KR6d0008_026.txt

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#+DATE: 2016-06-08 6:08
#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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#+PROPERTY: JUAN 26
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十六　富六¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶

【○釋此本門十妙於中自二先本迹次十¶
妙所以先明本迹者以本迹名通故須通¶
辨簡通從別使今本迹昭然可觀是故於¶
中先通論本迹次別論本迹通論中二先¶
列亦名生起次釋。】¶

「第二約本明十妙者為二先釋本迹二明十¶
妙釋本迹為六本者理本即是實相一究竟¶
道迹者除諸法實相其餘種種皆名為迹又¶
理之與事皆名為本說理說事皆名教迹也¶
又理事之教皆名為本稟教修行名為迹如¶
人依處則有行迹尋迹得處也又行能證體
<pb:KR6d0008_L_026-0556b>¶
體為本依體起用用為迹又實得體用名為¶
本權施體用名為迹又今日所顯者為本先¶
來已說者為迹約此六義以明本迹也。」¶

【初中言事理者秖是真俗理教者真俗是¶
理說此真俗名之為教教行等可解。¶

○次釋中且為二先釋次若約下結攝初¶
文自六一一文中皆簡通以出別又一一¶
文皆三謂先釋本迹相次明本迹相顯理¶
融三引文證。】¶

「一約理事明本迹者從無住本立一切法無¶
住之理即是本時實相真諦也一切法即是¶
本時森羅俗諦也由實相真本垂於俗迹尋¶
於俗迹即顯真本本迹雖殊不思議一也故¶
文云觀一切法空如實相但以因緣有從顛¶
倒生(云云)。」
<pb:KR6d0008_L_026-0557a>¶

【初理事中云從無住本立一切法者無明¶
為一切法作本無明即法性無明復以法¶
性為本當知諸法亦以法性為本法性即¶
無明法性復以無明為本法性即無明法¶
性無住處無明即法性無明無住處無明¶
法性雖皆無住而與一切諸法為本故云¶
從無住本立一切法無住之本既通是故¶
真諦指理也一切諸法事也即指三千為¶
其森羅言從本垂迹者此理性之本迹由¶
此方有外用本迹是故始從理事終乎巳¶
今。】¶

「二理教明本迹者即是本時所照二諦俱不¶
可說故皆名本也昔佛方便說之即是二諦¶
之教教名為迹若無二諦之本則無二種之¶
教若無教迹豈顯諦本本迹雖殊不思議一
<pb:KR6d0008_L_026-0557b>¶
文云是法不可示言辭相寂滅以方便力故¶
為五比丘說。¶

三約教行為本迹者最初稟昔佛之教以為¶
本則有修因致果之行由教詮理而得起行¶
由行會教而得顯理本迹雖殊不思議一也¶
文云諸法從本來常自寂滅相佛子行道巳¶
來世得作佛(云云)。¶

四約體用明本迹者由昔最初修行契理證¶
於法身為本初得法身本故即體起應身之¶
用由於應身得顯法身本迹雖殊不思議一¶
文云吾從成佛已來甚大久遠若斯但以方¶
便教化眾生作如此說。¶

五約實權明本迹者實者最初久遠實得法¶
應二身皆名為本中間數數唱生唱滅種種¶
權施法應二身故名為迹非初得法應之本
<pb:KR6d0008_L_026-0558a>¶
則無中間法應之迹由迹顯本本迹雖殊不¶
思議一也文云是我方便諸佛亦然。¶

六約今已論本迹者前來諸教已說事理乃¶
至權實者皆是迹也今經所說久遠事理乃¶
至權實者皆名為本非今所明久遠之本無¶
以垂於已說之迹非已說迹豈顯今本本迹¶
雖殊不思議一也文云諸佛法久後要當說¶
真實。」¶

【六重本迹前之五重通已通今通本通迹¶
恐濫迹故於一一重顯了釋云本時實相¶
乃至最初實得實相又以第六已今一重¶
判前五重有本有迹驗知前五皆屬於本¶
又六重末相顯理融中皆云本迹雖殊不¶
思議一者借肇公言歎本迹理肇公雖有¶
本迹之言本之與迹皆屬於迹今言不思
<pb:KR6d0008_L_026-0558b>¶
議者約事則本昔迹今約理則無復今昔¶
故知理體皆不思議若約今之五重本迹¶
準義說者約事則有本中事理迹中事理¶
約理則無復本迹事理之殊是故皆云不¶
思議一乃至餘四亦復如是第六巳今巳¶
即是迹即指迹門及諸迹教今即是本即¶
指本門本門已前皆名為已涌出已後方¶
名為今故云巳說事理乃至權實名之為¶
迹今說事理乃至權實皆名為本故知若¶
無迹中事理乃至權實何能顯於長遠之¶
本又巳今之言雖異前五亦是一往指於¶
壽量名為今本若望初本則應又簡已今¶
不同法華已前諸經已今仍屬於迹今經¶
所明乃是真明久遠之本即是已說已今¶
為迹今說已今為本方是實說所以六門
<pb:KR6d0008_L_026-0559a>¶
引證之文前三引迹後三引本者何然前¶
三復通本之與迹俱有事理乃至教行體¶
用等三通中復別既云本用本權非迹文¶
能顯況以本門為今灼然不可引迹為是¶
義故三引迹文三引本文又前之三文既¶
在於因本因狹故但以迹例本故但引迹¶
門。¶

