KR6d0008_039.txt

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#+DATE: 2016-06-08 6:08
#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十九　車九¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶

【○次引無量義中二初引文。】¶

「次引無量義為證者文云我以佛眼觀一切¶
法不可宣說所以者何諸眾生性欲不同性¶
欲不同種種說法文辭是一而義別異義異¶
故眾生解異解異故得法得果得道亦異初¶
說四諦為求聲聞人而八億諸天來下聽法¶
發菩提心中於處處說甚深十二因緣為求¶
支佛人次說方等十二部經摩訶般若華嚴¶
海空宣說菩薩歷劫修行而百千比丘無量¶
眾生發菩提心或住聲聞萬億人天得須陀¶
洹至阿羅漢住辟支佛。」
<pb:KR6d0008_L_039-0838b>¶

【○次從佛眼觀一切下釋經意又二初明¶
初大後小次若依下明初小後大。】¶

「佛眼觀一切法即是頓法在前四諦十二緣¶
即是次漸。」¶

【初如文。¶

○次文中二初明先小後大之意次次說¶
下正明後大初又二初略標。】¶

「若依此文說三藏竟次說方等十二部經。」¶

【○次所以下釋。】¶

「所以次小說大者佛本授大眾生不堪抽大¶
出小令斷結成聖雖有此益非佛本懷。」¶

【○次正明中又三初方等次般若後法華¶
初方等中又六初略述其部大旨次故身¶
子下明被彈之人三然方等下明被彈之¶
時四何者下明受彈之意五自昔下明彈
<pb:KR6d0008_L_039-0839a>¶
訶之益六按無量義下結時此諸文者並¶
寄對小及鈍菩薩以明。】¶

「次說方等維摩思益殃掘摩羅彈訶小乘保¶
果之僻譏剌三藏斷滅之非。」¶

【初文者上句云小偏在聲聞下云三藏兼¶
於菩薩。】¶

「故身子善吉齊教專小初不曾聞大乘威德¶
或茫然棄鉢或怖畏卻華不知是何言不知¶
以何答。」¶

【次文者且略舉二人餘者凖例善吉茫然¶
棄鉢身子怖畏卻華以空智為入道之主¶
故寄此二人故般若中亦加此二。】¶

「然方等彈斥教在三藏之後被訶之時應在¶
十二年前何以得知皆追述昔訶驗是前事。」¶

【第三文者得果之後即有彈訶彈訶之時
<pb:KR6d0008_L_039-0839b>¶
復云往昔驗知並在十二年前。】¶

「何者前巳稟教得道證於無學荷佛恩深心¶
相體信不復恚怒。」¶

【第四如文。】¶

「自昔至今恣殃掘之譏任淨名之折得為恥¶
小慕大之益喻如烹酪作生酥即此義也。」¶

【第五文者若未得果具足煩惱大機復生¶
若其輙訶則憚教不受有損無益斯之謂¶
歟由得果後訶故成二益一者得果成於¶
酪益二者彈訶成生酥益。】¶

「按無量義得知方等是三藏之後為第三時¶
教也。」¶

【六如文。¶

○次明說般若中二初引經略立。】¶

「按無量義經云次說摩訶般若華嚴海空歷
<pb:KR6d0008_L_039-0840a>¶
劫修行者此是方等之後而明大品。」¶

【○次大品下釋經意釋中四初略釋經意¶
次又云下明部中共別三大品下結成次¶
第四復言下結益。】¶

「大品或說無常無我或說於空或說不生不¶
滅皆歷色心至一切種智句句迴轉明修行¶
法即是歷劫修行之意也。」¶

【初如文。¶

○次文者初是共。】¶

「又云百千比丘萬億人天得須陀洹及阿羅¶
漢住辟支佛者驗是共般若也。」¶

【○次而言下別別即不共。】¶

「而言華嚴海空者若作寂滅道場之華嚴此¶
非次第今依法性論云鈍根菩薩三處入法¶
界初則般若次則法華後則涅槃因般若入
<pb:KR6d0008_L_039-0840b>¶
法界即是華嚴海空又華嚴時節長昔小機¶
未入如聾如瘂今聞般若即能得入即其義¶
馬。」¶

