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#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第五 祿五¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶
【○四正論今意又二先借光宅義以顯今¶
妙次正釋初文為三先標次釋三結。】¶
「四正論今意為二先略用彼名顯於妙義。」¶
【○釋中二先釋次初約下判初文自四初¶
約十界釋中二先釋次結初釋中二先因¶
次果先因中二先釋次融通。】¶
「因具三義者一法界具九法界名體廣九法¶
界即佛法界名位高十法界即空即假即中¶
名用長。」¶
【初釋中三體位用也於一念中一法攝九¶
故名廣一念中九無非佛法故名高十法
<pb:KR6d0008_L_005-0030b>¶
無非三諦並有破三惑現三身之用。
(△次融¶
通)。】¶
「即一而論三即三而論一非各異亦非橫亦¶
非一故稱妙也。」¶
【次融通中意者前廣義似於橫次高義似¶
於縱用中似獨具三故須合前二義共成¶
一意秖是三諦一心有體位用耳。
(△次果)。】¶
「果體具三義者體徧一切處名體廣久已成¶
佛久遠久遠名位高從本垂迹過現未來三¶
世益物名用長。」¶
【次果三義中言體徧者本法身也即本地¶
巳成法身也非但高廣等殊指本迹二門¶
因果永異。¶
○是為下結。】¶
「是為因果六義異於餘經是故稱妙。」
<pb:KR6d0008_L_005-0031a>¶
【可知。¶
○次約五味以判麤妙者二先列五味次¶
又醍醐下重辨同異。】¶
「又乳經一種因果廣高長一種因果狹下短¶
則一麤一妙(云云)酪經唯一種因果狹下短但¶
麤無妙生酥經三種因果狹下短一種因果¶
廣高長則三麤一妙熟酥經二種因果狹下¶
短一種因果廣高長則二麤一妙醍醐經一¶
種因果廣高長但妙無麤。」¶
【初文者因果二門並約迹說故得乳中亦¶
有一妙因果餘味例然故下結云與醍醐¶
妙同。
(△次重辨同異)。】¶
「又醍醐經妙因妙果與諸經妙因妙果不異¶
故稱為妙也。」¶
【○次約觀心委明十境十乘。】
<pb:KR6d0008_L_005-0031b>¶
「復次觀心釋若觀巳心不具眾生心佛心者¶
是體狹具者是體廣若已心不等佛心是位¶
下若等佛心是位高若已心眾生心佛心不¶
即空即假即中者是用短即空即假即中者¶
是用長。」¶
【若論觀境則不如止觀委悉若以體位用¶
三而判麤妙則此文顯要如其體等不廣¶
高長不名為妙非今經觀若得此意法華¶
三昧於茲現矣一經樞鍵於茲立矣一代¶
教旨於茲攢矣佛出世意於茲辦矣十法¶
成觀之精髓矣十不思議之導首矣是則¶
前約十界五味二釋咸入其中後約六即¶
是觀心之位故前二義假茲方立是故行¶
者常觀一念介爾起心以具一切心故等¶
於佛心以等佛心故六皆名即成究竟即
<pb:KR6d0008_L_005-0032a>¶
已能巧設五味思之思之。¶
○次約六即釋。】¶
「復次於一法界通達十法界六即位者亦是¶
體廣亦是位高亦是用長。」¶
【亦是體廣者具十界故亦是位高者皆佛¶
界故亦是用長者皆究竟故同在一念故¶
皆云亦。
(△次判)。】¶
「初約十法界是顯理一次約五味是約教一¶
次約觀心是約行一次約六即是約人一。」¶
【次初約下判前四釋義同四一何者今經¶
體具十法界如云實相如是相等由此經¶
用有前四味由觀此經成於妙行始終六¶
即四一義顯是故四釋成今四一況廣高¶
長徧於四釋所以今教具足有於體廣等¶
三皆成四一方知光宅絕此氣分。
(△三結)。】
<pb:KR6d0008_L_005-0032b>¶
