KR6d0008_006.txt

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#+DATE: 2016-06-08 6:08
#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第六　　　祿六¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶

【○三以偈結中二先明結意。】¶

「復次百界千法縱橫甚多以經論偈結之令¶
其易解。」¶

【云縱橫甚多者於一一界各具十法故名¶
為橫按次第起名之為縱雖若縱若橫無¶
非三諦故知實非縱橫義言縱橫雖非縱¶
橫以交互起不可分別故雖千萬起不可¶
分別若以下文諸意結之則令可識。¶

○次正結中二先正結次總結初中云以¶
經論偈結者復有多意一者法不孤立立¶
必有由二者以偈結廣令易攝持三者知
<pb:KR6d0008_L_006-0059b>¶
此無上十界徧一切教[(冰-水+〡)*ㄆ]大小乘為實施¶
權開權顯實等意並可見。】¶

「中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為¶
假名亦名中道義六道相性即是因緣所生¶
法也二乘及通教菩薩等相性是我說即是¶
空六度別教菩薩相性是亦名為假名佛界¶
相性是亦名中道義結要雖少攝得前多義¶
則可見(云云)。」¶

【中論偈意本是一實不可思議徧申諸經¶
故今用結百界千如以成一心稱一切教¶
故云攝得前多。】¶

「又涅槃偈云諸行無常是生滅法生滅滅巳¶
寂滅為樂六道相性即是諸行二乘通教相¶
性即是無常別教菩薩相性即是生滅滅巳¶
佛界相性即是寂滅為樂又生滅滅巳寂滅
<pb:KR6d0008_L_006-0060a>¶
為樂即是別教相性即於生滅仍是寂滅不¶
待滅巳方稱為樂是為圓教佛界相性(云云)。」¶

【大經偈云通教同稱無常者未見常理故¶
別教次第滅於生滅先內次外佛界一切¶
眾生即滅盡定又生下重釋者別教登地¶
亦得寂滅故須此釋也。】¶

「又七佛通戒偈云諸惡莫作眾善奉行自淨¶
其意是諸佛教四趣相性即是諸惡人天相¶
性即是眾善自淨其意即有析體淨意是二¶
乘相性入假淨意是菩薩相性入中淨意是¶
佛界相性(云云)。」¶

【七佛通戒偈者過現諸佛皆用此偈以為¶
略戒徧攝諸戒故名為通如增一第一迦¶
葉問阿難增一阿含具三十七品及以諸¶
法四含亦出乎阿難言且四含一偈盡具
<pb:KR6d0008_L_006-0060b>¶
佛法及聲聞教所以然者如諸惡莫作是¶
戒淨眾善奉行是意淨自淨其意是除邪¶
是諸佛教是去愚當知一期廣教不出此¶
也小乘既爾例大亦然故用結之今對十¶
界其理盡也一切大小咸入其中。
(△次總結)。】¶

「若能解十相性與眾經論律合者即通達三¶
藏通別識一切法無有障礙廣明眾生法相¶
竟。」¶

【○次廣明佛法中為三初標所照次唯佛¶
下能照三是事下結意指廣。】¶

「二廣明佛法者佛豈有別法秪百界千如是¶
佛境界。」¶

【初文者還指前眾生是佛智所照故云境¶
界。¶

○次明能照中二先總明境智相契次歷
<pb:KR6d0008_L_006-0061a>¶
三語以明智相文但二語者以自他相對¶
即名自他故闕不論初文中二先法。】¶

「唯佛與佛究竟斯理。」¶

【○次譬。】¶

「如函大蓋亦隨大。」¶

【當知三法秖是不思議廣大法界。¶

○次二語中二先正釋次從二法下結意¶
立妙。】¶

「以無邊佛智照廣大佛境到其源底名隨自¶
意法也若照九法界性相本末纖芥不遺名¶
隨他意法。」¶

【初文者照佛界名自照九界名他者亦約¶
顯說何者佛非無九九非無佛攝屬異故¶
故各得名。
(△次結意)。】¶

「從二法本垂十界迹或示巳身或示他身或
<pb:KR6d0008_L_006-0061b>¶
說自意語或說他意語自意他意不可思議¶
巳身他身微妙寂絕皆非權非實而能應於¶
九界之權一界之實而於佛法無所損減諸¶
佛之法豈不妙耶。」¶

【次結中雖有本迹之名此是迹中之本亦¶
名權實亦名自他也以不言久遠之本但¶
云二法為本故但屬迹化儀不過現身說¶
法故約此二以明自他故知且約果邊明¶
佛法也。
(△三結意指廣)。】¶

「是事可知無勞廣說至方便品中當更明之。」¶

【至方便品釋十如中委明。¶

○三明心法者為三初標次來意三正釋。】¶

「三廣釋心法者。」¶

【初如文。】¶

「前所明法豈得異心但眾生法太廣佛法太
<pb:KR6d0008_L_006-0062a>¶
高於初學為難然心佛及眾生是三無差別¶
者但自觀巳心則為易。」¶

【次文者言前所明法者秖眾生法佛法不¶
出於心故先示之若爾何須復述故但眾¶
生下正述來意。¶

○次涅槃下正釋又二先明心體次上能¶
下明心所攝。】¶

「涅槃云一切眾生具足三定上定者謂佛性¶
也能觀心性名為上定。」¶

【初文者向言前法豈得異心今言心性名¶
為上定故心性之言其言甚略應了此性¶
具足佛法及眾生法雖復具足心性冥妙¶
不一不多以心性觀則似可見若以眾生¶
及佛而為觀者則似如不逮若以心性觀¶
彼界如界如皆空常具諸法非空非具而
<pb:KR6d0008_L_006-0062b>¶
空而具雙遮雙照非遮非照亦秖是一念¶
心性而巳如斯之定豈不尚耶言涅槃云¶
一切眾生具足三定者謂上中下上定者¶
謂佛性即心法本妙如止觀第五記。¶