【此是不共般若與二乘共說又分二義一¶
以法界為華嚴二以時長通至於後二義¶
俱通是故兩存大機則華嚴不休小機則¶
諸教次第是故鈍根猶同小見。】¶

「大品通三乘人可得有四果華嚴隔小故無¶
此義故方等之後次說般若為第四時教也¶
復言熟酥味者命令轉教領知眾物心漸通¶
泰自知螢火不及日光敬伏之情倍更轉熟¶
如從生酥轉成熟酥也。」¶

【三四如文。¶

○次明般若之後說法華者亦二初引教¶
略立。】
<pb:KR6d0008_L_039-0841a>¶

「又解般若之後明華嚴海空者即是圓頓法¶
華教也。」¶

【○次釋釋中三初明說頓之意。】¶

「何者初成道時純說圓頓為不解者大機未¶
濃以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪¶
聞圓頓即說法華開佛知見得入法界與華¶
嚴齊法性論中入者是也。」¶

【○次故下引證結意。】¶

「故下文云始見我身入如來慧今聞是經入¶
於佛慧初後佛慧圓頓義齊故次般若之後¶
說華嚴海空齊法華也亦第五時教也。」¶

【○三復言下結益益中二初明與涅槃同¶
味。】¶

「復言醍醐者是眾味之後也涅槃稱為醍醐¶
此經名大王饍故知二經俱是醍醐。」
<pb:KR6d0008_L_039-0841b>¶

【○次又燈明下明化緣不同故有無不等¶
於中又四先釋次譬三法華下引證四問¶
下料簡釋疑。】¶

「又燈明佛說法華經竟即於中夜唱入涅槃¶
彼佛一化初說華嚴後說法華迦葉佛時亦¶
復如是悉不明涅槃皆以法華為後教後味¶
今佛熟前番人以法華為醍醐更熟後段人¶
重將般若洮汰方入涅槃復以涅槃為後教¶
後味。¶

譬如田家先種先熟先[(冰-水+〡)*ㄆ]晚種後熟後[(冰-水+〡)*ㄆ]。」¶

【初二如文。¶

○次引證中二先引證。】¶

「法華八千聲聞無量損生菩薩即是前熟果¶
實於法華中[(冰-水+〡)*ㄆ]更無所作若五千自起人天¶
被移皆是後熟涅槃中[(冰-水+〡)*ㄆ]。」
<pb:KR6d0008_L_039-0842a>¶

【○次為此下結。】¶

「為此義故故云從摩訶般若出大涅槃即後¶
番次第也按無量義云摩訶般若次華嚴海¶
空即前番法華中次第也。」¶

【○四料簡中問。】¶

「問何意知鈍者於法華不入更用般若洮汰。」¶

【如文。】¶

「答釋論云須菩提何故更問菩薩畢定不畢¶
定答云須菩提於法華中聞諸菩薩受記作¶
佛今於般若中更問畢定不畢定當知法華¶
之後更明般若也。」¶

【次答中言大論須菩提更問畢定不畢定¶
者大論九十三先舉經云須菩提白佛言¶
世尊菩薩摩訶薩為畢定為不畢定佛告¶
須菩提畢定非不畢定須菩提言為何處
<pb:KR6d0008_L_039-0842b>¶
畢定聲聞耶支佛道耶佛言非二乘道中¶
是佛道中須菩提復問為初心菩薩為後¶
心菩薩佛言初心及䟦致皆悉畢定須菩¶
提於法華中巳聞諸菩薩得記故巳畢定¶
今復更問故知須菩提更為未入者問故¶
知法華之後更說般若明矣般若不殊故¶
結集者同為一部。¶