「略示妙義竟廣說者先法次妙。」¶
【次略示下結前廣說下生後釋云先法次¶
妙亦是後文標也。
(△次正釋)。¶
○次釋中二先舉南岳分三次今師順南¶
岳意廣解初文中二初標列。】¶
「南岳師舉三種謂眾生法佛法心法。」¶
【○次釋釋中自三初眾生法妙中六先明¶
妙有所憑次又經下引今經相似之文以¶
驗眾生法成妙也三引大經證眾生法位¶
麤而行妙初學大乘位居肉眼從行而說¶
故云佛眼四殃掘下舉果以勸脩妙行五¶
引大品二文明行妙之相六此即下結。】¶
「如經為令眾生開示悟入佛之知見若眾生¶
無佛知見何所論開當知佛之知見蘊在眾¶
生也。」
<pb:KR6d0008_L_005-0033a>¶
【初文可解。】¶
「又經但以父毋所生眼即肉眼徹見內外彌¶
樓山即天眼洞見諸色而無染著即慧眼見¶
色無錯謬即法眼雖未得無漏而其眼根清¶
淨若此一眼具諸眼用即佛眼此是今經明¶
眾生法妙之文也。」¶
【次文者既云父母所生即是眾生清淨若¶
此故即名妙。
(△三引大經證眾生法位麄而行妙)。】¶
「大經云學大乘者雖有肉眼名為佛眼耳鼻¶
五根例亦如是。」¶
【第三文者既云肉眼故名眾生名為佛眼¶
故即是妙。
(△四舉果以勸修妙行)。】¶
「殃掘云所謂彼眼根於諸如來常具足無減¶
修了了分明見乃至意根亦如是。」¶
【四引殃掘經具如止觀第七記。
(△五引大品二文
<pb:KR6d0008_L_005-0033b>¶
明行妙之相)。】¶
「大品云六自在王性清淨故又云一切法趣¶
眼是趣不過眼尚不可得何況有趣有非趣¶
乃至一切法趣意亦如是。」¶
【五引大品二文中初言六自在王者凡夫¶
為六所使不名為王亦非自在純行染汙¶
又非清淨今六根得理理無過上故名為¶
王徧一切處故名自在自性無染不為惑¶
拘故云清淨別在行成通具六即又云一¶
切法趣等者即是六根皆具三諦故妙趣¶
義具如止觀第二記具引本文委釋當知¶
諸經並有眾生妙文但部兼帶不受妙名¶
耳。¶
○六此即下結。】¶
「此即諸經明眾生法妙也。」
<pb:KR6d0008_L_005-0034a>¶
【可知。¶
○次佛法妙者先釋次如是下結。】¶
「佛法妙者如經止止不須說我法妙難思佛¶
法不出權實是法甚深妙難見難可了一切¶
眾生類無能知佛者即實智妙也及佛諸餘¶
法亦無能測者即佛權智妙也。」¶
【釋中意者攝前四味並是今經權智所攝¶
而與實理相即故妙。
(△次結)。】¶
「如是二法唯佛與佛乃能究盡諸法實相是¶
名佛法妙。」
【(△三心法妙)。】¶
「心法妙者如安樂行中修攝其心觀一切法¶
不動不退又一念隨喜等普賢觀云我心自¶
空罪福無主觀心無心法不住法又心純是¶
法淨名云觀身實相觀佛亦然諸佛解脫當¶
於眾生心行中求華嚴云心佛及眾生是三
<pb:KR6d0008_L_005-0034b>¶
無差別破心微塵出大千經卷是名心法妙¶
也。」¶
【次心法妙意者大論云眾生心性猶如利¶
刀唯用割泥泥無所成刀日就損理體常¶
妙眾生自麤初引安樂行中既云觀一切¶
法不為生死所動不為煩惱所退以煩惱¶
生死是法界故又一念心隨喜等者即觀¶
行位初秖於貪瞋一念心起體即權實諸¶
皆例然隨順三諦故云隨喜是故隨喜名¶
心法妙普賢觀意者心體即理故云自空¶
誰執罪福故云無主應徧十界以明罪福¶
在一念心方成妙觀觀心無心等者能緣¶
之心既無所緣之法安在能所不二故云¶
純是以心體本妙故可於心行而求解脫¶
破心微塵如止觀第三記。
<pb:KR6d0008_L_005-0035a>¶
○次明大師依南岳意更廣分別於中為¶
三初標次釋三問下略料簡。】¶
「今依三法更廣分別。」¶
【○釋中二初略明得名所依。】¶
「若廣眾生法一往通論諸因果及一切法若¶