○次結攝中言若約已今論本迹者去至¶
不思議是卻明前來五重本迹以攝十妙¶
有本有迹別約今經本門所明十麤十妙¶
方乃名本乃名本妙又將六重望於十妙¶
有全有缺有多有少故重明之於中為三¶
初正明相攝次最初下簡示三若無下緫¶
明相顯理融。】¶

「若約已今論本迹者指已為迹攝得釋迦寂
<pb:KR6d0008_L_026-0559b>¶
滅道場已來十麤十妙悉名為迹指今為本¶
緫遠攝最初本時諸麤諸妙皆名為本若約¶
權實明本迹者指權為迹別攝得中間種種¶
異名佛十麤十妙皆名為權指實為本攝得¶
最初十麤十妙悉名為實若約體用明本迹¶
者指用為迹攝得最初感應神通說法眷屬¶
利益等五妙指體為本攝得最初三法妙也¶
若約教行為本迹者指行為迹攝得最初行¶
妙位妙指教為本攝得最初本時智妙若理¶
教為本迹者指理為本攝得本初之境妙指¶
教為迹攝得本時之師教妙兼得本師十妙¶
若理事為本迹者指事為迹攝得本時諸麤¶
境指理為本攝得本時諸妙境。」¶

【初文乘便六雙之中從後逆釋若釋已今¶
即知餘五故逆次釋也所以六門明攝不
<pb:KR6d0008_L_026-0560a>¶
同者以六門中三因二果已今復是今經¶
二門是故隨義所攝不同。】¶

「最初之本為本但本而非迹最後已說但迹¶
而非本中間亦迹亦本。」¶

【次簡示中云最初之本但本而非迹等者¶
最初實成既未垂迹故唯屬本中間相望¶
互為本迹又中間所成垂迹之時名為亦¶
迹顯本之時名為亦本最後已說即是今¶
日已說迹門未顯本時故唯屬迹。
(　三總明相¶
顯理融)。】¶

「若無本時之本不能垂得中間最後之迹若¶
無已說之迹不能顯得今說之本本迹雖殊¶
不思議一也。」¶

【若無已說即舉今日迹門今說之本即舉¶
今日本門。
<pb:KR6d0008_L_026-0560b>¶

○次正明本迹中二先列。】¶

「二明本十妙者一本因妙二本果妙三本國¶
土妙四本感應妙五本神通妙六本說法妙¶
七本眷屬妙八本涅槃妙九本壽命妙十本¶
利益妙。」¶

【○次釋釋中文中自為十重釋此十妙。】¶

「釋此十妙又為十重一略釋十意二生起次¶
第三明本迹開合四引文證成五廣解六三¶
世料簡七論麤妙八結成權實九利益十觀¶
心。」¶

【○初略釋中自為十重於初文稍廣餘九¶
文略初文三初舉本次若十六下舉迹比¶
決三若留下拂迹顯本。】¶

「一略釋者本因妙者本初發菩提心行菩薩¶
道所修因也。
<pb:KR6d0008_L_026-0561a>¶

若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中¶
間所作非本因也若娑婆為墨東行千界方¶
下一點點不點等盡抹為塵一塵一劫復過¶
於是百千萬億那由他劫彌勒補處以出假¶
種智直數世界尚不能知況數其塵寧當得¶
盡特是如來巧喻顯其長遠之相況以世智¶
巧歷筭數耶文云我以佛眼觀彼久遠猶若¶
今也唯佛能知如此久遠皆是迹因非本因¶
也。」¶

【迹文中云娑婆為墨至寧當得盡者此引¶
迹門化城品文不合引於彌勒等言彌勒¶
不知文在本門或是借於本中之文來此¶
況喻假使迹中三千塵點補處智力亦不¶
能知若定用迹文則應除彌勒等二十五¶
字義理即順師云恐別有意然雖引彌勒
<pb:KR6d0008_L_026-0561b>¶
語勢稍殊彼本門文但云我等住阿惟越¶
致地於是事中亦所不達今此文中以出¶
假智數世界不知況其塵數若取知塵秖¶
應合用出假智耳是故應用前文說也。】¶