○次明所攝者既異前法故須明攝示心¶
是攝非謂攝他先攝眾生但略指而巳。】¶

「上能兼下即攝得眾生法也。」¶

【○次攝佛法中二先引華嚴次釋經意顯¶
佛法界。】¶

「華嚴云遊心法界如虛空則知諸佛之境界。」¶

【初引華嚴等者引華嚴二句三諦具足。¶

○從法界去釋又二先釋經意次又遊心¶
等者下重釋二句結歸經意以顯心法妙¶
也。】¶

「法界即中也虛空即空也心佛即假也三種
<pb:KR6d0008_L_006-0063a>¶
具即佛境界也是為觀心仍具佛法又遊心¶
法界者觀根塵相對一念心起於十界中必¶
屬一界若屬一界即具百界千法於一念中¶
悉皆備足此心幻師於一日夜常造種種眾¶
生種種五陰種種國土所謂地獄假實國土¶
乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可¶
從又如虛空者觀心自生心不須藉緣藉緣¶
有心心無生力心無生力緣亦無生心緣各¶
無合云何有合尚叵得離則不生尚無一生¶
況有百界千法耶以心空故從心所生一切¶
皆空此空亦空若空非空點空設假假亦非¶
假無假無空畢竟清淨又復佛境界者上等¶
佛法下等眾生法又心法者心佛及眾生是¶
三無差別是名心法也。」¶

【初釋遊心者心之所遊體是法界不得更
<pb:KR6d0008_L_006-0063b>¶
計能遊所遊此法界體是畢竟空故云如¶
空法本無名假立心佛故云即假經文雖¶
爾語猶總略故重釋云又遊心等即百界¶
千法三千世間次所謂去略引示相假即¶
眾生實即五陰及以國土即三世間也千¶
法皆三故有三千釋遊心竟次重釋如虛¶
空者具如止觀不思議境以自他四句推¶
三千法縱橫乃至非縱非橫四句叵得次¶
重釋諸佛境界者徧法界故故云上等佛¶
法下等眾生法次重釋心者眾生及佛不¶
出於心故無差別名心法妙是故結歸三¶
無差別方名為妙思意可見(云云)。¶

○問下料簡。】¶

「問一念心云何含受百界千法耶答借三種¶
為譬如止觀中說(云云)。」
<pb:KR6d0008_L_006-0064a>¶

【雖對心料簡意實亦應對餘二簡何者亦¶
應問言一一眾生何故各具百界千法佛¶
果已滿何須復云百界千法巳云心法即¶
餘二故若不問餘二心法之二既其不妙¶
卻令心法亦未為妙故知義言應兼問二¶
具如止觀不思議境若理若脩若結若譬¶
須來此中若失此意至釋十妙妙反成麤¶
乃至第七卷末同申此旨何者乃至蓮華¶
同譬此旨乃至本門久證此旨體宗用三¶
同顯此旨。¶

○次釋妙者今一家釋義名通義別蓋是¶
常談又更略引小乘名通以示其相如中¶
含第三諸比丘歎含利子所說妙中之妙¶
然舍利子但說事中行忍是巧方便不損¶
他境名妙中妙又四十三佛告諸比丘莫
<pb:KR6d0008_L_006-0064b>¶
求欲樂極下賤法為凡夫行亦莫自苦苦¶
非聖行離此二邊則有中道成於眼智歷¶
一切法皆悉如是又四十九歷一切法皆¶
云不空又婆沙中問佛何故說四諦為食¶
答為滿法身如村落食但養人身故禪中¶
善根能養法身豈以如是妙中之妙中道¶
不空法身等名能定法體是故須以名下¶
之義而簡別之今尚不取別教教道通教¶
含中況三藏教離斷常中及阿舍中離苦¶
樂中等耶又約部者尚不取帶二對三兼¶
一之中況但空偏假而為妙耶又約本門¶
尚不取中間今日相待絕待況復今日兼¶
帶妙耶下去例然正釋中先列通別二門。】¶

「二明妙者一通釋二別釋。」¶

【○次依門解釋初通門中文自列二妙。】
<pb:KR6d0008_L_006-0065a>¶

「通又為二一相待二絕待。」¶

【○次釋釋中二先略敘二意次正釋初文¶
又二初正敘次破古。】¶

「此經唯論二妙更無非絕非待之文若更作¶
者絕何惑顯何理故不更論也。」¶

【初文者既云此經當知妙題兼此二義故¶
使今釋諸妙以二冠初故迹門十妙一一¶
妙中開多科目無不二釋言更無非待非¶
絕等者理性實是非待非絕秖向待絕約¶
理論二不同雙非二邊更有中道之理恐¶
有人疑應更別有雙非待絕之理故便釋¶
云文理俱無此待絕理已破無明巳顯中¶
道故知雙非無復所顯故云破何惑等。】¶

「光宅用法華之妙待前諸教皆麤巨有所妨¶
己如前難(云云)。」
<pb:KR6d0008_L_006-0065b>¶

【次破古中牒前破意以前教中有麤有妙¶
故知光宅破昔意謬如前。¶

○次正釋中自二先待次絕初待中二先¶
釋次問答料簡初文又三初總敘來意次¶
正釋三妙義下結意。】¶

「今待麤妙者待半字為麤明滿字為妙亦是¶
常無常大小相待為麤妙也。」¶

【初文意者今家即以三教為滿故對三藏¶
為半簡之亦是常無常等者大小可爾常¶
等仍[企-止+古]以通教遠能通常理故故且對藏¶
以為無常餘例可知。¶

○次正釋中即以鹿苑對後三味中三教¶
為滿下文以涅槃在法華前者以同味故¶
前後無殊又欲以今經顯獨妙故在後明¶
之。】
<pb:KR6d0008_L_006-0066a>¶

「淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生¶
即是明滿字也始坐佛樹力降魔得甘露滿¶
覺道成即提昔之半待出於滿也般若云於¶
閻浮提見第二法輪轉亦是對鹿苑為第一¶
待般若為第二也涅槃云昔於波羅柰初轉¶
法輪今於尸城復轉法輪眾經皆共以鹿苑¶
為半為小為麤待此明滿大妙其義是同。」¶

【淨名滿中云說法等者具如淨名䟽止觀¶
第一記略釋次般若云於閻浮提見第二¶
法輪轉者大品十二諸天子云我於閻浮¶
提見第二法輪轉是中無量百千諸天子¶
得無生忍乃至方等法華亦望鹿苑以為¶
初轉。¶