○三引信解者具歷五時又為二先引證¶
領五時教次此五味下結兩經同味。】¶

「三引信解品四大聲聞領教證次第者文云¶
其父先來求子不得中止一城其家大富多¶
有僮僕臣佐吏民亦甚眾多時貧窮子遇到¶
父舍疾走而去即遣傍人急追將還窮子驚¶
愕稱怨大喚無罪囚執此必定死父語使言¶
不須此人勿強將來此領何義領初成佛寂
<pb:KR6d0008_L_039-0843a>¶
滅道場法身大士四十一地眷屬圍遶說圓¶
頓教門于時以大擬子機生悶絕當知佛日¶
初出頓教先開譬如從牛必先出乳爾時長¶
者將欲誘引其子而以方便密遣二人形色¶
憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子雇汝除¶
糞即脫瓔珞著垢膩衣以方便故得近其子¶
此領何義此領次頓之後隱舍那威德相好¶
作老比丘像說三藏之教二十年中常令除¶
糞得一日之價即是從十二部後出修多羅¶
于時見思巳斷無漏心淨譬如從乳出酪也¶
又經過是巳後心相體信出入無難然其所¶
止故在本處此領何義明三藏之後次說方¶
等巳得道果心相體信聞大名入住小名出¶
苦言彈訶名無難又進宅內名入入見羣臣¶
豪族大功德力聞寶炬陀羅尼見不思議解
<pb:KR6d0008_L_039-0843b>¶
脫神變故名入也出者止宿草庵二乘境界¶
名出也心相體信者得羅漢巳聞罵不瞋內¶
心慚愧不敢以聲聞支佛法化人心漸淳熟¶
如從酪出生酥是名從修多羅出方等經即¶
第三時教也是時長者有疾自知將死不久¶
語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其¶
中多少所應取與窮子受勑領知眾物而無¶
悕取一餐之意然其所止故在本處此領何¶
義從方等後次說般若般若觀慧即是家業¶
歷於名色乃至種智即是眾物善吉等轉教¶
即是領知但為菩薩說自不行證故無悕取¶
即是從方等經出摩訶般若因是得識大士¶
法門滅破無知譬從生酥出熟酥是為第四¶
時教也復經少時父知子意漸巳通泰臨欲¶
終時而命其子并會親族即自宣言此實我
<pb:KR6d0008_L_039-0844a>¶
子我實其父今吾所有皆是子有付以家業¶
窮子歡喜得未曾有此領何義即是般若之¶
後次說法華先以領知庫藏諸物後不須說¶
但付業而巳譬前轉教皆知法門不須重演¶
觀法直破草庵賜一大車授作佛記豈非明¶
見佛性住大涅槃故言從摩訶般若出大涅¶
槃是時無明破中道理顯其心皎潔如清醍¶
醐即是從於熟酥轉出醍醐為第五時教也。」¶

【初言次第者華嚴初云於菩提道場始成¶
正覺在初明矣諸部小乘雖云初成自是¶
小機見為初耳據信解品脫妙著麤故知¶
居次大集云如來成道始十六年故知方¶
等在鹿苑後仁王云如來成道二十九年¶
巳為我說摩訶般若故知般若在方等後¶
亦知仁王在大品後法華云四十餘年大
<pb:KR6d0008_L_039-0844b>¶
經云臨滅度時當知次第有所據也故知¶
古人以法華為般若對第四味獨以涅槃¶
為第五味悞矣悞矣。¶

○次文又二初明二經味同。】¶

「此五味教調熟一段漸機眾生如身子等大¶
德聲聞於法華中得受記莂見如來性成大¶
果實如秋[(冰-水+〡)*ㄆ]冬藏更無所作不生不生名大¶
涅槃即是前番從摩訶般若出妙法華為未¶
熟者更論般若入於涅槃而見佛性即是後¶
番又從般若出大涅槃也。」¶

