KR6d0008_034.txt

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#+DATE: 2016-06-08 6:08
#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十四　車四¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶

【○三明判中自二。】¶

「三明諸門麤妙者為二一就能所判麤妙二¶
約諸門判麤妙。」¶

【列章竟。¶

○次釋初章中二先分別能所麤妙次問¶
答釋疑初文二先略立能所。】¶

「能所為四句門名能通理是所通。」¶

【○次以兩種四句分別前教次味前四句¶
者列。】¶

「自有能通麤所通亦麤能通妙所通麤能通¶
麤所通妙能通妙所通亦妙。」
<pb:KR6d0008_L_034-0721b>¶

【○釋。】¶

「三藏四門扶事淺近故能通為麤但詮偏真¶
所通亦麤通教四門大乘體法如實巧度能¶
通為妙三乘偏證所通為麤別教四門教道¶
方便能通為麤詮入圓真所通為妙圓教四¶
門證道實說能通為妙即事而圓所通亦妙¶
也。」¶

【若以理為言則一麤一妙詮理之教巧拙¶
不同故使通妙理之教別教仍麤。¶

○次四句者皆約味判判彼部中能所麤¶
妙。】¶

「又自有帶麤能所生酥教是也不帶麤能所¶
乳教是也自有帶麤所不帶麤能熟酥教是¶
也自有帶麤能不帶麤所圓接通接別是也¶
涅槃中諸門亦是也。」
<pb:KR6d0008_L_034-0722a>¶

【不帶麤能所是乳者為成四句一往語耳¶
故此句中但云無有真諦能所故云也仍¶
有別教能通之麤自有帶麤所不帶麤能¶
者且云般若本是融門二乘寄此而入真¶
諦雖有但真所通之麤而無詮真能通三¶
藏此亦約部大分為言若隨二乘當分所¶
見非無能詮即空麤教自有帶麤能等者¶
能通從於通教中來故名為麤所通即是¶
別圓中道故名為妙涅槃中諸門亦是者¶
涅槃部中前之三教能通之門名之為麤¶
並不住真及以教道俱入三德故所通妙。¶

○次釋疑中先問。】¶

「問經云唯有一門而復狹小為麤故稱一小¶
為妙故稱一小。」¶

【○次答中三先通明其意次何者下歷教
<pb:KR6d0008_L_034-0722b>¶
解釋三今拓下明用門之意。】¶

「答此義當通用不可局在一門。¶

何者如三藏四門赴機異說故言四同是佛¶
教故言一門門方便異故言四同向涅槃故¶
言一所通從能通故言四能通會所通故言¶
一文字中無菩提是約教論狹小譬如隘路¶
不受二人並行即約行論狹小教行兩門取¶
真難契即約理論狹小(云云)通教亦如是逗緣¶
別說故為四同是佛教故言一觀法不同故¶
有四俱向無生故為一所隨於能故為四能¶
隨於所故為一通教即事而真文字中有菩¶
提善惡俱觀皆不可得即是並行不約此義¶
論狹小但教觀取真理難當故名理為狹小¶
(云云)別教四門亦如是為四機說故有四同是¶
佛教故言一入實觀異故言四俱向一實故
<pb:KR6d0008_L_034-0723a>¶
言一所隨於能故言四能會於所故言一不¶
即生死是涅槃教狹小不即煩惱是菩提故¶
行狹小教行取理難當名理論狹小圓教四¶
門亦如是逗四種機故言四皆是佛說故言¶
一入實觀異故言四四觀向實故言一將門¶
名理故言四以理應門故言一此教即生死¶
是涅槃教不狹小煩惱即菩提行不狹小而¶
此教觀取理難當名理為狹小若依經文唯¶
有一門而復狹小者正語教行之門取理不¶
當故言狹小也。」¶

【一一教中皆作三對四一不同及判門意¶
所言三者即教行理通別之相具如第二¶
卷初當分通別即其義也皆以四故名別¶
一故名通今以此之通別判於狹小若藏¶
別兩教教行理三皆悉是狹若通圓兩教
<pb:KR6d0008_L_034-0723b>¶
教行不狹而教行取理不當故名理為狹¶
是則四教皆以教主及所詮理名之為一¶
以所被機及能詮教名之為四是故經言¶
一門者一是四家之門故云一門言依經¶
文者依今經即是以圓教行取理難當。】¶