○次明今經。】¶

「今法華明昔於波羅柰轉四諦法輪五眾之
<pb:KR6d0008_L_006-0066b>¶
生滅今復轉最妙無上之法輪此亦待鹿苑¶
為麤法華為妙。」¶

【如文所以重敘前諸經者明今經相待不¶
應對三教文亦且同諸教所待故亦指鹿¶
苑而為所待。
(△三結意)。】¶

「妙義皆同待麤亦等文義在此也。」¶

【結中意者一往以所待之麤對圓為能待¶
之妙。
(△次問答料簡)。¶

○諸味不殊與法華何別故須更有料簡¶
釋疑於中有兩重問答先約法次約譬。】¶

「問齊方等來滿理無殊者悉應稱妙。」¶

【初約法中先問者如上釋不應法華獨稱¶
為妙。¶

○答中二初總責次別答。】¶

「答今亦不剋教定時那忽云齊方等耶縱令
<pb:KR6d0008_L_006-0067a>¶
爾者別有所以。」¶

【初總責云今亦不剋教定時者但云從通¶
教去且名為滿亦不剋定通別圓中俱取¶
三教生酥巳去的取一時那忽難云齊方¶
等來滿理無殊又更與之故云縱令爾者¶
別有所以。¶

○從何者下別答中三先釋次引證三判¶
麤妙初釋中二先約機次約教初約機中¶
又三先總立利鈍二機次歷味分別三此¶
妙下判同異。】¶

「何者利根菩薩於彼入妙與法華不異鈍根¶
菩薩及二乘人猶帶方便諸味調伏。」¶

【初言利根者即圓別也二乘之人及通菩¶
薩即此以論方便別教雖帶地前方便處¶
處得入是故此等更須生熟二酥調之故
<pb:KR6d0008_L_006-0067b>¶
此二味復名方便。
(△次歷味分別)。】¶

「方等帶生酥論妙以待麤般若帶熟酥論妙¶
以待麤今經無二味方便純真醍醐論妙以¶
待麤。」¶

【云方等帶生酥論妙以待麤者二乘鈍根¶
於方等中得生酥益帶此益故以論圓妙¶
熟酥比說。
(△三判同異)。】¶

「此妙彼妙妙義無殊但以帶方便不帶方便¶
為異耳。」¶

【今經既無方便故判文中今經與諸經雖¶
同名滿帶不帶異故復不同。
(△次約教)。】¶

「復次三藏但半字生滅門不能通滿理故名¶
為麤滿字是不生不滅門能通滿理故名妙¶
能通滿理復有二種一帶方便通滿理二直¶
顯滿理方等般若帶方便通滿理今經直顯
<pb:KR6d0008_L_006-0068a>¶
滿理。」¶

【次約教者既並云門故知是教可見。
(△次引¶
證)。】¶

「故中論云為鈍根弟子說因緣生滅相為利¶
根弟子說因緣不生不滅相(云云)中論偈(云云)。」¶

【次引論證中雙證機教為說即教弟子是¶
機不生不滅帶不帶等巳如前簡故註云¶
云中論偈云云者不能列名直釋其義證¶
利鈍根意初句為鈍餘三為利亦且一往¶
故云云耳。
(△三判麄妙)。】¶

「若不即空為通真方便是故言麤若能即空¶
是通中方便通中方便若帶即空即假通中¶
者麤不帶空假直通中者妙(云云)。」¶

【三判中還以論偈意判初句對析故云不¶
即此析拙故故名為麤若能即空去釋下
<pb:KR6d0008_L_006-0068b>¶
三句初且通舉言此即空能通中道為中¶
方便次從通中方便去釋通別菩薩雖能¶
通中以帶麤故故總名麤通教中根帶於¶
即空下根帶假別教亦然是故皆麤言直¶
通者空即假中是故名妙此亦是判未得¶
名開開無復麤空假皆妙。
(△次約譬)。】¶

「問乳至醍醐同稱為滿是譬云何。」¶

【次問者問乳至醍醐同稱為滿者約五味¶
為問也由前釋云方等般若及以今經俱¶
通滿理是則除三藏外俱名為滿其義既¶
混此云何通。】¶

「答今以譬解譬如官有三航及以私船從於¶
此岸度人彼岸乳教如大中兩航共度人彼¶
岸酪教如私船度人中洲生酥如四種小航¶
與私船度人於中洲兩航度人於彼岸熟酥
<pb:KR6d0008_L_006-0069a>¶
如三航一航中洲二航彼岸醍醐如大航度¶
人彼岸三航同是官物故俱稱為滿私船非¶
官物是故言半官物之中二航小所容蓋寡¶
大航壯麗容載倍多獨稱為妙智者以譬喻¶
得解其譬義如是(云云)。」¶

【答意者滿名雖同不無差別故作四航之¶
譬以解五味之譬四航之中三官一私雖¶
同名官不無差別教門亦爾通雖名滿所¶
通處近如至中洲別圓通遠如至彼岸若¶
簡教道別到彼岸其路紆迴圓教官航方¶
名直往雖同名官所通既近及教道別何¶
妨同滿而滿不同。¶

○釋絕待中為七先通明四絕次明二妙¶
妙上三法三將四絕約五味判四開權五¶
會諸絕成妙六將本迹等妙妙上三法七
<pb:KR6d0008_L_006-0069b>¶
判橫豎初文約教顯圓問若明絕待秖應¶
但一何故開四以四相形與待何別答若¶
相待中展轉明妙前麤猶存今論絕待絕¶
前諸麤無可形待又所以漸明四種絕者¶
為知圓絕極妙無過前三被絕圓外無法¶
細消文意各有深致言隨情等者三藏生¶
滅生滅是事事附物情故云隨情通教即¶
空空即附理故云隨理三假之義今不暇¶
釋意但且論展轉相望以明諸絕顯於圓¶
教無復能絕若委釋三假具如止觀第五¶
記故此中圓絕廣引文證譬類釋出圓絕¶
相狀於中初正釋四教不同。】¶