【○次然二經下以起盡同相釋同味之意¶
於中又二初標次如法華下釋。】¶

「然二經教意起盡是同。」¶

【初言然二經教意起盡是同者起謂正說¶
初分盡謂正說末分。
<pb:KR6d0008_L_039-0845a>¶

○釋中二初正明起盡同次又涅槃下重¶
辨。】¶

「如法華三周說法斷奠聲聞咸歸一實後開¶
近顯遠明菩薩事涅槃亦爾先勝三修斷奠¶
聲聞入祕密藏後三十六問明菩薩事也。」¶

【初文者法華以本迹二門為初後二分初¶
則開權顯實斷奠聲聞後明本門增道損¶
生重更辨前開權化主久遠成佛故涅槃¶
正說開為四叚初純陀品去明涅槃施斷¶
奠三修二長壽品去十四品明涅槃義三¶
現病品去五品明涅槃行四師子吼品去¶
三品明涅槃用故知初已斷奠聲聞後但¶
明於涅槃義用是故二經起盡同也。】¶

「又涅槃臨滅更扶三藏誡約將來使末代鈍¶
根不於佛法起斷滅見廣開常宗破此顛倒
<pb:KR6d0008_L_039-0845b>¶
令佛法久住如此等事其意則別第五醍醐¶
佛性味同也。」¶

【○三明半滿相成中意且置前三於一代¶
教復須以半滿兩義相成方能消通一代¶
妨難五味之處雖然若不論相成於理未¶
盡於中為二初明單用有妨次今明下正¶
明相成。】¶

「三約五味半滿相成者若直論五味猶同南¶
師但得方便若直半滿猶同北師但得其實。」¶

【初文中云若直用五味猶同南師無慧方¶
便雖有方便無實慧故故名為縛若直用¶
半滿猶同北師無方便慧雖有實慧無方¶
便故故慧名縛何者若以鹿苑為半後去¶
皆滿滿中但得約實一途而失於權以他¶
明滿不分權實故今順舊但得名實而失
<pb:KR6d0008_L_039-0846a>¶
生熟二酥之益及生熟中兩教二乘及兩¶
教中始入菩薩是故滿中但得於實。¶

○次正明中意則不爾互相成益五味則¶
一道豎進味味有半滿相成復於味味皆¶
有祕密及以不定是則慧得方便故慧解¶
方便得慧則方便解權實俱遊於茲明矣¶
於中又二先略明離過次若華嚴下正判。】¶

「今明五味不離半滿半滿不離五味五味有¶
半滿則有慧方便解半滿有五味有方便慧¶
解權實俱遊如鳥二翼雖復俱遊行藏得所。」¶

【初文中言不相離者半滿相對有開有合¶
今家五味次第唯用大經為有所據然諸¶
教意散在諸經大經之文但略結示前諸¶
教耳。¶

○次正判又二初正判次如來下明半滿
<pb:KR6d0008_L_039-0846b>¶
之功是則今家相成之意不同古人者良¶
有以也。】¶

「若華嚴頓滿大乘家業但明一實不須方便¶
唯滿不半於漸成乳三藏客作但是方便唯¶
半不滿於漸成酪若方等彈訶則半滿相對¶
以滿斥半於漸成生酥若大品領教帶半論¶
滿半則通為三乘滿則獨為菩薩於漸成熟¶
酥若法華付財廢半明滿若無半字方便調¶
熟鈍根則亦無滿字開佛知見於漸成醍醐。」¶

【初文中言頓滿等者華嚴正隔小明大於¶
彼初分永無聲聞故云唯滿後之四味或¶
單或帶可以意知是故不同舊人所判況¶
復次第永異他人。¶

○次功能中二初舉化主稱歎。】¶

「如來殷勤稱歎方便者半有成滿之功意在
<pb:KR6d0008_L_039-0847a>¶
此也。」¶

【○次述聲聞領解。】¶

「四大聲聞領解無上寶聚不求自得安住實¶
智中者皆由半滿相成意在此也。」¶

【○四明合不合中二先緫明來意。】¶

「四明合不合者半滿五味既通約諸經諸經¶
不同今當辨其開合。」¶

【○次若華嚴下正明合不合又為二初正¶
釋次問答釋疑初文三初明五味有合不¶
合前三味不合般若有合不合法華一向¶
合合是會之異名次自鹿苑下明合不合¶
所以三緫就下四句分別合不合相。】¶