「今拓開一句處處不同豈可定執守一文耶¶
若得此意麤妙自明(云云)。」¶

【三明用門意中言拓開等者今開圓經一¶
句而作四解徧一代教故云處處則識前¶
之三教教行理三狹小復麤後之一教教¶
行理三狹小俱妙作此釋者意云四門是¶
教十觀是行皆通至極恐人不了狹小之¶
言謂一向麤故須此簡若約五味意亦可¶
知。¶

○次約諸門中二先約教次約味先約教
<pb:KR6d0008_L_034-0724a>¶
中四教不同一一教皆有教行二判教謂¶
四教行謂門中十觀教又二義一約門二¶
約悉初三藏中三先且通論無復麤妙。】¶

「二約諸門判麤妙者先明三藏四門皆是能¶
通執著四門俱皆壅礙成壞麤妙更無優劣¶
此則不可偏判。」¶

【以教門俱妙從能通故若執皆麤從計情¶
故此就當教為語。¶

○次別論者從若從法為語去互相形比¶
則有前麤後妙。】¶

「若從法為語有則附俗入道則拙空則傍真¶
入道則巧故釋論云為鈍根人說生空為利¶
根說法空即其義也亦有亦無門望前為巧¶
望後是拙非有非無門則是巧也大論云半¶
有半無者名為鈍人是約四門法判麤妙也。」
<pb:KR6d0008_L_034-0724b>¶

【言為鈍根說生空等者此是三藏生法二¶
空具如止觀第六記準理二門俱得二空¶
一往從便有門附俗為生空空門附真為¶
法空二空名同意義永異是故生空義歸¶
於有法空方乃義順於空。¶

○三今約下從行所宜以判麤妙。】¶

「今約根性便宜若宜有門有門成三門壞若¶
宜無門無門成三門壞乃至第四門亦如是。」¶

【(△次約悉)。】¶

「若就一門皆得四悉檀者皆名為成失四悉¶
檀者皆名為壞還就一門赴欲為得乖情為¶
失當宜為得不當宜為失治病為得不治病¶
為失見第一義為得不見第一義為失傳有¶
成壞約此得論麤妙也。」¶

【次約四悉中四悉文相可見一門既爾餘
<pb:KR6d0008_L_034-0725a>¶
門亦然。¶

○次約十觀中初三藏者若門中有觀為¶
妙無觀為麤。】¶

「又約十觀判麤妙者觀因緣境正為得境邪¶
僻為失發真正心為得不爾為失安心得所¶
為得安心不調為失破法遍為得不遍為失¶
知通塞為得不知通塞為失乃至順道法愛¶
不生為得順道法愛生為失若一門十法成¶
就則此門為妙餘門為麤若餘門十法成就¶
此門不成就則此為麤餘門為妙(云云)。」¶

【○次通教通論無通無塞。】¶

「通四門麤妙者通理唯一一不可說有何形¶
比麤妙可論。」¶

【○次別論有通有塞。】¶

「就赴機說門不無優劣判四門深淺如三藏
<pb:KR6d0008_L_034-0725b>¶
中說又約一一門若說會四悉檀機名之為¶
妙若乖四機名之為麤若於一一門十觀修¶
行句句得所名之為妙句句失所名之為麤¶
麤故四邊火所燒不得入清涼池異此者名¶
之為妙也。」¶

【有通有塞即四門四悉十觀具如三藏中。¶

○次別中亦應明通不論通塞但是文略¶
故云若論法相既有若論之言即是置通¶
從別別中亦有約四門教及以根性并十¶
觀法。】¶

「別四門麤妙者若論法相有門附事故為麤¶
空門傍理故為妙空門單理故為麤亦空亦¶
有門兩通故為妙亦空亦有兩存故為麤非¶
空非有門兩捨故為妙若約根緣則不如是¶
有門稱欲故為妙三門不稱欲故為麤有門
<pb:KR6d0008_L_034-0726a>¶
是宜故為妙三門非宜故為麤有門對惡故¶
為妙三門非對故為麤有門見第一義故為¶
妙三門不見第一義故為麤餘三門亦如是。」¶

