福徳之基乎¶
國語周語定王曰歲飫不倦時宴不淫月㑹旬脩日完¶
不忘服物昭庸采飾顯明文章比象周旋序順容貌有¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-7b>¶
崇威儀有則¶
臣若水通曰定王周頃王之子榆也禮立歲為飫歲¶
行飫禮而不倦怠春夏秋冬為時一時之間必有宴¶
禮不至淫湎㑹計也計一月之經用旬脩謂脩十日¶
之中所為者日完完一日之所為者不忘不忘其禮¶
也冕服旗章所以昭有功采色之飾所以顯明徳也¶
文章謂黼黻錦繡之文也比象比文以象山龍華蟲¶
之屬崇飾也詩曰其儀不忒正是四國故王公諸侯¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-8a>¶
之脩飫宴而不淫倦服物采飾文章周旋容貌所以¶
正儀刑也況居天子之尊為諸侯王之表率者可不¶
正其儀以為正四國之本乎¶
周語單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其¶
容而知其心矣目以處義足以步目又曰夫目以處義¶
足以踐徳口以庇信耳以聽名者也故不可不慎也偏¶
喪有咎¶
臣若水通曰體手足也心不固則容不正言行相覆¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-8b>¶
為信耳所以聽别萬物之名聲喪亡也步言視聽四¶
者而亡其二為偏喪咎咎及身也夫君子有威有儀¶
食福無替晉侯視逺足髙則威儀忒矣咎將焉避故¶
觀目可以知義觀足可以知徳觀心可以知福不可¶
誣也故君子篤恭而天下平大舜恭已南面無為而¶
治慎威儀立徳脩身而天下化之可不重乎¶
周語晉孫談之子周適周事單襄公立無跛視無還聽¶
無聳言無逺襄公言於頃公曰立無跛正也視無還端¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-9a>¶
也聽無聳成也言無逺慎也夫正徳之道也端徳之信¶
也成徳之終也慎徳之守也守終純固道正事信明令¶
徳矣慎成端正徳之相也¶
臣若水通曰談晉襄公之孫惠伯談也周者談之子¶
晉悼公之名晉自獻公用驪姬之䜛詛不畜羣公子¶
故孫周適周事單襄公睛轉復反為還逺謂非耳目¶
所及也成定也道者徳之道路志定故能終也相猶¶
相貌之相慎成端正徳之相貌也視聽言動本諸心¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-9b>¶
所以定威儀之則也君子之居民上非有異也言有¶
儀也非有塞也言有則也故視聽言動爰立民則一¶
物偏喪為徳之疵詩云民具爾瞻此之謂也晉孫周¶
構䜛出亡遊事襄公而容貌詞氣昭宣令徳宜其三¶
襲嘉祥終昌晉室也況有天下者可不慎威儀以為¶
脩身化民之本歟¶
魯語叔孫穆子曰夫服心之文也如龜焉灼其中必文¶
於外¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-10a>¶
臣若水通曰文謂著見於外者言心所向身必服之¶
也蓋服之不𠂻身之災也中庸曰齊明盛服所以脩¶
身也君子慎物居方亦以寡過而已楚公子圍以大¶
夫而設諸侯之服是服之不𠂻非盛服矣其能保其¶
身乎¶
楚語左史倚相曰君子之行欲其道也故進退周旋惟¶
道之從¶
臣若水通曰倚相楚左史也欲其道欲得其道也進¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-10b>¶
退周旋之中道所以慎其威儀而身脩矣¶
漢武帝元朔五年夏四月大將軍青雖貴有時侍中上¶
踞厠而視之丞相𢎞燕見上或時不冠至於汲黯見上¶
不冠不見也上嘗坐武帳中黯前奏事上不冠望見黯¶
避帷中使人可其奏其見敬禮如此¶
臣若水通曰記曰齊明盛服非禮不動所以脩身也¶
故君子無衆寡無小大無敢慢武帝能正衣冠於所¶
嚴憚之臣而倨傲於所狎侮者焉豈知脩身之道哉¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-11a>¶
漢獻帝初平二年劉備少語言喜怒不形於色備少與¶
河東關羽涿郡張飛相友善與二人寢則同牀恩若兄¶
弟而稠人廣坐侍立終日隨備周旋¶
臣若水通曰威儀者内心之表也詩曰抑抑威儀維¶
徳之隅又曰敬慎威儀維民之則昭烈之喜怒不形¶
其徳之嚴宻可想見矣關張之侍主周旋豈非視之¶