「若華嚴正隔小明大於彼初分永無聲聞後¶
分則有雖復在坐如聾如瘂非其境界爾時¶
尚未有半何所論合次開三乘引接小機令
<pb:KR6d0008_L_039-0847b>¶
斷見思則以小隔大既不論滿何所可合故¶
無量義云三法四果二道不一不一即不合¶
也若方等教或半滿雙明或半滿相對或以¶
滿彈半稟半聞滿雖知恥小猶未入大故云¶
止宿草庵下劣之心猶未能改則半滿不合¶
般若以滿洮練於半命領家業明半方便通¶
入無生半字法門皆是摩訶衍是合其法而¶
不悕取一餐之物即是未合其人是故半滿¶
不合若至法華覺悟化城云非真實汝等所¶
行是菩薩道即是合法汝實我子即是合人¶
人法俱合。」¶

【初法中言後分等者準不思議境界經云¶
舍利子等五百聲聞皆是他方極位菩薩¶
故今在此逝多林會迹示聲聞據華嚴經¶
文殊師利逝多林出時舍利弗語五百言
<pb:KR6d0008_L_039-0848a>¶
汝等且觀文殊師利相好威儀等據彼經¶
中舍利弗語辭似如巳聞諸大乘竟如在¶
方等般若會時未能悟故狀當聾瘂以後¶
分之言時仍長遠亦可通在鹿苑之前今¶
且判在華嚴會時。¶

○次文中二初通明三乘得合之處次別¶
顯聲聞得合之處初文又二初明在法華¶
次明在涅槃二文各有先釋次引證。】¶

「自鹿苑開權歷諸經教來至法華始得合實¶
故無量義云四十餘年未顯真實。¶

若於法華未合於涅槃得合法性論明中下¶
二根八法界者即是得合菩薩也。」¶

【○次別顯聲聞中二先標二教。】¶

「若論聲聞一祕密合二顯露合。」¶

【○次釋二教釋中二先祕次顯。】
<pb:KR6d0008_L_039-0848b>¶

「祕密合者初為提謂說五戒法巳有密悟無¶
生忍者況修多羅方等般若豈無密悟此則¶
不論。」¶

【初祕中以提謂況出三時此文可以通冠¶
一切。¶

○次明顯中三初論未入位隨處得入者。】¶

「若就顯露未入位聲聞亦隨處得合例如般¶
若三百比丘得記者是也。」¶

【意云此等不專在法華非謂全不至法華。¶

○次明住果不過法華三未入位下明法¶
華中上慢之輩來至涅槃。】¶

「若住果聲聞決至法華敦信令合若住果不¶
合是增上慢。」¶

【次文中言敦信者入位之人借使至法華¶
不肯合者正當敦逼之文文云若有實得
<pb:KR6d0008_L_039-0849a>¶
阿羅漢不信此法者無有是處當知不合¶
即是不信不信故名不實得故云不合成¶
增上慢上慢之人實不得入得入之人非¶
增上慢。】¶

「未入位五千簡眾起去到涅槃中方復得合。」¶

【第三文中言五千起去者於涅槃會方得¶
入妙又大瓔珞譬喻品中復有五千菩薩¶
聞佛說如來法身功德即從座起遶佛三¶
匝而退目連問佛此諸正士修菩薩道巳¶
入如來正法之藏行過二乘何故聞說三¶
身深義不受而退耶佛言善男子此人聞¶
說是法沸血流面何以故是無量劫恒誹¶
謗受罪此五千者從過去恒沙佛所修六¶
度起想著有悔心有退轉當經歷多劫勤¶
苦千佛過去猶不得度其上首者名曰勇
<pb:KR6d0008_L_039-0849b>¶
智雖修菩薩道欲得成佛不可得如人欲¶
於虛空造室已發菩提心修六度行有著¶
有悔心有退轉雖聞三身尚從座起去況¶
諸聲聞未曾入位增上慢者是方等部抑¶
挫之辭故云千佛過去若其實說此人於¶
涅槃中尚巳得入。】¶