【○十觀中二初約十觀。】¶

「又識有門真善妙色之境者名鎮頭迦不識¶
境故名迦羅迦正發心故名鎮頭迦不正發¶
心名迦羅迦安心定慧名鎮頭迦不安二法¶
名迦羅迦破諸法遍名鎮頭迦破法不遍名¶
迦羅迦善識通塞名鎮頭迦不識通塞名迦¶
羅迦修三十七品名鎮頭迦不修道品名迦¶
羅迦善解對治名鎮頭迦不善對治名迦羅¶
迦善知次位名鎮頭迦不識次位名迦羅迦¶
安忍不動名鎮頭迦不能安忍名迦羅迦無¶
順道愛名鎮頭迦順道愛起名迦羅迦。」¶

【○次迦羅迦果則有九分下判。】
<pb:KR6d0008_L_034-0726b>¶

「迦羅迦果則有九分鎮頭迦果纔有一分若¶
十觀成就則十分鎮頭十觀皆妙若九分迦¶
羅迦羅則麤一分鎮頭鎮頭則妙疊華千斤¶
不如真金一兩故約此判麤妙也有門既爾¶
餘三門亦如是。」¶

【鎮頭迦羅者大經文意以林譬寺以果譬¶
僧以採者譬請僧之人明僧相相似真偽¶
難分今借譬十乘邪正須判第六云善男¶
子如迦羅林其樹眾多林中唯有一樹名¶
鎮頭迦二果相似不可分別其果熟時有¶
一女人皆悉拾取鎮頭迦果唯有一分迦¶
羅迦果乃有九分女人不識將來詣市凡¶
愚不識買迦羅迦噉巳命終有智人輩問¶
是女人汝於何處得是果來女人答言於¶
彼林中得是果來諸人聞巳即言彼方多
<pb:KR6d0008_L_034-0727a>¶
有無量迦羅迦樹唯有一株鎮頭迦樹諸¶
人知巳笑而捨去下文合譬以畜八不淨¶
者為迦羅迦以清淨眾為鎮頭迦今以十¶
觀合於十分若十分善巧則十分鎮頭若¶
從偏小及外道中得是觀法則十分迦羅¶
若用三教方便觀法則節級遞判迦羅鎮¶
頭(云云)是則教主如林觀法如果採果女人¶
如弘教者詣市譬於說法之堂買果之人¶
譬聽法眾愚人受教不窮教主智者審問¶
邪正自分命終即譬失於正諦。¶

○次明圓教中三初明圓門融妙次明四¶
悉機異三此就下更結圓門判麤妙意。】¶

「圓教四門者則皆妙無麤何者有門為法界¶
攝一切法不可思議即是一切法況復三門¶
空門即是法界攝一切法況復三門餘二亦
<pb:KR6d0008_L_034-0727b>¶
如是法相平等無復優劣。」¶

【初文者具如止觀第五圓無生門後及第¶
六四門料簡中圓四門相。
(△次明四悉機異)。¶

○次文者先徵起若依圓門四尚非四豈¶
況更有門中四悉根性不融耶但由物情¶
各殊故使門中四緣各異於中為五先明¶
赴機四異。】¶

「若爾則無四門之異但因順根機赴緣四說¶
如四指指一月月一指四。」¶

【○次何者下釋異所由。】¶

「何者此由眾生世世習此四門因以成性昔¶
四門中推理欲翻無明即成慧根性昔四門¶
中修善欲翻惡業即成福德根性福慧因緣¶
感今名色觸受各於本習而起愛取是為十¶
法成圓性眾生。」
<pb:KR6d0008_L_034-0728a>¶