「若留中間之因於後難信是故法華拂迹除¶
疑權而非實我本行菩薩道時不在中間過¶
是已前所行道者名之為本即是本因妙也。」¶

【言拂迹顯本者但指若干塵數巳前成佛¶
則中間今日任運被拂久遠之本任運可¶
見下去九妙例皆如是。¶

○此下本果本國二妙唯有二文立妙及¶
拂迹顯本下之七妙直爾指本下更廣釋¶
故此未論文並可見。】¶

「二明本果妙者本初所行圓妙之因契得究¶
竟常樂我淨乃是本果不取寂滅道場舍那
<pb:KR6d0008_L_026-0562a>¶
成佛為本果也尚不取中間之果以為本果¶
況舍那始成云何是本但取成佛巳來甚大¶
久遠初證之果名本果妙也。¶

三本國土者本既成果必有依國今既迹在¶
同居或在三土中間亦有四土本佛亦應有¶
土復居何處文云自從是來我常在此娑婆¶
世界說法教化按此文者實非今日迹中娑¶
婆亦非中間權迹處所乃是本之娑婆即本¶
土妙也。¶

四本感應者既巳成果即有本時所證二十¶
五三昧慈悲誓願機感相關能即寂而照故¶
言本感應也。¶

五本神通者亦是昔時所得無記化化禪與¶
本因時諸慈悲合施化所作神通駭動最初¶
可度眾生故言本神通也。
<pb:KR6d0008_L_026-0562b>¶

六本說法者即是徃昔初坐道場始成正覺¶
初轉法輪四辯所說之法名本說法也。¶

七本眷屬者本時說法所被之人也如下方¶
住者彌勒不識即本之眷屬也。¶

八本涅槃者本時所證斷德涅槃亦是本時¶
應處同居方便二土有緣既度唱言入滅即¶
本涅槃也。¶

九本壽命者既唱入滅則有長短遠近壽命¶
也。¶

十本利益者本業願通應等眷屬八番十番¶
饒益者是也。」¶

【○次生起中三初標來意。】¶

「二生起者此十種義赴緣直說散在經文今¶
欲編次故須生起。」¶

【○次正生起。】
<pb:KR6d0008_L_026-0563a>¶

「所以本因居初者必由因而致果果成故有¶
國極果居國即有照機機動則施化施化則¶
有神通神通竟次為說法說法所被即成眷¶
屬眷屬已度緣盡涅槃涅槃故則論壽命長¶
短長短之壽所作利益乃至佛滅度後正像¶
等益。」¶