以為法哉¶
梁武帝大同十一年帝雖暗室恒理衣冠小坐盛暑未¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-11b>¶
嘗褰袒對内豎小臣如遇大賓¶
臣若水通曰暗室盛暑衣冠不袒威儀不䙝雖力學¶
自脩之士何以過此若梁武者似有受道之器矣而¶
乃至號為不道莫保其身以禍其國家者何邪異端¶
之學害之也孔子曰攻乎異端斯害也己生於其心¶
害於其政發於其政害於其事而亂亡至矣雖正威¶
儀其猶色莊者乎雖如佛之寂容枯槁何補於國家¶
之理亂乎此又足以為徒事威儀而不知正學者之¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-12a>¶
戒耳¶
唐太宗貞觀元年十二月上好騎射孫伏伽諫以為天¶
子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民¶
之計也陛下好自走馬射的以娛悦近臣此乃少年為¶
諸王時所為非今日天子事業也既非所以安養聖躬¶
又非所以儀刑後世臣竊為陛下不取上悦未幾以伏¶
伽為諫議大夫¶
臣若水通曰九門警蹕天子之儀也走馬射的武夫¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-12b>¶
之技也太宗不脩天子穆穆之容而不忘少年武夫¶
之技欲為天下後世之儀刑得乎詩曰儀刑文王萬¶
邦作孚蓋無誠敬以為之本爾不有伏伽之諫欲為¶
漢唐之中主不可得況稱三宗乎¶
唐宣宗大中十二年上臨朝接對羣臣如賓客雖左右¶
近習未嘗見其有惰容每宰相奏事旁無一人立者威¶
嚴不可仰視奏事畢忽然曰可以閑語矣因問閭閻細¶
事或談宫中遊宴無所不至一刻許復整容曰卿輩善¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-13a>¶
為之朕常恐卿輩負朕後日不復得相見乃起入宫令¶
狐綯謂人曰吾十年秉政最承恩遇然每延英奏事未¶
嘗不汗霑衣也¶
臣若水通曰宣宗對宰相威嚴不可仰視至使汗霑¶
衣可謂能正威儀者矣及其忽然之際乃問閭閻細¶
事或談宫中遊宴則非人君大體矣何其前後不類¶
邪夫人君與宰相論事豈無天下大政可言邪觀此¶
則知宣宗徒事乎威儀末節之間而不知温厲正大¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-13b>¶
之體此其所以不能成中興之業也歟¶
賈誼新書曰夫有威而可畏謂之威有儀而可象謂之¶
文富不可為量多不可數¶
臣若水通曰威儀者徳之符也徳者威儀之基也是¶
故有徳之威可畏則亦可懐也有徳之儀可象則亦¶
可敬也可畏可懐可象可敬則威儀文章之盛又孰¶
得量而數之也故為人上者脩其徳容則民畏而象¶
之不可量數而心化之矣威儀之於人豈小也哉¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-14a>¶
劉向説苑曰陳靈公行僻而言失泄冶曰陳其亡矣吾¶
驟諫君君不吾聽而愈失威儀夫上之化下猶風靡草¶
東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為¶
之靡是故人君之動不可不慎也¶
臣若水通曰威儀者本諸恭敬之徳而達諸治化之¶
美者也故盛徳之至然後動容周旋中禮堯之放勲¶
本乎允恭舜之重華本乎温恭豈外致哉泄冶之言¶
徒知人君當慎動而不求其本茍其君聽之亦未見¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-14b>¶
其所以正也何以維民之則乎若靈公言失行僻固¶
不足道也後世有臨朝淵黙尊嚴若神如漢成帝者¶
號稱穆穆天子之容矣然政柄不免於下移者無本¶
故也故欲威儀之正者必由中達外然後可¶
宋太祖建隆元年冬十月翰林學士王著以酒失貶官¶
宋主謂宰相曰深嚴之地當使宿儒處之范質等對曰¶
竇儀清介重厚然己自翰林遷端明矣宋主曰非斯人¶
不可卿當諭以朕意勉令就職即日復入翰林宋主嘗¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-15a>¶
召儀草制至苑門儀見宋主岸幘跣足而坐却立不肯¶
進宋主遽索冠帶而後召入儀曰陛下創業垂統宜以¶
禮示天下恐豪傑聞而解體宋主歛容謝之自是對近¶