廣佛法此則據果若廣心法此則據因。」¶
【言若廣眾生法一往通論諸因果及一切¶
法等者然眾生義通故云通論若其通論¶
義非究竟故云一往一往雖通二往則局¶
不通於佛及唯在因佛法及心不云一往¶
者佛法定在於果心法定在於因故此三¶
法得名各別何者如眾生身中佛法心法¶
猶通因果況眾生名通通凡通聖若佛身¶
中眾生心法亦定在果心法之中佛法眾¶
生法此二在因若爾何故經云三無差別
<pb:KR6d0008_L_005-0035b>¶
答理體無差差約事用此義廣明具如止¶
觀十法成乘中說即是心法及眾生法彼¶
佛法界亦兼於果而不專於果彼文寄果¶
明理性故也。¶
○次正廣釋中自三初廣眾生中文又自¶
標二謂列數次釋。】¶
「眾生法為二先列法數次解法相。」¶
【○初列數中二初通論諸經增數次正約¶
今經初通諸經者此中釋法唯立三門釋¶
妙則本迹各十且如下文通釋妙數中云¶
本迹三中一一各十十中復各待絕不同¶
故有一百二十重妙當知諸經所列法數¶
一往且從增數而說據其道理須論四教¶
四教之中皆有迹中三十麤法三十妙法¶
更約五味以論麤妙兼但對帶依此等法
<pb:KR6d0008_L_005-0036a>¶
而生增數始從一法乃至百千不出心佛¶
眾生法故增數之相略如止觀第六記故¶
宜樂不同令增減異於中又二初略至三。】¶
「數者經論或明一法攝一切法謂心是三界¶
無別法唯是一心作或明二法攝一切法所¶
謂名色一切世間中但有名與色或明三法¶
攝一切法謂命識煗。」¶
【○次廣例百千。】¶
「如是等增數乃至百千。」¶
【○次明今經又為四先依經列數次南岳¶
下釋十如名三次判下判權實料簡四皆¶
稱下釋法界名。】¶
「今經用十法攝一切法所謂諸法如是相如¶
是性如是體如是力如是作如是因如是緣¶
如是果如是報如是本末究竟等。」
<pb:KR6d0008_L_005-0036b>¶
【初如文。¶
○次釋如名中二初出南岳次騰巳見。】¶
「南岳師讀此文皆云如故呼為十如也。」¶
【今一家相承皆云如者猶依南岳通云十¶
如。
(△次騰巳見)。¶
○次大師意者為六初章安述所依標數¶
次一云下釋出讀相三分別下融通大意¶
四唯佛下稱歎五是十下明法功能六若¶
依下明讀文所以。】¶
「天台師云依義讀文凡有三轉。」¶
【初如文。
(△次釋出讀相)。】¶
「一云是相如是性如乃至是報如二云如是¶
相如是性乃至如是報三云相如是性如是¶
乃至報如是若皆稱如者如名不異即空義¶
也若作如是相如是性者點空相性名字施
<pb:KR6d0008_L_005-0037a>¶
設邐迤不同即假義也若作相如是者如於¶
中道實相之是即中義也。」¶
【次讀相中約假雖有邐迤之言但是約空¶
論假。¶
○三融通中二先出文意。】¶
「分別令易解故明空假中得意為言空即假¶
中。」¶
【○次約如下正明融通又二初融三諦。】¶
「約如明空一空一切空點如明相一假一切¶
假就是論中一中一切中。」¶
【○次非一下複踈也。】¶
「非一二三而一二三不縱不橫名為實相。」¶
【兩義相成方名實相。
(△四稱歎)。】¶
「唯佛與佛究竟此法。」
【(△五明法功能)。】¶
「是十法攝一切法。」
<pb:KR6d0008_L_005-0037b>¶
【四五可解。
(△六明讀文所以)。】¶
「若依義便作三意分別若依讀便當依偈文¶
云如是大果報種種性相義(云云)。」¶
【第六意者偈文既以性相為句故今讀者¶
大分依之。¶
○三判權實中二先出古師次明今解初¶
文二師各先出次破。】¶
「次判權實者光宅以前五如是為權屬凡夫¶
次四如是為實屬聖人後一如是緫結權實¶
引偈證云如是大果報大故知是實種種性¶
相故知是權。」¶
【初師初文可見。¶
