KR6d0008_040.txt

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#+DATE: 2016-06-08 6:08
#+TITLE: 妙法蓮華經玄義釋籤
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 116, No. 1490
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妙法蓮華經玄義釋籤卷第四十　　車十¶
隋天台智者大師說¶
門人灌頂記¶
唐天台沙門湛然釋¶

【○第三歷諸教中二先緫以五味對凡夫¶
及四教次一一教各具五味初文二初引¶
經。】¶

「三歷諸教料簡者如大經云凡夫如乳聲聞¶
如酪菩薩如生熟酥佛如醍醐。」¶

【○次釋譬。】¶

「今釋此譬緫喻半滿五時凡夫無治道全生¶
如乳聲聞發真通皆如酪通教菩薩及二乘¶
如生酥別教如熟酥圓教如醍醐。」¶

【○一一具五中先略標。】¶

「今當教各判五味。」
<pb:KR6d0008_L_040-0858a>¶

【○次各釋文自為四具如止觀第三記一¶
一教中皆有頓漸不定等三是則非但五¶
味名通三教亦何滯礙超果不定者一一¶
教中既各用五味之譬以譬於漸若發宿¶
習不歷五味而能頓超名之為頓隨發不¶
同名為不定若爾通別菩薩云何復名超¶
果之義答教道無超證道亦有是故四教¶
皆有頓漸不定等四。】¶

「大經云凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生¶
酥阿那含如熟酥阿羅漢支佛佛如醍醐有¶
超果者即得醍醐或有味味入者此即三藏¶
教中三意也。¶

當通教中五味者大經三十二云凡夫佛性¶
如雜血乳血者即是無明行等一切煩惱乳¶
者即善五陰是故我說從諸煩惱及善五陰
<pb:KR6d0008_L_040-0858b>¶
得三菩提如眾生身皆從精血而得成就佛¶
性亦爾須陀洹斯陀含斷少煩惱如真乳阿¶
那含如酪阿羅漢如生酥支佛至十地菩薩¶
如熟酥佛如醍醐超果不定(云云)。¶

當別教自明五味者第九云眾生如牛新生¶
血乳未別聲聞緣覺如酪菩薩之人如生熟¶
酥諸佛世尊猶如醍醐具有超果不定(云云)。」¶

【○圓教中初文是頓次無差而差去是漸¶
三從佛去是不定。】¶

「當圓教但一味大經云雪山有草名曰忍辱¶
牛若食者即得醍醐正直純一故不論五味¶
若無差別中作差別者約名字即乃至究竟¶
即判五味相生也。」¶

【漸中言約名字至究竟即判五味相生者¶
秖以五即次第對五。】
<pb:KR6d0008_L_040-0859a>¶

「從佛出十二部即是出乳新醫用乳也可約¶
四善根就發中為五味也。」¶

【三云從佛出十二部經者是發不定教雖¶
是頓由發不定即是從十二部教發則不¶
定即是頓中不定教也亦有超位以為圓¶
中之頓也言可約四善根等者五品外凡¶
未得名發應以斷惑高下而判位也應云¶
初信如乳二信至七信如酪八九十信如¶
生熟酥始從初住終至妙覺並如醍醐約¶
此五味復論不定。¶

○次增數明教中所以立此門者正言教¶
門雖多不出從實以開權從權以合實以¶
此例知一切教門大意可解於中自二先¶
迹次本初迹中三謂序釋結。】¶

「六增數明教者先約迹次約本夫教本逗機
<pb:KR6d0008_L_040-0859b>¶
機既不一教迹眾多何但半滿五時當知無¶
量種教今且增一至八。」¶

【初如文。¶

○次釋一法中又二初正明開合次緫結¶
初又二初從大一以開諸一次從大一以¶
開小一皆先開次合。】¶

「初約一法明開合者十方佛土中唯有一乘¶
法於此法不解全生如乳若欲開者開圓出¶
別教一乘也若於別不解亦全生如乳又開¶
通一乘也若於通不解亦全生如乳又開三¶
藏一乘也雖開為四皆名一大乘法俱求佛¶
果也。」¶

【初言一乘者皆取四教中大乘故云俱求¶
佛果。】¶

「若於三藏一乘得解即變乳成酪乃至入本
<pb:KR6d0008_L_040-0860a>¶
一乘也(云云)。」¶

【所言本者即圓一乘也。】¶

「若於四一乘不解又更於三藏開出聲聞支¶
佛教。¶

若斷結證果心漸通泰者即卻二乘唯言大¶
乘求佛漸以般若洮汰令心調熟即廢方便¶
一乘唯圓實一乘故云如我本誓願今者巳¶
滿足化一切眾生皆令入佛道若以小乘化¶
我則墮慳貪是事為不可。¶