「緫就諸教通作四句華嚴三藏非合非不合¶
方等般若一向不合法華一向合涅槃亦合¶
亦不合何者涅槃為末代更開諸權引後代¶
鈍根故言亦不合。」¶

【三四句分別中初句云華嚴三藏非合非¶
不合者華嚴帶別名非合既是純大不與¶
小並則不同於方等般若名非不合三藏¶
純小未合於大名為非合既是純小不與¶
大並不同方等般若並對而說名非不合
<pb:KR6d0008_L_039-0850a>¶
涅槃亦合亦不合者本不住小名亦合仍¶
存方便名亦不合餘句可知。¶

○次釋疑。】¶

「問菩薩因法華入法界與華嚴合不見因華¶
嚴入一乘與法華合答華嚴入法界即是入¶
一乘(云云)。」¶

【如文。¶

○次料簡中列章。】¶

「五料簡者為三意一約通別二益不益三約¶
諸教。」¶

【○解釋釋中二先釋次問答釋疑初又二¶
初略立。】¶

「通別者夫五味半滿論別別有齊限論通通¶
於初後。」¶

【○次釋釋中初明前四味通後次若涅槃
<pb:KR6d0008_L_039-0850b>¶
下明涅槃法華通至於前初文自四初明¶
華嚴中二初引經釋次況結初文又二初¶
明通至二經次明通至涅槃。】¶

「若華嚴頓乳別但在初通則至後故無量義¶
云次說般若歷劫修行華嚴海空法華會入¶
佛慧即是通至二經。」¶

【初文言二經者謂般若法華以般若亦得¶
名華嚴故法華佛慧不殊初故。¶

○次通至涅槃為二初正引經次夫日下¶
述意。】¶

「又像法決疑經云今日坐中無央數眾各見¶
不同或見如來入涅槃或見如來住世一劫¶
若減一劫若無量劫或見如來丈六之身或¶
見小身或見大身或見報身蓮華藏世界海¶
為千百億釋迦牟尼佛說心地法門或見法
<pb:KR6d0008_L_039-0851a>¶
身同於虛空無有分別無相無礙遍同法界¶
或見此處山林地土沙或見七寶或見此處¶
乃是三世諸佛所行之處或見此處即是不¶
可思議諸佛境界真實之法。」¶

【初文者彼經既有住世無量劫之言又見¶
報身蓮華藏海說心地法門等故知華嚴¶
至涅槃後以彼像法決疑結涅槃故。】¶

「夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻¶
嶺。」¶

【次述意者初出先照既別得頓名餘輝獨¶
及與先照何殊則初後俱照高山高山不¶
異照體無別是故初後俱是華嚴。】¶

「故蓮華藏海通至涅槃之後況前教耶。」¶

【況結可知。¶

○次若修下酪味通後又為四初略立次
<pb:KR6d0008_L_039-0851b>¶
何者下證成三釋論下以結集證成四當¶
知下緫結。】¶

「若修多羅半酪之教別論在第二時通論亦¶
至於後何者迦留陀夷於法華中靣得授記¶
後入聚落被害作結戒緣起又如身子法華¶
請主後入滅均提持三衣至佛問(云云)豈非三¶
藏至後耶。」¶