○次今恐下破破中先約法。】¶
「今恐不爾大義有三大多勝若取大為實者¶
亦應取多取勝種種之名豈非多義。」
<pb:KR6d0008_L_005-0038a>¶
【○次若言下約人。】¶
「若言權屬凡夫凡夫何意無實若實屬聖人¶
聖人何意無權如此抑沒義不可依。」¶
【言凡夫何意無實等者經云一切眾生皆¶
有佛性則眾生有實而生五道以現其身¶
則聖人有權觀音妙音三十三身並是聖¶
人有權之文也如此抑沒等者抑凡無實¶
沒聖無權。¶
○次破地師亦二先出。】¶
「又北地師以前五為權後五為實。」¶
【○次破。】¶
「此皆人情耳。」¶
【破中大意可見不能委細但總云人情而¶
巳不應聖理故也。
(△次明今解)。】¶
「今明權實者以十如是約十法界謂六道四
<pb:KR6d0008_L_005-0038b>¶
聖也。」¶
【次明今文正解者但明一心具足十界若¶
且約界判則九界為權佛界為實一一界¶
中又各具十尚權實相即何況具耶一心¶
既爾諸心例然是故不同舊人所見是知¶
舊人不知以如約界界界互有而但約如¶
以分權實。
(△四釋法界名)。¶
○四釋十法界名約三諦者具如止觀第¶
五記如無別體全依於界前釋本末等巳¶
約三諦即是十界皆三諦竟今重明者按¶
十法界三字解義使十界中三諦分明則¶
令如中三諦復顯彼此相成令知不異故¶
止觀中不思議境一念三千非思量分別¶
之所能解是故立此不思議名釋中文又¶
為四初標數。】
<pb:KR6d0008_L_005-0039a>¶
「皆稱法界者其意有三。」¶
【○次十數下釋。】¶
「十數皆依法界法界外更無復法能所合稱¶
故言十法界也二此十種法分齊不同因果¶
隔別凡聖有異故加之以界也三此十皆即¶
法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當¶
體即理更無所依故名法界乃至佛法界亦¶
復如是。」¶
【○三若十數依下判對。】¶
「若十數依法界者能依從所依即入空界也¶
十界界隔者即假界也十數皆法界者即中¶
界也。」¶
【○四欲令下以文融通。】¶
「欲令易解如此分別得意為言空即假中無¶
一二三如前(云云)。」
<pb:KR6d0008_L_005-0039b>¶
【初列法數竟。
(△次釋)。¶
○次此一法下正解法相於中為五初重¶
舉千如次束為五差三判五差權實四然¶
此下歎五差權實五次解下正廣解十如。】¶
「此一法界具十如是十法界具百如是又一¶
法界具九法界則有百法界千如是。¶
束為五差一惡二善三二乘四菩薩五佛。」¶
【初二如文。】¶
「判為二法前四是權法後一是實法細論各¶
具權實且依兩義。」¶
【三判中言細論各具權實且依兩義者相¶
即如向所說且依九界為權佛界為實若¶
不然者謂佛尚亦不說況復下地故且依¶
顯說。
(△四歎五差權實)。¶
○四稱歎中為八先約人歎境故云諸佛
<pb:KR6d0008_L_005-0040a>¶
次以此下約行歎境故云發智三故文云¶
下重舉境智深廣四其智下歎智令妙以¶
顯妙境欲明智契故重舉境若境為智門¶
即正歎境也五方便下總以二境通歎經¶
文六如來下總明如來能照二境七殃掘¶
下引證佛智八當知下結歸稱歎。】¶
「然此權實不可思議乃是三世諸佛二智之¶
境。¶
以此為境何法不[(冰-水+〡)*ㄆ]此境發智何智不發。¶
故文云諸法諸法者是所照境廣也唯佛與¶
佛乃能究盡者明能照智深窮邊盡底也。¶
其智慧門難解難入者歎境妙也我所得智¶
慧微妙最第一者歎智與境相稱也。」¶
【前四可見。¶
○五總歎經中二先歎次如是下結。】
<pb:KR6d0008_L_005-0040b>¶
「方便品長行略說此法後開示悟入廣說此¶