「二絕待明妙者為四一隨情三假法起若入¶
真諦待對即絕故身子云吾聞解脫之中無¶
有言說此三藏經中絕待意也二若隨理三
<pb:KR6d0008_L_006-0070a>¶
假一切世間皆如幻化即事而真無有一事¶
而非真者更待何物為不真耶望彼三藏絕¶
還不絕即事而真乃是絕待此通教絕待也¶
三別教若起望即真之絕還是世諦何者非¶
大涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別教¶
中道待則絕矣。」¶

【前三如文。¶

○四圓教中為二初正釋次以空有二門¶
判前所釋初文為三初依圓教出絕待體¶
次今法下出今文意三降此下斥偽初又¶
三初引正教出體次大經下引經三妙亦¶
下以今意會經初文又二初正出體次明¶
絕相。】¶

「四圓教若起說無分別法即邊而中無非佛¶
法亡泯清淨。」
<pb:KR6d0008_L_006-0070b>¶

【初文者既云圓教若起說無分別教所談¶
絕絕前諸教故云亡泯。¶

○次豈更下明絕待相狀。】¶

「豈更佛法待於佛法如來法界故出法界外¶
無復有法可相形比待誰為麤形誰得妙無¶
所可待亦無所絕不知何名強言為絕。」¶

【明法界體一無復形待待誰為麤等者明¶
無能待能即是妙法外無法待誰麤妙無¶
所可待等者明無所絕所即是麤法外無¶
法故無所絕。¶

○次引大經中三謂法譬合。】¶

「大經云大名不可稱量不可思議故名為大¶
譬如虛空不因小空名為大也涅槃亦爾不¶
因小相名大涅槃。」¶

【○三會今經意中二先會。】
<pb:KR6d0008_L_006-0071a>¶

「妙亦如是妙名不可思議不因於麤而名為¶
妙。」¶

【○次若謂下破情計。】¶

「若謂定有法界廣大獨絕者此則大有所有¶
何謂為絕。」¶

【若謂有能絕此計大於所絕何者若於所¶
絕起計猶有能絕之大於能起計計大於¶
所故云大有所有能翻成所故不名絕。
(△¶
次出今文意)。¶

○次今下正出今文絕妙之相又二先出。】¶

「今法界清淨非見聞覺知不可說示。」¶

【○次引證證中二先證非見聞等次證不¶
可說示初文二先引。】¶

「文云止止不須說我法妙難思。」¶

【○次釋。】
<pb:KR6d0008_L_006-0071b>¶

「止止不須說即是絕言我法妙難思即是絕¶
思。」¶

【○次文二先引。】¶

「又云是法不可示言辭相寂滅。」¶

【○次釋釋中二先總次別。】¶

「亦是絕歎之文。」¶

【總中但云亦是絕歎之文即指經中絕歎¶
文也。¶

○別中又二先釋次引文三證。】¶

「不可以待示不可以絕示滅待滅絕故言寂¶
滅。」¶

【初文者不可以相待示不可以絕待示待¶
絕俱絕故名滅待滅絕。】¶

「又云一切諸法常寂滅相終歸於空此空亦¶
空則無復待絕中論云若法為待成是法還
<pb:KR6d0008_L_006-0072a>¶
成待今則無因待亦無所成法華首云既得¶
無生忍亦不生無生無生即無生是名絕待。」¶

【次又云下引文三中初引今經空為能絕¶
此空亦空能所俱絕次引中論者借成今¶
文待不名絕若法為待成者待麤而得妙¶
是法還成待者是妙還成待今妙不因麤¶
故云無因待既無所待麤亦無能待妙妙¶
即所成法既能所俱亡故云亦無所成法¶
此引中論以絕破待待謂緣生故唯絕無¶
待故且引絕以證今經待絕俱妙同在法¶
華亦非碩異由待知妙妙體是絕絕亦無¶
寄妙體無二華首文意亦同此也故引華¶
首成中論意。¶

○次從降此巳下[后-口+十]偽顯正若未見理徒¶
謂為絕若論文意非必見理但應六即以
<pb:KR6d0008_L_006-0072b>¶
判絕理是則六即名為六絕於中又二先¶
明斥偽次若能下舉正顯偽各有法譬初¶
文法中又二先直明偽。】¶

「降此巳外若更作者絕何物顯何理流浪無¶
窮則墮戲論。」¶

【○次乃是下出偽相偽即不絕又二先出¶
偽相。】¶

「乃是迷情分別絕待不絕非絕非待待於亦¶
待亦絕言語相逐永無絕矣。」¶

【○次何者下釋偽所以由心慮故。】¶

「何者言語從覺觀生心慮不息語何由絕。」¶

【○次舉譬偽故不絕。】¶

「如癡犬逐塊徒自疲勞塊終不絕。」
【(△次舉正顯偽)。¶

　次若能下復初顯正如黠下舉譬顯正。】¶

「若能妙悟寰中息覺觀風心水澄清言思皆
<pb:KR6d0008_L_006-0073a>¶
絕。」¶

【初言寰中如止觀第六記。】¶

「如黠師子放塊逐人塊本既除塊則絕矣。」¶

【名字如塊真理如人無明癡犬逐名言塊¶
種智師子得理亡名故知言語從覺觀生¶
息覺觀則名言絕言思絕則待絕亡。
(△次以¶
空有二門判前所釋)。¶

○妙悟下明二門。】¶

「妙悟之時洞知法界外無法而論絕者約有¶
門明絕也是絕亦絕約空門明絕也如快馬¶
見鞭影無不得入是名絕待妙也。」¶

【門能入絕門從教入故如快馬下譬入門¶
之人此中多意不復委釋尋意可見。
(△次明¶
二妙妙上三法)。】¶

「用是兩妙妙上三法眾生之法亦具二妙稱
<pb:KR6d0008_L_006-0073b>¶
之為妙佛法心法亦具二妙稱之為妙。」¶

【次二妙妙上三法者欲明三妙在於法華¶
方得稱妙故須二妙以妙三法故諸味中¶
雖有圓融全無二妙三被妙巳故三即妙¶
故上文云此妙即法此法即妙故得三法¶
皆具於十成三十妙良由於此問向釋妙¶
云待絕俱絕方名為絕今何以言待絕二¶
耶答前明絕待故須俱絕今述經意故須¶
雙明經意雖雙理無異趣以此俱絕對前¶
稱待所待未會會方名絕是故此部得二¶
妙名。
(△三將四絕約五味判)。】¶