【次文者二人雖於法華得記此後猶作三¶
藏結戒之緣故知三藏至後言迦留陀夷¶
者由非時入聚落為俗所疑遂被打殺埋¶
馬糞中佛令諸比丘求覔不得從馬糞出¶
便入滅度因斯佛制白入聚落文在涅槃¶
故知涅槃共結小藏又如身子於法華中¶
而為請主至滅度已帝釋供養巳收取三¶
衣付沙彌沙彌持和尚三衣奉佛帝釋以
<pb:KR6d0008_L_039-0852a>¶
事白佛若有所說當受持先至阿難所問¶
巳阿難共來至佛所佛問汝和尚戒身滅¶
不答言不滅乃至解脫知見身滅不答言¶
不滅阿難言彼恒說法教化無我故憶此¶
耳佛言止止阿難過去諸佛可非滅耶而¶
五分不滅何所憂愁耶雖云五分不滅終¶
是小乘中意故三藏至後當知聲聞雖得¶
授記小機未悟終自見小舍利弗滅度緣¶
出增一第九。】¶

「釋論云從初鹿苑至涅槃夜所說戒定慧結¶
為修妬路等藏。¶

當知三藏通至於後。」¶

【○三方等至後中二先立。】¶

「若方等教半滿相對是生酥教別論是第三¶
時通論亦至於後。」
<pb:KR6d0008_L_039-0852b>¶

【○次何者下釋釋中二釋結。】¶

「何者陀羅尼云先於王舍城授諸聲聞記今¶
復於舍衛國祇陀林中復授聲聞記昔於波¶
羅柰授聲聞記身子云世尊不虛所言真實¶
故能第二第三授我等記故知方等至法華¶
後。」¶

【釋中云陀羅尼云者是方等陀羅尼下卷¶
經云文殊師利言今我不知是大陀羅尼¶
義之所趣向念巳白佛言世尊如前所說¶
先於王城巳授聲聞記今復於舍衛國授¶
聲聞記昔於波羅柰授聲聞記我今少疑¶
欲有請問惟佛𦗟許舍利弗問文殊師利¶
世尊授記不久得菩提各於世界如今世¶
尊世尊不虛所言真實故能第二第三授¶
我等記必當如釋迦牟尼言至法華後者
<pb:KR6d0008_L_039-0853a>¶
即指王城授記同於法華舍衛國記即指¶
方等在法華後彼經下文又云舍利弗聞¶
文殊得記問文殊師利於汝意云何文殊¶
語舍利弗汝意云何猶如枯樹更生華不¶
亦如山水還本處不析石還合不燋種生¶
芽不舍利弗言不也文殊言若不可得云¶
何問我得記生歡喜不授記無形無相無¶
我無有言語無去來今猶如野馬如是觀¶
者乃名得記此文是文殊破舍利弗得記¶
之相亦同彈訶仍似般若亦可云般若在¶
前意也。¶

○四明般若中二先立。】¶

「般若帶半論滿是熟酥教別論在第四時通¶
論亦至初後。」¶

【○次何者下釋釋中二初文正引經釋。】
<pb:KR6d0008_L_039-0853b>¶

「何者從得道夜至泥洹夜常說般若。」¶

【○次又釋論下引事證。】¶

「又釋論云須菩提問畢定不畢定當知般若¶
亦至後。」¶

【○次明後至初為二先涅槃次法華初文¶
二初立。】¶

「若涅槃醍醐滿教別論在第五時通論亦至¶
於初。」¶

【○次釋釋中二先據道理。】¶

「何者釋論云從初發心常觀涅槃行道前來¶
諸教豈無發心菩薩觀涅槃耶。」¶

【○次大經下證。】¶

「大經云我坐道場菩提樹下初成正覺爾時¶
無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩亦曾問我是¶
甚深義然其所問句義功德亦皆如是等無
<pb:KR6d0008_L_039-0854a>¶
有異如是問者則能利益無量眾生此則通¶
至於前。」¶