法火宅譬喻此法信解領解此法長者付子¶
此法藥草述成此法化城引入此法。」¶
【初文中具約三周所言方便品略說等者¶
品初長行略歎廣歎權實二智次重頌中¶
二十一行頌前二智於中前二十行重頌¶
廣略二歎末後一行略開權顯實云佛以¶
方便力示以三乘教眾生處處著引之令¶
得出後開示悟入廣約五佛開權顯實望¶
後二周仍成略說言長者付子此法者付¶
彼般若彼般若中雖未開權依彼法體不¶
出權實。】¶
「如是等種種秪名十如權實法耳。」¶
【總結可知。
(△六總明如來能照二境)。】¶
「如來洞達究十法底盡十法邊明識眾生種
<pb:KR6d0008_L_005-0041a>¶
非種芽未芽熟不熟可度脫不可度脫如實¶
知之無有錯謬。」¶
【六明如來能照中云如來洞達究十法底¶
等者於一一界一一法善知法相自行化¶
他諸法具足名為盡邊無非實相名為究¶
底種芽等者皆以二法為種熟脫故也聞¶
法為種發心為芽在賢如熟入聖如脫於¶
十方界十界眾生無不了知橫豎種脫。
(△¶
七引證佛智)。】¶
「殃掘摩羅雖是惡人實相性熟即時得度四¶
禪比丘雖是善人惡性相熟即不堪度。」¶
【七引證中且舉善惡二人餘皆倣此言殃¶
掘雖是惡人善性相熟等者殃掘經中如¶
來說偈問殃掘偈答佛命善來成阿羅漢¶
即地獄人成聲聞界若依大乘得無生忍
<pb:KR6d0008_L_005-0041b>¶
即成佛界四禪比丘謂為四果此即天界¶
成就地獄且略舉此以為事端他皆例也。¶
○八當知下結中二初結眾生是妙。】¶
「當知眾生之法不可思議雖實而權雖權而¶
實實權相即不相妨礙。」¶
【○次不可下誡勸。】¶
「不可以牛羊眼觀視眾生不可以凡夫心評¶
量眾生智如如來乃能評量何以故眾生法¶
妙故。」¶
【言不可以牛羊眼等者普超經下卷佛授¶
闍王記巳因告舍利弗人人相見莫相平¶
相所以不當相平相者人根難見唯有如¶
來能平相人賢者舍利弗及大眾會驚喜¶
踊躍而說斯言從今日始盡其形壽不觀¶
他人不敢說人某趣地獄某當滅度所以
<pb:KR6d0008_L_005-0042a>¶
者何羣生之行不可思議。¶
○五正廣解中文自為二。】¶
「次解十如是法初通解後別解。」¶
【○初通中二初廣釋十如。】¶
「通解者相以據外覽而可別名為相性以據¶
內自分不改名為性主質名為體功能為力¶
構造為作習因為因助因為緣習果為果報¶
果為報初相為本後報為末所歸趣處為究¶
竟等(云云)。」¶
【○次若作下廣以三諦釋究竟等以顯十¶
如又為二先寄釋等。】¶
「若作如義初後皆空為等若作性相義初後¶
相在為等若作中義初後皆實相為等。」¶
【○次今不下正出實理釋究竟又二先釋。】¶
「今不依此等三法具足為究竟等。」
<pb:KR6d0008_L_005-0042b>¶
【○次夫究竟下重釋。】¶
「夫究竟者中乃究竟即是實相為等也。」¶
【從勝立名方名究竟所以本末究竟皆空¶
假中者如於夢中脩因得果夢事宛然即¶
假也求夢不可得即空也夢之心性即中¶
也此之三法不前後不合散。¶
○次別解者為二初文復合五差為四。】¶
「次別解者取氣類相似合為四番初四趣次¶
人天次二乘次菩薩佛也。」¶
【以菩薩與佛菩提器同故復合之。¶
○次初明下解釋釋中為三初正解次復¶
次下開權三復次百界下以諸教偈結初¶
依四文為四先解四趣十如自為十惡相¶
者文為二先法次譬。】¶
「初明四趣十法如是相者即是惡相表墮不
<pb:KR6d0008_L_005-0043a>¶
如意處。」¶
【初法中不如意處即是後報相表於報故¶
云也。¶
○次譬中二謂譬合。】¶
「譬人未禍否色巳彰相師覽別能記凶衰。」¶
【○合中惡相下合否色。】¶
「惡相若起遠表泥黎。」¶
【報不即受故云遠表泥黎者此翻不如意¶