臣未嘗不冠帶¶
臣若水通曰詩稱文王雝雝在宫肅肅在廟不顯亦¶
臨無射亦保蓋言聖人敬和之容雖幽隱而不敢肆¶
也宋祖方召儒臣草制岸幘跣足而坐則幽隱可知¶
矣自非竇儀之嚴重則宋祖之威儀何從而正哉自¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-15b>¶
是對羣臣未嘗不冠帶方正補衮之臣人主左右安¶
可少哉使竇儀能以曾子動容貌正顔色之説而益¶
之則知正由中出宋祖所得不可量矣惜乎儀不知¶
聖賢之學無恠其然也¶
宋儒程頥曰范祖禹色温而氣和其人如玉可以開陳¶
是非導人主之意¶
臣若水通曰雖有遜志之言乗之以厲色戾氣則化¶
而為不善矣雖有逆耳之言乗之以怡顔下氣則化¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-16a>¶
而為善矣人臣陳是非導上意乗之以温色和氣則¶
不覺其入之深矣然非所存有中和之徳安能以温¶
和其氣色哉¶
問人之燕居形體怠惰心不慢可否程頥曰安有箕踞¶
而心不慢者昔吕與叔六月中來緱氏閒居中某嘗窺¶
之見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令¶
拘迫拘迫則難久也¶
臣若水通曰有中和之心然後有中和之氣也是故¶
<pb:KR3a0094_WYG_022-16b>¶
過焉者則失之拘矣不及焉者則失之肆矣非中和¶
也禮曰斯須而不莊不敬則慢易之心入之矣夫敬¶
以存心則莊見於容内外皆中和也可不慎乎學者¶
且然而況於居九重之上為兆民之表者乎詩曰敬¶
慎威儀維民之則為人君者之所宜慎也¶
張栻語吕祖謙云古人衣冠容止之間不是要作意矜¶
持只是循他天則¶
臣若水通曰天則自然之法也夫中外一貫者也心¶
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中正則貌齊莊不期然而然矣不然不失之放肆怠¶
惰則失之作意矜持而中正自然之天則違矣敬也¶
者中正之矩也然則主敬之學豈非人君之所當講¶
者哉¶
宋儒楊時經筵講義有云古之聖人前旒蔽明非禮勿¶
視黈纊塞聦非禮勿聽在車則有和鸞之音行路則有¶
佩玉之聲出入起居容節必比於禮樂人君所以自重¶
其身也¶
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臣若水通曰楊時進講之言皆古人培養君徳之遺¶
法也惜乎未盡根本之論爾蓋人主之心如樹木之¶
根天理乃其生意也生意既得則根本已立然後有¶
冕旒黈纊和鸞佩玉容節禮樂所以養其根本也否¶
則所養者何物哉顧乃舍其本惟末之是務何也後¶
世聖學不明類皆趨於支離之歸已乏一徳之臣矣¶
安望其輔成人君一徳之學哉伏望聖明畧其枝葉¶
之煩自立於根本之地以為天下先則道徳可一而¶
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風俗可同矣¶
國朝洪武九年正月丁巳太子諸王侍上顧謂之曰汝¶
等聞脩徳進賢之道乎太子對曰每聞儒臣講説知其¶
畧矣未領其要上曰藻率雜佩為身之容恭遜温良為¶
徳之容見於外者可以知其内也古之君子趨蹌有節¶
步降有數周旋跬步而不違於規矩者由其徳充於内¶
而著乎外也所以器識髙明而治道日臻惡行不見而¶
邪僻日逺己徳既脩自然足以服人賢者彚進而不肖¶
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者日去天下國家未有不治不務此者鮮不取敗夫貨¶
財聲色戕徳之斧斤䜛佞奸諛杜賢之荆棘當拒之如¶
虎狼畏之如蛇虺茍溺於所好則必為其所䧟矣汝等¶
其慎之¶
臣若水通曰伏觀聖祖諭太子以内外徳容之理與¶
古聖賢一揆矣詩曰抑抑威儀維徳之隅譬如宫室¶
焉内有繩直則外有廉隅徳其繩直矣威儀其廉隅¶
矣人君茍存諸心者渾然天理積中發外自有威可¶
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畏有儀可象動容周旋自中乎禮刑于家則齊刑于¶
國則治刑于天下則平由是天下之賢能俊傑莫不¶
彚進以贊治化之盛而䜛謟奸諛之人逺矣此我聖¶
祖垂訓之至意也惟聖明體察焉¶
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格物通卷二十二¶