【○三欲樂下明機感之相。】¶

「欲樂不同宜治有異佛智明鑒照機無差。」¶

【○四以世界下正明赴機。】¶

「以世界悉檀赴四性欲說此四門以為人悉¶
檀生四善以對治悉檀治其四執以第一義¶
悉檀令四人見理無此四緣佛不說法。」¶

【○五緣既下結成妙門。】¶

「緣既不一略言其四皆是正直捨方便但說¶
無上道門相圓融四門皆妙。」
【(△三更結圓門判麤妙意)。¶

○三更結判中二初緫標。】¶

「此就教門更判麤妙。」¶

【○次釋釋中二先明釋判意。】¶

「何者若不得四悉檀意諸論諍競誰能融通。」¶

【○次正判又二初明地論教道多諍次與¶
別門辨諍輕重。】
<pb:KR6d0008_L_034-0728b>¶

「如地論有南北二道加復攝大乘興各自謂¶
真互相排斥令墮負處若不得意四門俱失。」¶

【初文云如地論有南北二道者陳梁巳前¶
弘地論師二處不同相州北道計阿𥟖耶¶
以為依持相州南道計於真如以為依持¶
此二論師俱稟天親而所計各異同於水¶
火加復攝大乘興亦計𥟖耶以助北道又¶
攝大乘前後二譯亦如地論二計不同舊¶
譯即立庵摩羅識唐三藏譯但立第八。¶

○次文者二先舉圓門唯通無塞。】¶

「但圓門融淨教尚虛玄銷釋經論何競不息¶
若欲入道何門不通悟理之時豈應存四修¶
行之時豈應有塞。」¶

【○次但四下正對辨輕重又二初標。】¶

「但四塞有輕重。」
<pb:KR6d0008_L_034-0729a>¶

【○次釋則別重圓輕。】¶

「別教門隔悟者無乖未悟成諍其執大重譬¶
如鈍馬痛手乃去。」¶

【○輕中又三初正明輕相次明益相三引¶
論。】¶

「圓門虛玄未悟之時其執則輕譬如快馬見¶
鞭影即去。」¶

【初文云如快馬見鞭影者如止觀第五記。¶

○次益相。】¶

「如此輕執若未得第一義益不失三悉檀利。」¶

【如文。¶

○三引論中二先引論。】¶

「故論云是四悉檀皆實不虛。」¶

【○次釋釋中三先明皆實各各實故。】¶

「何者世界故實乃至見第一故實雖俱是實
<pb:KR6d0008_L_034-0729b>¶
實有深淺。」¶

【當位益故實有淺深故虛。
(△次明俱虛)。】¶

「亦俱是虛何者如有門說世界悉檀於樂欲¶
是實於餘則虛有門生善為實於餘則虛有¶
門破惡為實於餘則虛有門見第一義為實¶
於餘則虛乃至三門亦如是有門三悉檀於¶
世界故實於第一義則虛一悉檀於第一義¶
故實於世界則虛。」¶

【次亦俱虛者相望成虛非無當位對前乃¶
成亦虛亦實。¶

○三實故下判。】¶

「實故為妙虛故為麤廣作(云云)。」¶

【實故為妙者當位雖妙望第一義故三悉¶
皆虛是故圓中須此一判。¶

○次約五味中二初通明五味次別判涅
<pb:KR6d0008_L_034-0730a>¶
槃初文二先約法以明五味。】¶

「若以此麤妙約五味者乳教有八門四麤四¶
妙所通俱妙也酪教四門為麤理亦是麤生¶
酥則十六門十二門是麤四門是妙兩所通¶
為麤兩所通為妙熟酥有十二門八門是麤¶
四門是妙一理為麤一理為妙法華四門為¶
妙一理亦妙。」¶

【○次諸下約人及重辨利鈍兩根菩薩。】¶

「諸聲聞人前來門理俱麤至此法華門理融¶
妙菩薩不定或於方等般若門理融妙極鈍¶
者同二乘也。」¶

【○次別判涅槃中二初正判涅槃次法華¶
下更與法華辨異初文四初略判諸門權¶
實次何者下明用權門意與前諸教諸門¶
對辨三引事為證四故知下舉一喻一法
<pb:KR6d0008_L_034-0730b>¶
正出部意。】¶