此處咸苦無適意法故云也亦云地獄新¶
譯云捺落迦翻苦具等(云云)四惡之業感報¶
不同今且從重說故云也。¶
○凡夫下合相師。】¶
「凡夫不知二乘髣髴知菩薩知不深佛知盡¶
邊。」¶
【若不舉相師則不預知有相師有分與究
<pb:KR6d0008_L_005-0043b>¶
竟故舉凡夫用世相法亦有分知況二乘¶
菩薩唯佛究竟。¶
○如善下重譬佛。】¶
「如善相師洞見始終故言如是相也。」¶
【洞者鑒幽也始終者秖是相報耳又地獄¶
相報如迦葉等千人出家先本事火皮膚¶
皴裂淨飯王曰是諸人等雖復出家不足¶
光顯我之太子乃令千釋種出家入道此¶
千釋種出城之時提婆達多瞿伽離其馬¶
仆其冠脫眾人皆云是二人者必於佛法¶
無大利益此亦地獄之前相也此世間相¶
者尚亦似知未現之相況極聖乎如善相¶
師具如止觀孫劉曹等第五記。¶
○惡性者約理則本有之法不可改故如¶
木等者明以性為因假於外緣不同今此
<pb:KR6d0008_L_005-0044a>¶
明染中之惡即脩惡也具如止觀第五記¶
不思議境初然十如十界皆有脩性此中¶
但以脩為性耳於中為二初正釋次譬功¶
能。】¶
「如是性者黑自分性也純習黑惡難可改變。」¶
【初如文。¶
○次文又二先順譬次反譬初又二先譬。】¶
「如木有火遇緣即發。」¶
【○次大經下合於中先引教。】¶
「大經云有漏之法以有生性故生能生之。」¶
【○次合。】¶
「此惡有四趣生性故緣能發之。」¶
【○若泥木下反以不可生為譬以顯可生¶
亦先譬。】¶
「若泥木像雖有外相內無生性生不能生。」
<pb:KR6d0008_L_005-0044b>¶
【○次合。】¶
「惡性不爾。」¶
【合中但云不爾即略合也。¶
○故言下結。】¶
「故言如是性。」¶
【○體中二謂釋結。】¶
「如是體者攬彼摧折麤惡色心以為體質也¶
復次此世先巳摧心來世摧色又此世華報¶
亦摧色心來世果報亦摧色心。」¶
【初釋中文出三釋各有其意。】¶
「故以被摧色心為體也。」¶
【○次明力中四先法次舉譬引事三合後¶
結。】¶
「如是力者惡功用也。」¶
【初如文。
<pb:KR6d0008_L_005-0045a>¶
○次文先引譬。】¶
「譬如片物雖未被用指擬所任言其有用。」¶
【○次引事。】¶
「大經云作舍取木不取縷線作布取縷不取¶
泥木。」¶
【云大經云作舍取木不取縷線等者涅槃¶
二十三云欲造墻壁則取泥土不取彩色¶
欲造畫像則取彩色不取草木作衣取縷¶
不取泥木作舍取泥木不取縷線彼敘外¶
人而執定計今借因緣助成義邊各有力¶
用能生之性當知力者功能為義亦是堪¶
任。¶
○地獄下以三趣合仍略脩羅故知一一¶
並以四趣言之。】¶
「地獄有登刀上劒之用餓鬼吞銅噉鐵之用
<pb:KR6d0008_L_005-0045b>¶
畜生強者伏弱魚鱗相咀牽車挽重。」¶
【○皆是下結。】¶
「皆是惡力用也。」¶
【○次明作中二法譬。】¶
「如是作者構造經營運動三業建創諸惡名¶
之為作。」¶
【○譬中譬合。】¶
「大經第八云譬如世間為惡行者名為半人¶
既行惡行名地獄作也。」¶
【譬云為惡行者名為半人者大經第八云¶
譬如世間為惡行者名為半人為善行者¶
名為滿人經文本譬半滿二教今借譬義¶
不用於法文且引地獄故諸惡之言義兼¶
四趣。¶
○次明因中二初正釋。】
<pb:KR6d0008_L_005-0046a>¶
「如是因者惡習因也。」
【(△次功能)。】¶
「自種相生習續不斷以習發故為惡易成故¶
名如是因。」¶
【次功能中云自種相生習續不斷者自分¶
因也俱舍名為同𩔗因具如止觀第八業¶
境中。¶
○次緣中三法譬結法中二先正釋。】¶
「如是緣者緣助也。」¶