「若將上四種絕待約五味經者乳教兩絕酪¶
教一絕生酥四絕熟酥三絕此經但有一絕。」¶

【三將四絕約五味者應更判云乳味二絕¶
一麤一妙乃至熟酥二麤一妙今經唯妙
<pb:KR6d0008_L_006-0074a>¶
但是文略。
(△四開權)。】¶

「若開權絕者無不入一妙絕也。」¶

【四開權者開諸味中麤耳。
(△五會諸絕成妙)。¶

○五從問下會絕成妙中先問。】¶

「問何意以絕釋妙。」¶

【○次答答中又三先會。】¶

「答秪喚妙為絕絕是妙之異名如世人稱絕¶
能耳。」¶

【○次從又下判能所。】¶

「又妙是能絕麤是所絕此妙有絕麤之功故¶
舉絕以名妙。」¶

【○三從如迹下約本迹以釋能所之意。】¶

「如迹中先施方便之教大教不得起今大教¶
若起方便教絕將所絕以名於妙耳又迹中¶
大教既起本地大教不得興今本地教興迹
<pb:KR6d0008_L_006-0074b>¶
中大教即絕絕於迹大功由本大將絕迹之¶
大名於本大故言絕也又本大教若興觀心¶
之妙不得起今入觀緣寂言語道斷本教即¶
絕絕由於觀將此絕名名於觀妙為顯此義¶
故以絕為妙。」¶

【教與本迹及以觀心展轉相絕何者不由¶
迹中圓融之說故不能知本地長遠之本¶
若本遠教興故使迹絕本雖絕迹豈即說¶
遠能知心性若語心性迹本俱絕故云本¶
迹雖殊不思議一一彼殊故故知徒引遠¶
近未了觀心遠近自彼於我何為如貧數¶
寶此之謂也。
(△六將本迹等妙妙上三法)。】¶

「今將迹之絕妙妙上眾生法將本地之絕妙¶
妙上佛法將觀心之絕妙妙上心法。」¶

【第六今將下意者迹中意者九界眾生皆
<pb:KR6d0008_L_006-0075a>¶
開顯故本中意者雖開權竟事須顯本權¶
迹望本迹猶名麤觀心意者若不觀心安¶
知巳他因果心妙。
(△七判橫竪)。】¶

「前四絕橫約四教今三絕豎約圓教(云云)。」¶

【第七意者四各有絕故名為橫今三從圓¶
迭至觀心故名為豎。
(△別釋者即依門解釋中第二別門也)。¶

○次別釋中二先結數示妙次正釋妙初¶
文中三麤一妙者且以但麤對獨妙說餘¶
之三味麤妙相帶故略未論下文具列於¶
中二先結數次若破下示妙。】¶

「別釋妙者為三若鹿苑三麤鷲頭一妙皆迹¶
中之說約迹開十重論妙此妙有迹有本本¶
據元初元初本妙十重論妙迹本俱是教依¶
教作觀觀復有十重論妙迹中有眾生法妙¶
佛法妙心法妙各十重合三十重此與眾經
<pb:KR6d0008_L_006-0075b>¶
論妙有同有異本中三十妙與眾經一向異¶
此六十重一一復有待妙絕妙則有一百二¶
十重。」¶

【初文中云本迹等者本迹各十具列在文¶
若觀心十並皆附在諸文之末或存或沒¶
不別開章既其觀心寄在諸文之下今但¶
約迹本兩門各具十妙義各攝於心佛眾¶
生。
(△次示妙)。】¶

「若破麤顯妙即用上相待妙若開麤顯妙即¶
用上絕待妙(云云)。」¶

【○今初迹門十妙者為二先列。】¶

「迹中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙¶
五三法妙六感應妙七神通妙八說法妙九¶
眷屬妙十功德利益妙。」¶

【○次釋釋中為五者第一中云廣解五章
<pb:KR6d0008_L_006-0076a>¶
一一廣起五心者故今釋名迹十妙中望¶
前七番以成五心唯少開合及觀心等並¶
散在諸文故也故今標章起念引證起信¶
生起起定況諸妙下處處皆然并觀心起¶
進開合起慧五心足也故更列五番意在¶
於此。】¶

「釋十妙為五番一標章二引證三生起四廣¶
解五結權實標章者云何境妙謂十如因緣¶
四諦三諦二諦一諦等是諸佛所師故稱境¶
妙智妙者所謂二十智四菩提智下中上上¶
上七權實五三智一如實智以境妙故智亦¶
隨妙以法常故諸佛亦常函蓋相稱境智不¶
可思議故稱智妙行妙者謂增數行次第五¶
行不次第五行智導行故故言行妙位妙者¶
謂三草位二木位一實位妙行所契故言位
<pb:KR6d0008_L_006-0076b>¶
妙三法妙者謂緫三法縱三法橫三法不縱¶
不橫三法類通三法皆祕密藏故稱為妙感¶
應妙者謂四句感應三十六句感應二十五¶
感應別圓感應水不上升月不下降一月一¶
時普現眾水諸佛不來眾生不往慈善根力¶
見如此事故名感應妙神通妙者謂報通修¶
通作意通體法通無記化化通無謀之權稱¶
緣轉變若遠若近若種若熟若脫皆為一乘¶
故言神通妙說法妙者謂說十二部法小部¶
法大部法逗緣法所詮法圓妙法如理圓說¶
咸令眾生開示悟入佛之知見故言說法妙¶
眷屬妙者謂業眷屬神通眷屬願眷屬應眷¶
屬法門眷屬如陰雲籠月羣臣豪族前後圍¶
遶故言眷屬妙利益妙者謂果益因益空益¶
假益中益變易益猶如大海能受龍雨故名
<pb:KR6d0008_L_006-0077a>¶
利益妙。」¶

【初標章者非獨直標十名而巳兼標章內¶
一一諸科如境具標六智列二十等觀文¶
可知釋者事須略述諸科文相大體攬下¶
觀今粗亦可見乃至一一妙中皆先列竟¶
末後說意如境妙云境是所師智云導行¶
等尋之可知標感應中水譬感月譬應不¶
升不降感應道交神通中報得在天脩得¶
如仙作意在藏體法在通無記在別圓初¶
地初住遠近者大通名遠爾後名近。¶