「涅槃有十六門十二門麤四門為妙所通俱¶
妙。¶

何者前來諸門麤妙各通猶存權理涅槃不¶
爾一切諸法中悉有安樂性是諸眾生皆有¶
佛性無復權理但一妙理而更存麤門為妙¶
理方便皆明入實。」¶

【前二如文。】¶

「如梵志問云因無常故果云何常佛反質答¶
(云云)。」¶

【三引事中云如梵志問云者涅槃三十五¶
陳如品闍提首那此外道宗於迦羅計因¶
中有果即是因與果一來至佛所難佛云¶
因無常故果亦無常佛反質答汝因是常¶
而果無常何妨我因無常而果是常今引
<pb:KR6d0008_L_034-0731a>¶
此文以證因門無常而得常果故大經意¶
通以三教而為因門悉歸常果。
(△四舉一喻一法¶
正出部意)。】¶

「故知如百川緫海諸門會實實理要急是故¶
須融接引鈍根存麤方便。」
【(△次更與法華辨異)。】¶

「法華折伏破權門理如金沙大河無復迴曲¶
涅槃攝受更許權門各為因緣存廢有異然¶
金沙百川歸海不別(云云)。」
【(△四示開顯科在前卷二十三紙)。¶

○四開麤中二先問起。】¶

「四開麤門顯妙門者問中論先明摩訶衍門¶
後明二乘門今何意先明小門後明大門。」¶

【○次答出開意又三初明同異謂須開不¶
須開次謂開下正明開三若門下結妙初¶
文又二初與中論對辨須否次與前後諸¶
教對辨須否。】
<pb:KR6d0008_L_034-0731b>¶

「答中論為時人見成病先以大蕩後示入真¶
之門今經無復見病但住草庵須開方便門¶
示圓實相故先列小門次明大門開破適時¶
各有其美。」¶

【然中論意以衍門為正以小教為傍今取¶
彼論被小之文故云先以大蕩後示小門¶
若應入大者前門巳入應入小者且遣著¶
心至後二品方可入理故知中論前二十¶
五品蕩於一切大小者著故大乘人前被¶
蕩巳即時入理小待後門故知機別今經¶
見心鹿苑久破但破執小指小即是故法¶
華中先敘昔門次開方便名大方便名之¶
大門故法華名開方便門中論破執諸見¶
病故云各有其美。¶

○次與諸教對辨。】
<pb:KR6d0008_L_034-0732a>¶

「若法華後教不俟更開法華前教或門理巳¶
入妙者更何所開或門理雖妙而人未妙門¶
理妙者亦不須開若門若理若人未妙者今¶
當開。」¶

【言法華後教者即涅槃也稟方便教咸知¶
真實何須更開若法華前方等般若等若¶
門理已開謂諸菩薩若未開其人謂般若¶
中二乘也若門理人俱未開者即方等中¶
二乘及諸凡夫未預諸會者也。¶

○次正開中三謂凡夫二乘菩薩也初開¶
凡夫為四初開愛見生死之法。】¶

「謂開一切愛見煩惱即是菩提故云觀一切¶
法空如實相開一切生死即是涅槃故云世¶
間相常住。」¶

【○次人。】
<pb:KR6d0008_L_034-0732b>¶

「開一切凡人即是妙人故云一切眾生皆是¶
吾子。」¶

【○三教。】¶

「開一切愛見言教即是佛法故云若說俗間¶
經書治生產業皆與實相不相違背。」¶

【○四理。】¶

「開一切眾生即是妙理故云為令眾生開佛¶
知見示悟入等亦復如是。」¶

【○次開聲聞亦四謂法教行理。】¶

「開一切小乘法即是妙法故云決了聲聞法¶
是諸經之王開一切聲聞教故云佛昔於菩¶
薩前毀訾聲聞然佛實以大乘而見教化開¶
一切聲聞行即是妙行故云汝等所行是菩¶
薩道開一切聲聞理即是妙理故云開方便¶
門示真實相。」
<pb:KR6d0008_L_034-0733a>¶