【○次所謂下功能。】¶
「所謂諸惡我我所所有具度皆能助成習業。」¶
【(△次譬)。】¶
「如水能潤種。」¶
【言如水能潤等者習因如種助因如潤單¶
有習因未能成報故加緣潤堪受後果是¶
故報因名之為緣。
<pb:KR6d0008_L_005-0046b>¶
○三故用下結。】¶
「故用報因為緣也。」¶
【○次明果中二先略釋。】¶
「如是果者習果也。」¶
【○次如多下相狀。】¶
「如多欲人受地獄身見苦具謂為欲境便起¶
染愛謂此為習果也。」¶
【○次明報中亦二先略釋。】¶
「如是報者報果也。」¶
【○次相狀。】¶
「如多欲人在地獄中趣欲境時即受銅柱鐵¶
牀之苦故名如是報也。」¶
【○次明本末中為三謂標釋結。】¶
「本末究竟等者即有三義。」¶
【○釋中三即三觀。】
<pb:KR6d0008_L_005-0047a>¶
「本空末亦空故言等。」¶
【初空觀中相本報末始終俱空此四趣十¶
如本無性故乃至四中一一具十此四既¶
空四中之十安得不空。¶
○次又惡下明假等中三正釋引事結。】¶
「又惡果報在本相性中此末與本等本相性¶
在惡果報中此本與末等。」¶
【初文者初相後報更互可識故四中之十¶
相表皆然。¶
○次若先無後下引事。】¶
「若先無後事相師不應預記若後無先事相¶
師不應追記。」¶
【言追記者追退也卻記往事也亦云隨記¶
故書云雖悔可追及也。¶
○言當知下結。】
<pb:KR6d0008_L_005-0047b>¶
「當知初後相在此假事論等。」¶
【○三中實下釋中道等。】¶
「中實理心與佛果不異一色一香無非中道¶
此約理論等。」¶
【此四趣及十界之十無非實相言約理者¶
中名附理故云約理究論此三無不是理¶
也。
(△三結)。】¶
「以是義故故言本末究竟等三義具足故言¶
等也。」¶
【○次人天中為二先與四趣辨異。】¶
「次辨人天界十法者但就善樂為語異於四¶
趣。」¶
【○次正釋。】¶
「相表清升性是白法體是安樂色心力是堪¶
任善器作是造止行二善因是白業緣是善
<pb:KR6d0008_L_005-0048a>¶
我我所所有具度果是任運酬善心生報是¶
自然受樂等者如前說(云云)。」¶
【釋中言自然者此言通用何必外計即任¶
運之異名耳因必剋果之相也委以四趣¶
意例之可識。¶
○次明二乘中二先總明所依。】¶
「次辨二乘法界十法者約真無漏。」¶
【○次正釋釋中二先正釋次廣料簡有報¶
無報。】¶
「相表涅槃性是非白非黑法體是五分法身¶
力能動能出堪任道器作是精進勤策因是¶
無漏正智緣是行行助道果是四果二乘既¶
不生是故無報。」¶
【初文中云體即五分法身者無作戒為戒¶
身無漏淨禪為定身無漏慧為慧身二種
<pb:KR6d0008_L_005-0048b>¶
解脫為解脫身一者有為解脫謂無漏智¶
相應二者無為解脫謂一切煩惱無餘也¶
又盡智為解脫身無生智為解脫知見身¶
二乘既不生則無後報者中含二十七具¶
如止觀第五記。¶
○何故下辨報有無又為三初徵起次正¶
釋三三果下疑。】¶
「何故發真是果而不論報。」¶
【初文中意者凡果必剋報何故二乘巳受¶
果名而不論報。
(△次正釋)。】¶
「無漏法起酬於習因得是習果無漏損生非¶
牽生法故無後報。」¶
【次無漏下釋意者果名仍通報名則別是¶
故凡夫有果則定有報若二乘之人亦通¶
名果而不得論報以彼教中不說二乘有
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生處故習因在相似位習果在見道巳後¶
三果皆以方便勝進而為習因斷六斷九¶
若復斷盡而為習果言無漏損生等者且¶
據小乘中不說生處名為損生然但無漏¶