○二引證中先指處。】¶

「二引證者但引迹文尚不引本文況引餘經¶
耶。」¶

【○次正引證。】¶

「文云諸法如是相等唯佛與佛乃能究盡諸
<pb:KR6d0008_L_006-0077b>¶
法實相實相是佛智慧門門即境也又云甚¶
深微妙法難見難可了我及十方佛乃能知¶
是相即境妙也我所得智慧微妙最第一又¶
以此妙慧求無上道無漏不思議甚深微妙¶
法唯我知是相(云云)即智妙也本從無數佛具¶
足行諸道行此諸道巳道場得成果又云合¶
掌以敬心欲聞具足道又諸法從本來常自¶
寂滅相佛子行道巳來世得作佛即行妙天¶
雨四華表住行向地開示悟入亦是位義乘¶
是寶乘遊於四方四方是因位直至道場是¶
果位是名位妙佛自住大乘如其所得法定¶
慧力莊嚴大乘即真性定即資成慧即觀照¶
是為三法妙我於三七日中思惟如是事又¶
我以佛眼觀見六道眾生又一切眾生皆是¶
吾子又遙見其父踞師子牀即感應妙也今
<pb:KR6d0008_L_006-0078a>¶
佛世尊入于三昧是不可思議現希有事神¶
通妙也如來能種種分別巧說諸法言辭柔¶
輭恱可眾心身子云聞佛柔輭音深遠甚微¶
妙又其所說法皆悉到於一切智地又但說¶
無上道又巳今當說最為難信難解即說法¶
妙但教化菩薩無聲聞弟子即眷屬妙現在¶
未來若聞一句一偈皆與三菩提記又須臾¶
聞者即得究竟三菩提又若以小乘化我即¶
墮慳貪此事為不可又終不令一人獨得滅¶
度皆以如來滅度而滅度之即利益妙也。」¶

【境中言智慧門者慧家之門即理為門意¶
也三法中且指乘體以為真性感中我即¶
是應思眾生眾生即感也佛眼六道等思¶
之可見神通中六瑞且舉入定。¶

○三生起中二初正生起。】
<pb:KR6d0008_L_006-0078b>¶

「三生起者實相之境非佛天人所作本自有¶
之非適今也故最居初迷理故起惑解理故¶
生智智為行本因於智目起於行足目足及¶
境三法為乘乘於是乘入清涼池登於諸位¶
位何所住住於三法祕密藏中住是法巳寂¶
而常照照十法界機機來必應若赴機垂應¶
先用身輪神通駭發見變通已堪任受道即¶
以口輪宣示開導既霑法雨稟教受道成法¶
眷屬眷屬行行拔生死本開佛知見得大利¶
益。」¶

【○次前五下結成。】¶

「前五約自因果具足後五約他能所具足法¶
雖無量十義意圓自他始終皆悉究竟也。」¶

【自行化他各有始終故知心佛眾生皆有¶
此意也。
<pb:KR6d0008_L_006-0079a>¶

○次正釋中十文不同初釋境者先列章¶
次列數次數意次生起後廣解。】¶

「四廣釋境又為二一釋諸境二論諸境同異。」¶

【(△次列數)。】¶

「釋境為六一十如境二因緣境三四諦境四¶
二諦境五三諦境六一諦境。」
【(△次數意)。】¶

「然眾經赴緣明境甚眾豈可具載略舉六種。」¶

【○生起中初正生起次始從下結示始從¶
無明即十二因初也實際即一諦也。】¶

「六種次第者十如是此經所說故在初次十¶
二因緣三世輪迴本來具有如來出世分別¶
巧示四諦名興從廣至略次辨二諦二諦語¶
通別顯中道次明三諦三諦猶帶方便直顯¶
真實次明一諦一諦猶有名相次明無諦。」¶

【初正生起中云初十如是此經所說者此
<pb:KR6d0008_L_006-0079b>¶
是今經實相之境又是一部三妙之文次¶
因緣境雖舉三世生滅因緣已下三種以¶
三世為本次四諦者示其因果令脩道滅¶
非佛出世焉知此名苦集是俗道滅是真¶
餘文可見。
(△次結示)。】¶

「始從無明終至實際略用六種足。」
【(△後廣解一明十¶
如境)。】¶

「一明十如境巳如前說(云云)。」¶

【○次正釋因緣中自為四章初列四章。】¶

「二釋因緣境又為四一正釋二判麤妙三開¶
麤顯妙四觀心。」¶

【○次釋釋中先雙舉界內界外各二種以¶
定根性。】¶

「正釋又為四一明思議生滅十二因緣二明¶
思議不生不滅十二因緣三明不思議生滅
<pb:KR6d0008_L_006-0080a>¶
十二因緣四明不思議不生不滅十二因緣。」¶

【○次釋釋中三先重立界內利鈍二根。】¶

「思議兩種因緣為利鈍兩緣辨界內法也。」¶

【○次引論。】¶

「中論云為鈍根弟子說十二因緣生滅相。」¶

【○三釋釋中二先簡次釋。】¶

「此簡異外道外道邪謂諸法從自在天生或¶
言世性或言微塵或言父毋或言無因種種¶
邪推不當道理。」¶

【簡中言自在天者一切外道皆悉尊於三¶
仙二天如止觀第十記世性者計二十五¶
諦如止觀第十記微塵者計於眾塵和合¶
而成以外人不知業力緣故也。¶

○此正下正釋釋中為二先正釋次料簡¶
初正釋中四初略立次引證三過患四釋
<pb:KR6d0008_L_006-0080b>¶
名。】¶

「此正因緣不同邪計唯是過去無明顛倒心¶
中造作諸行能出今世六道苦果好惡不同。」¶

【初文者以知無明造故不同外計。¶

○次引證中三先引次釋三結。】¶

「正法念云畫人分布五彩圖一切形端正醜¶
陋不可稱計原其根本從畫手出六道差別¶
非自在等作悉從一念無明心出。」¶

【初文中非自在者諸邪計中且舉初計。¶

○次無明下釋。】¶

「無明與上品惡行業合即起地獄因緣如畫¶
出黑色無明與中品惡行業合起畜生道因¶
緣如畫出赤色無明與下品惡行合起鬼道¶
因緣如畫青色無明與下品善行合即起脩¶
羅因緣如畫黃色無明與中品善行合即起
<pb:KR6d0008_L_006-0081a>¶
人因緣如畫白色無明與上品善行合即起¶
天因緣如畫上上白色。」¶