【○三義乃下結意。】¶

「義乃無量止作十條收束始終復成次第也。」¶

【(△即玄科三明本迹開合)。¶

○次同異中二先立。】¶

「三迹本同異者迹中因開而果合合習果報¶
果為三法妙也本中因合而果開開習果出¶
報果明本國土妙也。」¶

【○次作此下釋釋中又二先明開合意。】¶

「作此同異者依於義便互有去取。」
<pb:KR6d0008_L_026-0563b>¶

【○次迹中下正明開合於中四先明迹中¶
因開果合次明感應等不開不合三本開¶
下明本中因合而果開四利益一亦同感¶
應等意。】¶

「迹中委悉明境智行位本文語略通束為因¶
妙得意知是開合耳果妙者即是迹中三軌¶
妙也。」¶

【初文迹中離因為四合果中壽命涅槃為¶
一三法合此本門涅槃壽命。】¶

「感應神通說法眷屬名同上也。」¶

【次感應等本迹俱有二處名同同是果上¶
之用。¶

○三明本中因合如前但明果開迹中無¶
果名即成離三法以為果等三本中有果¶
名故但云離二於中為三先釋開意。】
<pb:KR6d0008_L_026-0564a>¶

「本開涅槃壽命妙者久遠諸佛如燈明迦葉¶
佛等皆於法華即入涅槃義推本佛必是淨¶
土淨機。」¶

【今佛法華未入滅故未論涅槃往佛既於¶
法華唱滅皆是淨機。¶

○次又往事下約事已定正明開出。】¶

「又徃事已成故開出涅槃等妙也。」¶

【○三迹中下重釋迹中不用所以。】¶

「迹中無此二義者釋迦雖於法華唱言涅槃¶
而未滅度此事方在涅槃故迹中不辨。¶

利益同上也。」¶

【最後一妙二處名同而今昔時異既本迹¶
十開合之殊若不了迹中十門安能曉此¶
理等六義及以因等十妙旨歸。
(△四引文證成)。¶

○次引證文三初引文意次正引三結初
<pb:KR6d0008_L_026-0564b>¶
文三初略示引文處所。】¶

「四引文證者不遠索他經亦不通引部內但¶
就本門證成十義也。」¶

【○次然先佛下明本文略意。】¶

「然先佛法華如恒河沙阿閦婆偈今佛靈山¶
八年說法胡本中事復應何窮真丹邊鄙止¶
聞大意人見七卷謂為小經胡文浩博何所¶
不辨。」¶

【○三今就下明文略而義周。】¶

「今就數紙之內十證宛然。」
【(△次正引)。】¶

「文云我本行菩薩道時所成壽命今猶未盡¶
者即是本之行因妙也文云我實成佛已來¶
無量無邊億那由他又云我實成佛已來久¶
遠若斯但以方便教化眾生作如此說即是¶
本果妙也文云我於娑婆世界得三菩提已
<pb:KR6d0008_L_026-0565a>¶
教化示導是諸菩薩又云自從是來我常在¶
此娑婆世界說法教化亦於餘處導利眾生¶
此之國土非復今時娑婆即本國土妙也文¶
云若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等¶
諸根利鈍此即本時照機之智是感應妙也¶
文云如來祕密神通之力又中間文云或示¶
已身或示他身或示已事或示他事即是垂¶
形十界作種種像驗本亦然是本神通妙也¶
文云是諸菩薩悉是我所化令發大道心今¶
皆住不退修學我道法又中間或說巳事或¶
說他事驗本亦然即本說法妙文云此諸菩¶
薩身皆金色下方空中住此等是我子我從¶
久遠來教化是等眾即本眷屬妙也文云又¶
復言其入於涅槃如是皆以方便分別又云¶
今非實滅而便唱言當取滅度徃緣既訖而
<pb:KR6d0008_L_026-0565b>¶
唱入滅中間既唱涅槃例本亦有涅槃即本¶
涅槃妙文云處處自說名字不同年紀大小¶
年即壽命大小即長短常無常也中間既爾¶
本壽亦然即本壽命妙也文云又以方便說¶
微妙法能令眾生發歡喜心即中間利益又¶
云聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿¶
僧祇眾生得大饒益即迹中之益迹與中間¶
既爾例本亦然即是本利益妙也。¶

十據在經非人造也。」¶

【○第五廣解十文文自為十於中又二初¶
緫明本妙意次正釋初文又三初略明來¶
意。】¶

「五廣釋者夫非本無以垂迹若能解迹則亦¶
知本為未解者更重分別。」¶

【○次但本極下明本遠難知。】
<pb:KR6d0008_L_026-0566a>¶

「但本極法身微妙深遠佛若不說彌勒尚闇¶
何況下地何況凡夫。」¶

【○三雖然下明不可不知。】¶

「雖然父毋之年不可不知如來功德何容不¶
識今略依經旨髣髴推尋。」¶

【○次正明因妙又二先釋次料簡初又三¶
初立本次迹因多種下引迹辨異三以三¶
義下拂迹顯本下去九妙分文皆然初文¶
又三初引文次釋三一句下結本因四義¶
下九皆然。】¶

「本因妙者經言我本行菩薩道時所成壽命¶
者慧命即本時智妙也我本行者行是進趣¶
即本行妙也菩薩道時者菩薩是因人復顯¶
位妙也一句文證成三妙三妙即本時因妙¶
非迹因也。」
【(△次引迹辨異)。】
<pb:KR6d0008_L_026-0566b>¶

「迹因多種或言昔為陶師值先釋迦佛三事¶
供養藉草然燈石蜜漿發口得記父毋名字¶
弟子侍人皆如先佛即是初阿僧祇發心既¶
不明斷惑知是三藏行因之相也或言昔為¶
摩納值然燈佛五華奉散布髮掩泥躍身虛¶
空得無生忍佛與授記號釋迦文大品亦云¶
華嚴城內得記義與此同並云斷惑故知通¶
佛行因之相也或言昔為寶海梵志刪提嵐¶
國寶藏佛所行大精進十方佛送華供養既¶
為寶藏佛父又是彌陀之師稱其功德不可¶
思議故知是別圓行因之相。」¶

【言藉草然燈等者大論第四釋佛與阿難¶
先世因緣中云釋迦先世作瓦師名曰大¶
光明爾時有佛名釋迦文彼佛弟子名如¶
今佛弟子與佛俱至瓦師舍宿瓦師以草
<pb:KR6d0008_L_026-0567a>¶
座然燈石蜜漿施佛及比丘發誓願當來¶
五濁之世作佛佛及弟子如今佛名字不¶
異昔為摩納者具如瑞應然燈授記得無¶
生忍故知是通佛也昔為寶海梵志具如¶
悲華第二云有菩薩名寂意問佛其餘諸¶
佛世界清淨今佛世尊何故處斯五濁而¶
說三乘佛云淨不淨土皆本願故我於過¶
去恒沙阿僧祇劫此佛世界名刪提嵐劫¶
名善持輪王名無諍念王四天下有一臣¶
名曰寶海是梵志種善知占相時生一子¶
三十二相八十種好諸天常來供養因為¶
作字名曰寶藏後出家成道亦名寶藏轉¶
法輪度眾生巳次遊聚落為聖王說法已¶
王請安居王之七寶亦自申供養王有千¶
子亦各三月供養廣如經說乃至滿二百
<pb:KR6d0008_L_026-0567b>¶
五十年後寶海來至佛所得記作佛十方¶
微塵世界眾生凡是寶海先所化者一時¶
成道寶海次勸輪王發心次勸太子發心¶
次令諸天八部發心乃至三千世界皆發¶
菩提心次於畜生地獄道中一一眾生前¶
現一佛身令得離苦七年之中人天八部¶
無欲心者皆興供養又是彌陀之師者彼¶
授記品彼佛先入三昧現十方淨土集諸¶
菩薩先授寶海記寶海次授彌陀記次授¶
輪王太子記云汝觀人天及三惡道生大¶
悲心斷諸苦惱令住安樂今當字汝為觀¶
世音等輪王太子乃至一切諸天世人莫。】¶