【問教法何別答教謂能詮之教法謂所詮¶
行法行謂所行之行。¶

○三開菩薩中二先緫。】¶

「開諸菩薩未被妙者今皆得圓故云菩薩聞¶
是法疑網悉巳除。」¶

【○次別別中三種菩薩也。】¶

「別教有一種菩薩三藏亦一種菩薩通教一¶
種菩薩未決了者今皆開顯。」¶

【○次結妙。】¶

「若門若理無不入妙是名開權顯實決麤令¶
妙也(云云)。」¶

【如文。¶

○五為諸經體文自開五今經對他通名¶
為諸。】¶

「第五實相為諸經作體更為五一今經之體
<pb:KR6d0008_L_034-0733b>¶
種種異名二諸經體種種異名三傍正料簡¶
四此彼料簡五麤妙開麤顯妙。」¶

【列竟。¶

○次釋初釋為此經體者今經體一但一¶
部之內諸名不同應知諸名同詮實相故¶
須明之於中二先引一部諸名次如是等¶
下釋會諸名名異體一。】¶

「一此經體名前後同異者序品云今佛放光¶
明助發實相義又云諸法實相義巳為汝等¶
說方便品廣說中云諸佛一大事因緣開佛¶
知見無上道實相印等譬喻中以大車譬一¶
大乘信解中名付家業藥草中名一切智地¶
最實事化城中名寶所授記中名繫珠法師¶
中名祕密藏寶塔中名平等大慧安樂行中¶
名實相壽量中名非如非異神力品中祕要
<pb:KR6d0008_L_034-0734a>¶
之藏妙音中名普現色身三昧觀音中名普¶
門勸發中名殖眾德本。」¶

【引例如文。】¶

「如是等異名不同其義亦異理極真實以實¶
為相故名實相靈知寂照名佛知見三世諸¶
佛唯用此自行化他故言大事因緣虛通名¶
道正定諸法名實相印運載名乘成辦佛事¶
名家業一切所依故名智地諸法之元故名¶
寶所圓妙難思故言寶珠無所積聚而含眾¶
法名祕藏祕要通達無礙名平等大慧遮於¶
二邊名非如非異妙色自在故言普現三昧¶
入實之由故名普門諸法由生故言德本如¶
是名義差別體即實相巳如上說(云云)。」¶

【釋會意者序中正名實相方便即以大事¶
所為為體佛知見等所見等為體印取所
<pb:KR6d0008_L_034-0734b>¶
譬為體所付取不共般若中究竟種智所¶
知為體藥草中取智所依地為體化城授¶
記並取所喻中一理寶塔中大慧所照秘¶
藏秘要凖例可知妙音中取三昧所依觀¶
音取所通勸發中取眾德之本。¶

○次諸經體中先問列疑。】¶

「二諸經之體種種異名者問釋論云無實相¶
印是魔所說今談實相可用為體餘經不爾¶
應是魔說。」¶

【○次答中三先斥。】¶

「答不然。」¶

【○次諸經下正釋。】¶

「諸經異名或真善妙色或畢竟空或如來藏¶
或中道等種種異名不可具載皆是實相別¶
稱悉是正印各稱第一由實印故也。」
<pb:KR6d0008_L_034-0735a>¶

【○三結。】¶

「若失此意則非佛法故言眾經體同也。」¶

【○三傍正中二初約教次約味初教中三¶
初通辨傍正次引文三正約四教初文二¶
先通標。】¶

「三傍正料簡者眾經半滿小大之殊體有傍¶
正。」¶

【○次正即下分別分別中先論別相次明¶
相帶。】¶

「正即實相傍即偏真。」¶

【初文中言實相者圓也傍偏真者藏也。】¶

「偏真或時含實相實相或時帶偏真而通稱¶
實相。」¶

【次文中言偏含實者通也實帶偏者別也。¶

(△次引文)。】
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「故中論云實相三人共得共得者即偏真也¶
大經云聲聞之人但見於空空即傍也智者¶
見空及與不空不空即正也此經云我等昔¶
日同入法性法性即傍也今日安住實智中¶
實智中即正也。」¶