【○當知下結。】¶

「當知無明與諸行合故即有六道名色六入¶
觸受愛取有生老病死等隨上中下差別不¶
同。」¶

【○三人天下明過患又二先出過。】¶

「人天諸趣苦樂萬品以生歸死死巳還生三¶
世盤迴車輪旋火。」¶

【○次引瓔珞文證。】¶

「故經言有河洄澓沒眾生無明所盲不能出¶
經又稱為十二牽連更相拘帶亦名十二重¶
城亦名十二𣗥園。」¶

【言經又稱等者生巳復生生生不巳故云¶
十二牽連等也。
<pb:KR6d0008_L_006-0081b>¶

○此十二下釋名。】¶

「此十二因緣新新生滅念念不住故名生滅¶
十二因緣也。」¶

【新新秖是念念續起。
(△次料簡)。】¶

「料簡者瓔珞第四云無明緣行生十二乃至¶
生緣老死亦生十二是則一百二十因緣初¶
是癡乃至老死亦是癡不覺故癡初亦不覺¶
至老死亦不覺癡故生癡故死若能覺因緣¶
因緣即不行癡不行故則將來生死盡名為¶
黠黠即隨道。」¶

【次料簡中云瓔珞中無明緣行生十二則¶
一百二十支者準彼經第四釋十二因緣¶
云從無明緣行便生十二支乃至有緣生¶
老死便生十二既以未來二支合說則始¶
從無明來至老死有十一番此十一番但
<pb:KR6d0008_L_006-0082a>¶
十箇中間一一皆生一十二支故十中間¶
有百二十若依今文乃成一百三十二支¶
以開生死為二番故雖開合不同大意不¶
別今雖開生死結數依經是故但云一百¶
二十初是癡等者既十二支無明為本一¶
一復具一十二支當知支支皆具無明乃¶
至老死。】¶

「又十二緣起十二緣生為同為異此同是一¶
切有為法故無異亦有差別因是緣起果是¶
緣生則二緣起五緣生三緣起二緣生又無¶
明是緣起行是緣生乃至生是緣起老死是¶
緣生又四句緣起非緣生未來二支法是也¶
緣生非緣起過去二支現在阿羅漢最後死¶
陰是也緣起緣生者除過去現在羅漢死五¶
陰諸餘過去現在法是也非緣起非緣生者
<pb:KR6d0008_L_006-0082b>¶
無為法是也。」¶

【緣起緣生者先問也從此同是去答婆沙¶
雜揵度中問云緣起緣生有何差別彼文¶
答云或有說者無有差別何者如伽羅那¶
經說云夫緣起法一切皆是有為法故云¶
何緣生一切緣生亦是有為法故今文略¶
云同是有為法故亦有差別去彼論云然¶
亦有差別故有說者云因是緣起果是緣¶
生如因果義事所事相所相成所成續所¶
續生所生取所取亦如是事如因所事如¶
果乃至取亦如是(論中初但云因果次開對二因二果)復有¶
說者過去是緣起現在是緣生(不云未來)復有¶
說者現在是緣起未來是緣生(不云過去)今文¶
略無此二解復有說者無明是緣起正是¶
今文第二解復有說者無明是緣起老死
<pb:KR6d0008_L_006-0083a>¶
是緣生十支是緣起緣生(今文無此解)又尊者¶
富那奢說應作四句(具如今文)四句中初句以¶
未來果支為緣起等者謂因能起果非果¶
生因以過去為緣生等者因能生果非果¶
起因故阿羅漢果不復起因第三句者謂¶
除前二句相巳取過現果及餘凡夫現在¶
五支等此是論文諸師異解不須和會。】¶

「法身經說諸無明決定生行不相離常相隨¶
逐是名緣起非緣生若無明不決定生行或¶
時相離不相隨是名緣生非緣起乃至老死¶
亦如是尊者和須蜜說因是緣起從因生法¶
是緣生和合是緣起從和合生是緣生十二¶
因緣支二是過去則止常二是未來則止斷¶
現在則顯中道推現三因則說未來二果推¶
現在五果則說過去二因。」
<pb:KR6d0008_L_006-0083b>¶

【次引法身經說與論文同因是緣起即無¶
明也從因所生即是行也和合謂結業成¶
就從和合生謂識等是愛取至老死亦復¶
如是言中道者離斷常耳論文又云復次¶
起所起等如前。】¶

「三世皆有十二支為推因果故作如是說。」¶

【次推三世中云三世皆有十二者推因知¶
果等如今所說三世俱名因果而支數多¶
少不同者具如俱舍云略果及略因由中¶
可比二如止觀第三記現在既望過未成¶
十二當知過未亦自相望各有過未故各¶
十二今且從現故但十二。】¶

「十二時者無明是過去諸結時行是過去諸¶
行時識者相續心及眷屬時名色者巳受生¶
相續未生四種色根六入未具一歌邏羅二
<pb:KR6d0008_L_006-0084a>¶
阿浮陀三卑尸四伽那五波羅奢訶如是等¶
時名名色六入巳生四種色根具足六入此¶
諸根未能為觸作所依是時名六入此諸根¶
巳能為觸作所依未別苦樂不能避危害捉¶
火觸毒把刃不淨是時名觸能分別苦樂避¶
危害等能生貪愛不起婬欲於一切物不生¶
染著是時名受具上三受是時名愛以貪境¶
故四方追求是時名取追求之時起身口意¶
是時名有如現在識在於未來是時名生如¶
現在名色六入觸受於未來是時名老死。」¶