「不皆是梵志勸其發心故皆是師。」¶

【○三拂迹中二先拂次若得下融通初文¶
三初示拂之方法應求三義次今世下釋
<pb:KR6d0008_L_026-0568a>¶
拂迹方法意三若執下斥執迹之失。】¶

「以三義故知此諸因悉是迹因一近故二淺¶
深不同故三被拂故。」¶

【初文者自一代教門無不皆云伽耶始成¶
大乘融通無過華嚴經初亦云於菩提塲¶
始成正覺故知大小說成皆近故知是迹¶
第二義者若是本因不應多種秪應修一¶
圓因感一圓果既有四義深淺不同當知¶
即是本實成後隨順物機機緣不同從本¶
垂迹示四因相故知不同定屬於迹第三¶
義者但開壽量點出最初長遠之本中間¶
今日任運自廢拂者撥也除也初為迹覆¶
今拂卻覆示真實本因妙既爾乃至利益¶
類此可知。】¶

「今世巳前本來巳後中間行行悉是方便故
<pb:KR6d0008_L_026-0568b>¶
知是迹因也。」¶

【次文可知。¶

○三[后-口+十]失中三初明執迹迷本。】¶

「若執迹因為本因者斯不知迹亦不識本。」¶

【○次準下知上令識迹知本。】¶

「如不識天月但觀池月若光若桂若輪凖下¶
知上光譬智妙桂譬行妙輪譬位妙若識迹¶
中三妙拂迹顯本即知本地因妙如撥影指¶
天云何臨盆而不仰漢。」¶

【準下知上此之四字應在輪譬位妙下或¶
可書悞即成兩文各有法譬。¶

○三嗚呼下歎責。】¶

「嗚呼聾騃若為論道耶。」
【(△次融通)。】¶

「若得斯意迹本非本本迹非迹本迹雖殊不¶
思議一也。」
<pb:KR6d0008_L_026-0569a>¶

【○次料簡中問。】¶

「問經稱本行菩薩道時者應在初住得真道¶
時也中間應是諸地增道損生今之寂場應¶
是妙覺妙覺顯本應指昔初住此一途為允。」¶

【可知。¶

○答中二初緫答非初住之難。】¶

「答文義不可文云盡行諸佛所有道法又云¶
具足行諸道悉具足因乃是本因初住不得¶
稱悉具故非所指本因也。」¶

【○次又中間下舉果況因。】¶

「又中間之果悉拂是權況今寂場之果何得¶
為實又中間之果尚被拂者中間之因寧實¶
因也故爾問非也。」¶

【○次本果妙中亦三如前初文二初引經¶
立本。】
<pb:KR6d0008_L_026-0569b>¶

「二明本果妙者經言我成佛已來甚大久遠。」¶

【○次釋。】¶

「我者即真性軌佛者覺義即觀照軌已來者¶
乘如實道來成正覺即是起應資成軌也如¶
此三軌成來已久即本果妙也。」
【(△次引迹辨異)。】¶

「本果圓滿久在於昔非今迹成迹成又非一¶
種或言道樹草座三十四心見思俱斷朗然¶
大悟覺知世間出世間一切諸法名之為佛¶
唯有此佛無十方佛三世佛者悉是他佛非¶
我分身此即三藏佛果相也或言道樹天衣¶
為座以一念相應慧斷餘殘習氣而得成佛¶
大品中說共般若時十方有千佛現問難人¶
皆字須菩提釋提桓因等亦是他佛非我分¶
身此即通佛果成相也或言寂滅道場七寶¶
華為座身稱華臺千葉上一一菩薩復有百
<pb:KR6d0008_L_026-0570a>¶
億菩薩如是則有千百億菩薩十方放白毫¶
及分身光白毫入華臺菩薩頂分身光入華¶
葉菩薩頂此名受法王職位窮得諸佛法底¶
而得成佛華臺名報佛華葉上名應佛報應¶
但是相關而已不得相即此是別佛果成相¶
也或言道場以虛空為座一成一切成毗盧¶
遮那遍一切處舍那釋迦成亦遍一切處三¶
佛具足無有缺減三佛相即無有一異法華¶
八方一一方各四百萬億那由他國土安置¶
釋迦悉是遮那普賢觀云釋迦牟尼名毗盧¶
遮那此即圓佛果成相也。」¶