【○次法華中二初分顯祕。】¶

「若法華顯露邊論不見在前祕密邊論理無¶
障礙故身子云我昔從佛聞如是法見諸菩¶
薩受記作佛。」¶

【○次結。】¶

「豈非證昔通記之文。」¶

【云通記者昔日授記佛意不壅小乘情隔¶
自無悕取況約祕密已記二乘據斯以論¶
通至鹿苑。】¶

「問涅槃追說四方等正開四別教復有四若¶
為分別答涅槃當四通入佛性別教次第後¶
見佛性方等保證二不見性(云云)。」¶

【次釋疑中云別教復有四者別教十住修
<pb:KR6d0008_L_039-0854b>¶
生無生十行修於無量十向修於無作登¶
地證於無作故云有四又十行中習諸佛¶
法具足習於一十六門亦名為四問住以¶
習八何故行中更習十六答前是自行隨¶
用一門後為化他是故行中更習前八是¶
故十六俱須廣習。¶

○二益不益中先敘意。】¶

「二就益不益料簡者若華嚴為乳三藏為酪¶
此則方便味濃大乘味薄。」¶

【○次分釋釋其濃淡初約取用邊為二先¶
釋次不可下結初文二謂譬合。】¶

「釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤¶
藥是病宜貴藥非宜徒服無益。¶

初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於¶
二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍
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盡即轉凡成聖如變乳為酪。」¶

【○次文二先以譬結次少分下明譬意初¶
文亦二先譬。】¶

「不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣。」¶

【○次合合又二先正合。】¶

「華嚴亦如是。」¶

【○次於小下以譬帖合。】¶

「於小如乳於大如醍醐。¶

少分譬喻不可全求也。」¶

【次譬意中言少分譬喻不可全求者以華¶
嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最¶
初而說是故華嚴分喻初味而未得於華¶
嚴之頓及別圓兩教俱有五味次第之相¶
復有不定及祕密等。¶

○次約良醫譬簡中三初譬。】
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「二如良醫有一祕方具十二藥三種最貴善¶
占病相盈縮所宜終不乖候謬有所治。」¶

【○次佛亦如是下合。】¶

「佛亦如是圓方妙治具十二部無問廣記最¶
為甚深菩薩智利具足全服二乘病重以九¶
為劑。」¶

【○三此若下結結中二先結盈縮意。】¶

「此若不縮於病無益於不縮為乳於縮為酪。」¶

【○次此取下結用譬意。】¶

「此取相生次第為譬不取濃淡淺深。」¶

【不以味濃為乳味淡為酪故知自約次第¶
相生為譬全用在初故如乳縮用居次故¶
如酪。¶

○三約行人中二先正釋次更問答料簡¶
初文二初正約小乘行人得名不同。】
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「三約行人心者說華嚴時凡夫見思不轉故¶
言如乳說三藏時斷見思惑故言如酪至方¶
等時被挫恥伏不言真極故如生酥至般若¶
時領教識法如熟酥至法華時破無明開佛¶
知見受記作佛心巳清淨故言如醍醐。」¶

【○次行人下結不同意。】¶

「行人心生教亦未轉行人心熟教亦隨熟。」¶

【○次問答中二先問。】¶

「問為一人稟五味為五人耶。」¶

【○次答答中為三即頓漸不定初文是頓¶
次自有下是漸三自有利根下不定三文¶
各二先釋次引大經。】¶

「答自有一人稟一味如華嚴中純一根性即¶
得醍醐不歷五味也大經云雪山有草牛若¶
食者即得醍醐自有一人歷五味如小乘根
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性於頓如乳三藏如酪乃至醍醐方乃究竟¶
如大經云從牛出乳乃至酥出醍醐。¶

自有利根菩薩未入位聲聞或於三藏中見¶
性是歷二味自有方等中見性是歷三味般¶
若中見性是歷四味如三百比丘大經云置¶
毒乳中遍五味中悉能殺人即此意也。」¶

【以由三例不同故稟味亦多少不一此即¶
義當於三非即約行論三何者如二乘人¶
至醍醐時亦得名頓如不定中見性之言¶
並是頓義由初問云稟味多少是故答中¶
還依教相出此三意言歷二味乃至四味¶
者至第二味即便見性故云二味三四亦¶
然。】¶
¶
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十九
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音釋¶

蜎
(許緣切小飛也)。
蠕
(乳兖切蟲動貌)。
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