【次釋十二時中識心眷屬者謂三陰也論¶
文又問云何具上三受答三受悉能為愛¶
作緣何者愛有五種一者求樂受愛未生¶
樂受欲令生故愛二者不欲離樂愛巳生¶
樂受不欲離故生愛三者不生苦愛苦受
<pb:KR6d0008_L_006-0084b>¶
未生欲令不生故生愛四者欲速離苦愛¶
巳生苦受欲令速滅故生愛五者愚愛未¶
生不苦不樂欲令未生不生巳生欲令不¶
失故生愛為是義故三受緣愛問愛取何¶
別答愛增廣名取復有說者下者名愛上¶
者名取復有說者若愛能生煩惱是名受¶
緣愛若愛能生業是名為取。】¶

「一剎那十二緣者若以貪心殺生彼相應愚¶
是無明相應思是行相應心是識起有作業¶
必有名色起有作業必有六入彼相應觸是¶
觸彼相應受是受貪即是愛彼相應纏是取¶
彼身口作業是有如此諸法生是生此諸法¶
變是老此諸法壞是死。」¶

【次釋一剎那者俱舍亦云連縛等四剎那¶
是其一也具如止觀第七記。】
<pb:KR6d0008_L_006-0085a>¶

「問何不說病為支答一切時一切處盡有者¶
立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識¶
頭痛況餘病是故不立問憂悲是支不答非¶
也以終顯始耳如老死必憂悲問無明有因¶
不老死有果不若有應是支若無則墮無因¶
無果法答有而非支無明有因謂不正思惟¶
老死有果謂憂悲又無明有因謂老死老死¶
有果謂無明現在愛取是過去無明現在名¶
色六入觸受此四若在未來名老死如說受¶
緣愛當知說老死緣無明也猶如車輪更互¶
相因也欲界胎生者具十二支色界者十一¶
無名色也無色界有十除名色六入又言具¶
有色界初生諸根未猛利時是名名色無色¶
界雖無色而有名當知悉具十二支也問無¶
明行與取有何異答過現新故巳與果未與
<pb:KR6d0008_L_006-0085b>¶
果等異。」¶

【次料簡問答中論又問何故不立病為支¶
答(具如今文)欲界眾生尚有如薄拘羅者況色¶
無色界故不以病為支凖例老亦不是一¶
切常有故不立支問憂悲是支不答以終¶
顯始者始謂老死終謂憂悲以見憂悲必¶
有老死憂悲既苦老死必苦又云憂悲等¶
法散壞有支猶如霜雹是故非支論又問¶
三有為相何故生相獨為一支老死二法¶
共為一支尊者波奢說佛知法相無能過¶
者復有說者生能使法成立老死使法不¶
立復有說者法起時生勢用勝法滅時老¶
死勢用勝論又問無明有因不等(具如今文)若¶
有云何不立十三十四支若無無明不是¶
無因老死不是無果耶答應作是說無明
<pb:KR6d0008_L_006-0086a>¶
有因老死有果但不在有支中何者(餘如今文)¶
復有說者無明有因謂老死等如文彼料¶
簡文又約增數釋十二緣當知有一種緣¶
起法謂一切有為法復有二種緣起法謂¶
因果復有三種緣起法謂煩惱業苦復有¶
四種緣起法謂無明行生老死以現八支¶
攝在過未故也又有五種緣起法謂愛取¶
有生老死以過現七支攝在現未故也復¶
有六種緣起法謂三世各二謂因果也復¶
有七種乃至十一文中不列指在他經大¶
經十四增數文同婆沙次文又料簡問此¶
十二支幾欲界色界無色界答有說唯有¶
欲界胎生具有十二有說欲界十二色界¶
十一無色界十色界應云識緣六入無色¶
應云識緣觸評者曰應作是說三界皆十
<pb:KR6d0008_L_006-0086b>¶
二又問如色界無色界無名色云何具十¶
二答初生色界眾生諸根未猛利名名色¶
無色界雖無色而有名故云雖無色根而¶
有意根彼應作是說識緣名名緣意入意¶
入緣觸以是義故一切十二又婆沙中毗¶
婆闍婆提說無色有色若育多提婆說無¶
色無色何者是耶答佛經中說名色緣識¶
亦應有色又餘經說壽煗識三常相隨逐¶
無色既有壽識云何無煗又餘比丘說除¶
四陰說識有去來生死者不應爾如從欲¶
界生無色界經二四六八萬劫斷色後生¶
欲界還生色者入無餘界應更與行相續¶
欲令無此過故說無色有色言無色者此¶
依何經答經云解脫寂靜過色入無色者¶
故知無色又云色離欲無色離一切入涅
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槃故知無色此二云何通何者為勝答說¶
無者勝若爾說有者云何通答未了義故¶
問引經云何通答欲有名色無色無也欲¶
有三法隨逐無色無也色續論者有四句¶
分別無色續色色續無色餘二句可見故¶
知無咎論又譬樹者過去二支為根現在¶
五支為質現在三支為華未來二支為果¶
有華有果謂凡夫無華有果謂學人無華¶
無果謂無學。¶

○無生中六先立意次立根三正釋四引¶
證五舉譬六結名總而言之秖是四句破¶
假相性二空故得幻化即空之名。】¶

「二思議不生不滅十二者此以巧破拙。」
【(△次立¶
根)。】¶

「中論云為利根弟子說十二不生不滅。」
【(△三正
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釋)。】¶

「癡如虛空乃至老死如虛空無明如幻化不¶
可得故乃至老死如幻化不可得。」
【(△四引證)。】¶

「金光明云無明體相本自不有妄想因緣和¶
合而有不善思惟心行所造。」
【(△五舉譬)。】¶

「如幻師在四衢道幻作種種象馬瓔珞人物¶
等癡謂真實智知非真無明幻出六道依正¶
當知本自不有無明所為。」¶

【前五文可見。
(△六結名)。¶

○結中先譬次合。】¶

「如知藤本非虵則怖心不生不生故不滅。」¶

【譬中云如藤蛇者亦可喻圓門本有今通¶
喻無生辨異可知。
(△次合)。】¶

「是名思議不生不滅十二因緣相也。」¶
妙法蓮華經玄義釋籤卷第六
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音釋¶

叵
(普火切不可也)。
航
(胡剛切方舟也)。
塊
(苦怪切土塊也)。
黠
(胡八切慧也)。¶

鷲
(疾救切)。
籠
(盧紅切罩也)。
輭
(乳兗切)。
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