【次舉迹中四教不同中云或言道樹草座¶
三十四心等者俱舍婆沙智論所明三祇¶
四階成道菩薩今文出處非一道樹天衣¶
具如大品或言寂滅道塲具如華嚴或言
<pb:KR6d0008_L_026-0570b>¶
道塲虛空為座等亦如華嚴普賢觀大論¶
三十八云聲聞經說敷草座衍經中說或¶
見敷草座樹下或見敷天綩綖六天天衣¶
不同隨福所感或見無量由旬寶座。
(△三拂¶
迹顯本中二先拂次融通初又三初示方法)。】¶

「有三義故知此諸果皆是迹果一今世始成¶
故二淺深不同故三拂中間故。」¶

【○若是下釋上三義。】¶

「若是本果何得今日始成本果一果一切果¶
何得前後差別不同自從今世之前本成之¶
後百千萬億行因得果唱生唱滅悉是中間¶
拂為方便寂滅樹王何得非迹。」
【(△三斥失中二初明執¶
迹迷本)。】¶

「若執迹果為本果者斯不知迹亦不識本。」
【(△¶
次令識迹知本)。】
<pb:KR6d0008_L_026-0571a>¶

「從本垂迹如月現水拂迹顯本如撥影指天¶
當撥始成之果皆迹果指久成之果是本果¶
也如此解者中間果疑䬃然皆盡長遠之信¶
其義明焉。」¶

【[后-口+十]失等如文。
(△次融通)。】¶

「迹本非本本迹非迹迹本雖殊不思議一也。」¶

【○次國土妙中分文如前。
(△初立本三初引經立本次¶
釋三結)。】¶

「三本國土妙者經云自從是來我常在此娑¶
婆世界說法教化亦於餘處導利眾生娑婆¶
者即本時同居土也餘處者即本時三土也¶
此指本時真應所栖之土非迹中土也。」
【(△次引¶
迹辨異)。¶

○迹不同中又二初約他經次約今經迹¶
門。】
<pb:KR6d0008_L_026-0571b>¶

「迹中明土又非一途或言統此三千百億日¶
月者同居穢土也或言西方有土名曰無勝¶
其土所有莊嚴之事猶如安養者同居淨土¶
也或言華王世界蓮華藏海者此實報土也。」¶

【初文中四土不同中云或言西方有土名¶
無勝者涅槃云西方過三十六恒沙有土¶
名無勝又云十方世界各有釋迦淨土首¶
楞嚴中復云釋尊有淨土名一燈明是釋¶
迦本土此亦迹中之說。¶

○言常寂光土者又二先標。】¶

「或言其佛住處名常寂光者。」¶

【○次釋。】¶

「即究竟土也寂光理通如鏡如器諸土別異¶
如像如飯業力所隔感見不同淨名云我佛¶
土淨而汝不見此乃眾生感見差別不關佛
<pb:KR6d0008_L_026-0572a>¶
土也。」¶

【如本門中地涌菩薩下方空中住從地出¶
已亦詣虛空七寶妙塔彼此虛空俱表寂¶
光寂光理通如鏡如器等者譬如諸天共¶
寶器食如止觀第三記。
(△次約今經迹門)。】¶

「若言今此三界皆是我有諸土淨穢調伏攝¶
受皆佛所為譬如百姓居土土非其有如父¶
立舍父去舍存如來亦爾為眾生故而取佛¶
土化訖入滅佛去土存此乃佛土不關眾生¶
也復次三變土田者或是變同居之穢令見¶
同居之淨或見方便有餘淨例如壽量云若¶
有深信解者見佛常在耆闍崛山共大菩薩¶
聲聞眾僧者是也或見實報淨例如見娑婆¶
國土皆紺瑠璃純諸菩薩即其義也或見寂¶
光等也法華三昧之力使見不同耳。」
<pb:KR6d0008_L_026-0572b>¶

【三變土田或見同居淨乃至方便有餘者¶
三變之淨皆據土相似同居淨據移天人¶
置於他土純諸寶樹寶師子座唯有諸佛¶
及諸菩薩則似方便有餘故著或言準文¶
又應亦似實報無障礙土。
(△拂迹中二先拂次融通先¶
拂中三初明拂之方法)。】¶

「有三義故得知諸土悉迹土也一今佛所栖¶
故二前後修立故三中間所拂故。」
【(△次釋拂迹方法¶
意)。】¶

「若是本土非今佛所栖今佛所栖即迹土也¶
若是本土一土一切土不應前後修立深淺¶
不同今土已前本土已後皆名中間中間悉¶
稱方便況今之土寧得非迹。」
【(△三斥失中二初明執迹迷¶
本)。】¶