【次中論下引文者中論證通大經證藏及¶
別圓此經下證藏圓相對。¶

○三小乘下正約教。】¶

「小乘三法印此傍也通教帶傍明正也別圓¶
但明於正不復論傍。」¶

【如文。¶

○次約味中二先約體。】¶

「若約五味乳唯論正酪唯論傍生酥熟酥傍¶
正相兼帶醍醐唯正。」¶

【　次又正下約諸名二先標列。】
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「又正實相多諸名字約名字中復論傍正勝¶
鬘自性清淨為正餘名為傍華嚴以法身為¶
正般若以一切種智為正涅槃以佛性為正¶
此經以實相一乘為正餘名為傍。」¶

【○次此則下結體。】¶

「此則非傍非正論傍正傍正悉是經體(云云)。」¶

【○四彼此中二先結前生後。】¶

「四就彼此料簡上約別圓二法異名料簡今¶
更通就小大四句料簡。」¶

【○次正料簡又二先列四句。】¶

「或名義體與此經同或名義體與此經異或¶
名義與此經同而體異或名義與此經異而¶
體同。」¶

【○次三藏下釋釋中二先教次味。】¶

「三藏中若名體為實相者此名義與此經同
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而體異若不名為實相者此名義體與此經¶
異唯論兩句無有兩句通教名實相為體者¶
此名義同而體異若不作此名則名義體俱¶
異若通門遠通中道者則名義體同名義異¶
而體同別教望圓經四句如一法異名中分¶
別(云云)。」¶

【初教中初三藏中名字去聲無兩同句也。¶

○次約味。】¶

「歷五味者乳教兩種名義同兩種名義異而¶
體同酪教如前(云云)生酥熟酥中如前(云云)涅槃¶
中四種名義異名義同而皆體同一佛性則¶
無差別(云云)。」¶

【乳教中云兩種者別圓名義體同別圓名¶
義異而體同酪如前者唯有兩異句也二¶
酥言如前者如前約教類例可知故云如
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前此中巳有兩種如華嚴一種如三藏準¶
更須如前通教通近同三藏通遠如別教¶
兩酥多少例餘可見涅槃中藏通不應更¶
立偏體故四教名義雖異其體皆同。¶

○五麤妙中二先判次開初文二先簡絕¶
待體次明所待麤。】¶

「五麤妙者正實相中傍正異名者此乃異名¶
異義其體本同此無麤妙。」¶

【初如文。¶

○次文者二先教次味初教中二初但傍¶
下四教也。】¶

「但傍為麤傍含正正帶傍一徃亦為麤但正¶
為妙也。」¶

【可知。¶

○次藏通下更判。】
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「藏通名同義同而體別一向是麤別名義或¶
同或異教門異為麤體同為妙名義同名義¶
異而體同為妙。」¶

【兩教一向為麤且從通近別有麤有妙言¶
名義同者即三種俱同也文略體字。
(△次法)。】¶

「歷五味中麤妙可知也。」¶

【○次開中三初緫標意次或開傍教下正¶
約教等論開三一切下結。】¶

「開麤者即開於傍也。」¶

【初如文。¶

○次文二初兼開教等。】¶

「或開傍教即正教佛昔於菩薩前毀訾聲聞¶
然佛實以大乘而見教化或開傍行即正行¶
汝等所行是菩薩道或開傍人即正人客作¶
人一日之價即長者子也。」
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【○次正開體又三初正開。】¶

「或開傍體即正體。」¶

【○次引證。】¶

「開方便門示真實相後見此貧人示以所繫¶
珠。」¶

【○三示開方法。】¶

「深觀傍理即正理也。」
【(△三結)。】¶

「一切皆妙無麤可待即經之正意也。」¶

【○六為諸行體中列章。】¶

「第六諸行體此為四一諸行同異二依經修¶
行三麤妙四開麤。」¶

【○解釋初釋同異中二先緫標。】¶

「行同異者夫稟教立行不出信法。」¶

【○次鈍者下行相又二先立二行義通。】¶

「鈍者因聞得解從解立行故名信行利者自
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推得解從解立行故名法行。」¶

【○次正以二行歷教又二先歷四教次重¶
約圓初歷四教又二先明行相次結行意¶
意須相藉初又二先豎次橫豎謂從淺至¶
深皆以理為其體橫謂初心具修諸行亦¶
約當教所詮為體。】¶