無於分段可即令無變易生耶故且依小¶
教立無報也。
(△三釋疑)。】¶
「三果有報者殘思未斷或七生或一往來或¶
色界生非無漏報也是故唯九不十。」¶
【三三果下釋疑中先釋疑三果者前三果¶
人並得無漏何故猶有七生一生及上界¶
生耶釋云由殘思力非無漏力殘思為漏¶
緣而受生也。¶
○次大乘下釋大小不同疑又二先釋次¶
引證。】¶
「若依大乘此無漏猶名有漏。」
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【初文者然大乘中說二乘有生者由有界¶
外無明漏故。】¶
「大經云福德莊嚴者有為有漏是聲聞僧既¶
非無漏不損別惑猶受變易之生則無漏為¶
因無明為緣生變易土即有報也。」¶
【大經下引證中云有為有漏是聲聞僧者¶
大經第五文若福慧相對空假二觀俱屬¶
福德況復二乘是故二乘屬福德莊嚴又¶
望大乘猶是苦集名為有漏則無漏為因¶
者仍本為名故名無漏為因生方便土若¶
生實報則不以小乘無漏為因餘如文說¶
兩教二乘觀行小異大體可知故不別出¶
至菩薩中方分三別以斷伏不同故。¶
○次明菩薩佛中以菩薩十如中報義當¶
佛果前性相等即是佛因故今初釋菩薩
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報亦但名菩薩者以菩薩中得八相佛復¶
通權實權非佛界之因實方招於佛報是¶
故須分三教菩薩屬菩薩界圓教菩薩即¶
屬佛界前標雖以佛與菩薩合為一類今¶
釋還開初釋三菩薩中二先標次釋。】¶
「次明菩薩佛界十法者此更細開有三種菩¶
薩(云云)。」¶
【標中云細開有三菩薩者即三藏等三菩¶
薩也下文自具不預列名故注云云。¶
○次釋中二先正釋次夫下辨界外二土¶
伏斷不同初文自為三例前通釋及類四¶
趣相狀可知故不委悉。】¶
「若六度菩薩約福德論相性體力善業為因¶
煩惱為緣三十四心斷結為果佛則無報菩¶
薩即具十也。」
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【初三藏約福德論性相等者以事六度為¶
相以人天善為性以三十二相為體生滅¶
四弘為力事六度行為作餘如文佛同二¶
乘灰斷故也菩薩猶有正使故報在三界。】¶
「若通教菩薩約無漏論相性六地之前殘思¶
受報六地思盡不受後身誓扶習生非實業¶
報故唯九無十。」¶
【次通教以有餘無餘為相無漏慧為性勝¶
應色心為體無生四弘為力無生六度為¶
作無漏習因為因生滅助道為緣斷餘殘¶
習為果佛亦無報雖觀少勝同皆未得法¶
身故也是故滅後亦歸灰斷六地巳下斷¶
疑與前二乘義同唯不斷習不同支佛以¶
留此習潤餘生故既生三界非漏所牽故¶
不名報。】
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「若別教菩薩約修中道行次第觀而論十法¶
此人雖斷通惑自知有生則具十法(云云)。」¶
【別菩薩十法者行既次第從假入空同前¶
二教但不得無報為異耳故云此人雖斷¶
通惑自知有生若從空出假以恒沙佛法¶
為相定入生死為性變易色心為體無量¶
四弘為力無量六度為作真無漏慧為因¶
助假觀為緣假觀成為果變易為報若入¶
中道即以三因為相性體無作四弘為力¶
無作六度為作因緣如止觀第五文無上¶
菩提為果大涅槃為報。¶
○次辨二土不同中云夫生變易土三種¶
不同者於中二先標。】¶
「夫生變易則三種不同。」¶
【○次釋釋中自分三類不同。】
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「一全未斷別惑生變易者即是三藏二乘及¶
通教三乘是也類如分段博地凡夫不伏見¶
思者(云云)。」¶