「從本垂迹執迹為本者此不知迹亦不識本。」
<pb:KR6d0008_L_026-0573a>¶

【(△次令識迹知本)。】¶

「今拂迹指本本時所栖四土者是本國土妙¶
也。」
【(△次融通)。】¶

「迹本非本本迹非迹非迹非本即不思議一¶
也。」¶

【○四明感應中文句大同文後更加麤妙¶
廣狹料簡耳。
(△初立本中三初引經立本次釋三結)。】¶

「四本感應妙者經云若有眾生來至我所我¶
以佛眼觀其信等諸根利鈍眾生來至者感¶
扣法身也我以佛眼觀者慈悲徃應也諸根¶
利鈍者十法界冥顯欣猒不同也此指本時¶
證二十五三昧感應非迹中感應也。」
【(△次引迹辨¶
異)。】¶

「迹應多種或言一日三時入定觀可度機此¶
三藏佛照分段穢國九法界機析空感應也
<pb:KR6d0008_L_026-0573b>¶
或言即俗而真不須入出任運能知此通佛¶
照分段淨國九法界機體空感應也或言用¶
王三昧歷別照十法界機此別佛照方便有¶
餘土次第感應也或言王三昧一時照十法¶
界機此圓佛照十法界寂光土機圓感應也。」¶

【初四教迹不同中云三藏佛一日三時照¶
機者及下通教皆云照九法界當教皆有¶
三乘故也三藏中又如大論等云佛入城¶
乞食者為女人父毋所遮不得出故為病¶
者故為欲令人見相好故為本無施心待¶
乞方施者故如是有十因緣並三藏佛觀¶
機益物之相。
(△三拂迹中二先拂次融通拂中三初明拂迹方法)。】¶

「有三義故知諸感應迹而非本始成故不同¶
故被拂故。」
【(△次釋拂迹方法意)。】¶

「寂場樹下始偏圓滿故知是迹或前修後學
<pb:KR6d0008_L_026-0574a>¶
深淺不同故知是權中間已來拂皆方便寧¶
非迹耶。」
【(△三斥失中二初明執迹迷本次令識迹知本)。】¶

「從本出迹豈可執迹為本拂迹顯本宜捨迹¶
指本。」
【(△次融通)。】¶

「本迹迹本不思議一(云云)。」
【(△文後更加麄妙料簡)。】¶

「復次或本感麤迹感妙或本感妙迹感麤俱¶
妙俱麤應亦如是又本感廣迹感狹或迹感¶
廣本感狹俱狹俱廣應亦如是但取今昔判¶
本迹不約麤妙廣狹也(云云)。」¶

【次分別中云復次本感迹感麤妙相對四¶
句者本文遠指最初實得之時所被機緣¶
亦有四教則三教為麤圓教為妙迹中被¶
機亦不出四麤妙亦爾故今不從麤妙以¶
判本迹但從最初名之為本當知本時麤¶
妙俱妙迹中麤妙俱麤廣狹可知應中四
<pb:KR6d0008_L_026-0574b>¶
句麤妙如文又被多世界為廣被少世界¶
為狹最初垂應及中間等亦有廣狹今亦¶
不從廣狹以判故知久成廣狹俱妙中間¶
今日廣狹俱麤。¶

○次神通中文句大同。
(△初立本三初引經立本次釋三¶
結)。】¶

「五本神通妙者經言如來祕密神通之力又¶
云或示已身他身示已事他事示已身已事¶
者圓神通也示他身他事者偏神通也祕密¶
者妙也若偏若圓皆是妙也此指本時神通¶
非迹神通也。」
【(△次舉迹辨異)。】¶

「迹通多種或言依背捨除入十四變化獲得¶
六通過外道勝二乘此乃三藏佛通也或言¶
依體法無漏慧獲得六通勝依背捨者此通¶
佛神力也或言束前六通為五依中道發無
<pb:KR6d0008_L_026-0575a>¶
漏通此六是別佛通也或言中道無記化化¶
禪具六通一切變化不起滅定現諸威儀語¶
默不相妨動寂無二理又如今經中六瑞變¶
土等皆是圓佛通也。」
【(△三拂迹中二先拂次融通初中又三先拂)。】¶