「二行通四教三藏信法以傍實相為體通教¶
信法以傍含正為體別教信法以正為體圓¶
信法亦用正為體。¶

若橫論行即是諸波羅蜜慈悲喜捨等當教¶
論體。」
【(△次結行意意須相藉)。】¶

「若橫豎諸行有體則本立而道生若體有行¶
體則藉行而顯也。」¶

【○次重明圓橫豎行者又二先明橫豎行¶
次結成車體初又二先豎。】
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「重明圓豎行五品六根以相似正為體初住¶
至等覺皆用真正為體。」¶

【○次橫橫中二初正明橫體。】¶

「橫行者如大品云一切法皆是摩訶衍以不¶
可得不可得故即正實相也。」¶

【○次此文下廣引文證。】¶

「此文云不得諸法若有若無等賜諸子各一¶
大車即其義也儒童見然燈佛得無生忍行¶
有真體金剛般若云無住相布施如人有目¶
見種種色亦其義也。」¶

【不得是體有無是橫大車是體本習是橫¶
各一是體諸行是橫無生是體施等是橫¶
無住是體。
(△次結成車體)。】¶

「豎行有體其車則高橫行有體其車即廣高¶
廣大運行步平正其疾如風(云云)。」
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【○次依經修行中三先立遲速二行。】¶

「二依經修行者前信法兩行意通時寬或經¶
劫數譬如長圍若依諸經別明行法剋日制¶
時喻如苦攻。」¶

【○次若隨下明行須體。】¶

「若隨事行行行則無體若隨理行行令此空¶
慧與行相應能破無量障道罪能得無生忍¶
者此行有體。」¶

【○三諸經下正示行相中四先列四行名。】¶

「諸經別行乃多略言其四謂常行行常坐行¶
半行半坐行非行非坐行。」¶

【○次諸行下正示體。】¶

「諸行各有事相方法勤身苦䇿悉用實相正¶
觀為體。」¶

【○三念念下示行相。】
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「念念無間清淨如空具論觀意如止觀中說。」¶

【○四然小乘下歷教分別又二先教次味¶
初文先三藏中二先辨同異。】¶

「然小乘戒藏不許懺重修多羅藏使犯重人¶
念佛身佛身者念空也。」¶

【○次正明行有體。】¶

「亦備有常行等方法而以偏空為體。」¶

【○次三教及約味。】¶

「通教亦明常行等方法而用即空為體別行¶
歷別圓行虛融而俱用正實相為體。¶

以此四行歷五味論方法之體義推可知。」¶

【可知。¶

○三判麤妙中亦二謂教及味。】¶

「三麤妙者藏通信法真似橫豎諸行以傍實¶
相為體體行俱麤別信法真似橫豎諸行雖
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依別門用正實相為體因無常故而果是常¶
行麤體妙圓信法真似橫豎依圓門正體體¶
行俱妙。」¶

【○味中又二先通約五味。】¶

「歷五味明麤妙可知(云云)。」¶

【○次依諸經下明味中諸部修行分別故¶
云可解。】¶

「依諸經方法常行等行以傍為體體行俱麤¶
以正為體則行麤體妙體行俱妙例前可知¶
歷五味亦可解(云云)。」¶

【○四開中二先開三藏及藏中行。】¶

「四開麤者開三藏信法兩行亦是決了聲聞¶
法是諸經之王聞巳諦思惟得近無上道聞¶
即信行思惟即法行皆近無上道者即大乘¶
無相行近於真也開橫行者低頭舉手歌詠
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散心皆巳成佛道。」¶

【○次以二教況又二先況。】¶

「三藏最淺尚被開即妙況通別等可以意得。」¶

【○次重述小善。】¶

「開依小乘常行等方法者小小微善無一不¶
成佛可以意得(云云)。」¶

【既四行俱通四教所行當知不以行能表¶
理但應立觀照理導行方可令行至正境¶
中故知無理無益苦行若無行者理必不¶
顯故教行理三相藉而顯互相光飾相導¶
相成凡諸行人不可不達此也。】¶
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十四
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音釋¶

拓
(他各切音託)。
隘
(烏懈切󵗮去聲)。
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