「以三義故推諸神通迹而非本始獲近修拂¶
疑等如上說。」
【(△次料簡)。】¶

「又四句料簡亦如上。」¶

【又四句料簡如上者本通麤妙迹通麤妙¶
以為四句本迹廣狹四句亦爾亦不以麤¶
妙廣狹而判本迹但取最初以之為本。
(△¶
三令識迹知本)。】¶

「然從本垂迹迹則非本拂迹顯本宜棄迹指¶
本。」
【(△次融通)。】¶

「本迹迹本不思議一也。」¶

【○六說法妙中。
(△初立本三初引經立本次釋三結)。】
<pb:KR6d0008_L_026-0575b>¶

「六本說法妙者經言此等我所化令發大道¶
心今皆住不退我所化者正是說法令發大¶
道心者簡非小說也此指本時簡說非迹說¶
也。」¶

【○明迹不同中二初略例涅槃三味出牛。】¶

「迹說多種若依涅槃明初後兩味從牛而出¶
若以義推中間三味亦應從牛而出。」¶

【○次何者下釋釋中二先釋次問答料簡¶
初釋中二初舉譬次佛亦如是下正合初¶
文又二先緫別舉譬次若牛下略以三教¶
結初又二初緫次若噉凡草下別。】¶

「何者凡犢噉凡草但能出乳不噉忍草故不¶
出四味良犢調善不高不濕酒糟麥[麩-夫+弋]五味¶
圓滿具足在牛但聽飲噉隨𤚼而出。」¶

【初文言良犢不高原不下濕等者此引大
<pb:KR6d0008_L_026-0576a>¶
經第二破舊醫中云若是乳牛不食酒糟¶
(酒真糟俗)麥[麩-夫+弋](分別)其犢調善(不馳空不驟有)放牧之處¶
不在高原(涅槃)亦不下濕(生死)飲以清水(非欲濁也)¶
不令馳走(不見散也)不與特牛同共一群(佛不共法)¶
飲食調適(不飢空不飽俗)如是乳者名為甘露(秘密¶
藏也)。】¶

「若噉凡草𤚼即出乳噉下忍草𤚼即出酪噉¶
中忍草𤚼出生酥噉上忍草𤚼出熟酥噉上¶
上忍草𤚼出醍醐。」¶

【忍草者義含多種故別出四味如文。
(△次畧¶
以三教結)。】¶

「若牛出五味譬漸法也牛出醍醐譬頓法也¶
牛出三味譬不定法也。」¶

【○次合中二先緫。】¶

「佛亦如是偏圓滿足在佛心中聽機扣擊說
<pb:KR6d0008_L_026-0576b>¶
則不同。」¶

【○次善趣下別別中二先人天四教。】¶

「善趣機擊出人天法輪析法機擊出二乘法¶
輪體法機擊出巧度法輪歷別機擊出漸次¶
法輪圓頓機擊出無作法輪。」¶

【○次五味又二初約部從教次略對四教¶
四佛正合五味並從牛出。】¶

「又兩機擊出第四第五味又一機擊出第二¶
味又四機擊出四味除第一味又三機擊出¶
二味除第一第二味又一機擊出第五味除¶
四味。」¶

【初云兩機擊出第四第五味者此華嚴中¶
別圓兩教此即約部從教立名餘例可知。】¶

「復次三藏道場所得法如乳在牛起道場即¶
說乳法輪通佛道場所得法如酪在牛起道
<pb:KR6d0008_L_026-0577a>¶
場即說酪法輪別佛道場所得法如五味俱¶
在牛道場起說次第五味法輪圓佛道場所¶
得法如醍醐在牛道場起即說醍醐法輪。」¶

【次文者又約當分所說不同。
(△次問答料簡)。】¶

「問大經云如食乳糜更無所須應是乳法輪¶
答乳有多種麤牛出乳乳則為害善犢之乳¶
是乳最良問乳既多種醍醐不一答經以羅¶
漢支佛為醍醐故知優劣此中大有義宜熟¶
思之。」
【(△三拂迹中二先拂次融通初又三初示方法次釋意三結釋)。】¶

「例三義徃推上諸說法迹而非本始滿始說¶
中間被拂中間滿中間說尚皆方便況今滿¶
今說寧非迹耶執迹則俱失拂迹則俱解。」
【(△¶
次融通)。】¶

「非迹非本不思議一也。¶

復次已說為迹今說為本已本今迹俱迹俱
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本(云云)或實本權迹四句(云云)體用乃至事理四¶
句(云云)。」¶

【復次下復以四句分別已今故知初明已¶
今本迹猶是一往已迹今本如前分別已¶
本今迹者已本者最初也今迹者迹門是¶
今迹佛所說俱迹者本成已後迹門已前¶
為已迹今此本門亦是迹佛所說故也今¶
已俱本者最初為已本本門為今本權實¶
乃至事理四句云云者各以巳今本迹相¶
望為四句也如巳實今權巳權今實俱權¶
俱實乃至事理亦復如是但以最初為已¶
為本例前可知。】¶
¶
¶
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十六
<pb:KR6d0008_L_026-0578a>¶

音釋¶

嵐
(盧含切)。
綩綖
(綩音宛綖音延綩綖坐褥也)。
駭
(下楷切驚也)。
騃¶

(五駭切癡也)。
𤚼
(音搆取牛乳也)。
[麩-夫+弋]
(音弋麥皮也)。
<pb:KR6d0008_L_026-0578b>¶