是故始從一而開一終從一而歸一。」¶

【○次二法中二先明開合。】¶

「若約二法論開合者約半滿兩教初明華嚴¶
之滿若眾生無機次約滿開半次方等對半¶
明滿次般若帶半明滿次法華捨半明滿。」¶

【○次緫結。】
<pb:KR6d0008_L_040-0860b>¶

「始則從滿開半終則廢半歸滿(云云)。」¶

【○次約三法中但列二種三法。】¶

「次約三法論開合者即是於一佛乘方便說¶
三既知息已滅卻化城亦是約三善聲聞為¶
下善(云云)。」¶

【亦應論開合相文略可見。¶

○次二種四法。】¶

「次約四法論開合者即是四教約圓開別約¶
別開通次開三藏如是次第會來合圓(云云)又¶
四法論開合者約四門本是圓四門眾生不¶
解開出別四門乃至通三藏四門利者得傳¶
傳入鈍者五味調入。」¶

【如文。¶

○次五法中亦二種不同五中亦有橫豎¶
二五初列二五次二開合。】
<pb:KR6d0008_L_040-0861a>¶

「次約五法論開合者即是五味從初十二部¶
開修多羅乃至涅槃教教論五味從初五味¶
開諸五味細細漸合還歸圓滿五味。」¶

【○次六法中唯一種便列七八於中初列。】¶

「次約六法論開合者即是四教大乘六度七¶
覺分八正道也。」¶

【○次初開下示開合相。】¶

「初開圓出別乃至三藏如是縮合還一圓道¶
(云云)。」¶

【○次七八二法者於法相論開合開即成¶
八合即成七。】¶

「次約七法論開合者謂四教二乘并人天乘¶
若上向合圓別不者下向合人天令七數足¶
開合(云云)。¶

次約八法論開合者約前八法開合(云云)。
<pb:KR6d0008_L_040-0861b>¶

若得開合之意自在說之。」¶

【○次本門者例於迹門又為三先標次立¶
本門三種法相謂亦有頓漸不定三正明¶
開合。】¶

「二約本門明教開合者借迹知本本亦復如¶
是。」¶

【○次又二初通示本從一佛界開出無量¶
形類。】¶

「復次本門中明或示已身或示他身或說巳¶
法或說他法巳身是佛法界像他身是九法¶
界像巳法是圓頓佛之知見降此巳下皆是¶
他法雖示種種形欲令度脫故雖說種種道¶
其實為一乘此即開合意也。」¶

【○次結此等形類不出頓等三法。】¶

「如是開合半滿五味宛然無失次第之意彌
<pb:KR6d0008_L_040-0862a>¶
復分明非次第意自然可解不定之教彌為¶
易見矣。」¶

【○次正開合中準望於迹本但是此諸開¶
合之法在久本上故即成本例應可解欲¶
令易見故更明之但是本初成道作斯設¶
化耳初一法中亦先開合。】¶

「從一開一者十方佛土中唯有一乘法眾生¶
不解全生如乳從此圓一乘開出別一乘眾¶
生又不解亦全生如乳又開出體法一乘眾¶
生又不解亦全生如乳又開出析法一乘眾¶
生即解是則轉乳為酪次入體法即轉酪為¶
生酥次入別一乘即轉生酥為熟酥次轉入¶
圓一乘如轉熟酥為醍醐是中備有頓漸不¶
定(云云)。」¶

【○次結。】
<pb:KR6d0008_L_040-0862b>¶

「此是從一以開一從一以歸一也。¶

次從二以開二者元本是如來藏如來藏中¶
備有半滿不思議之二眾生不解全生如乳¶
又開出帶半之滿又不解全生如乳又開出¶
破半之滿眾生不解亦全生如乳又單說半¶
眾生解轉乳為酪次說破半之滿轉酪為生¶
酥次說帶半之滿眾生為一熟酥次純說不¶
思議之滿眾生如醍醐此中具有頓漸不定¶
即從二開二從二歸二。」¶

【約二法論開合中本是如來藏者即是法¶
華正體一實之理故名為藏實理之中備¶
有同體權實之法名為半滿眾生不解是¶
故開出帶半之滿如般若部對二乘半以¶
明於滿又亦不解是故更開破半之滿謂¶
方等部凡所說大多破二乘又亦不解更
<pb:KR6d0008_L_040-0863a>¶
開單半謂鹿苑教所言二者由立半名以¶
對於滿然法華前未有半名來至法華涅¶
槃等部說於教意方稱為半鹿苑唯小故¶
永不立半教之名方等彈斥小乘絕分何¶
半之有般若付財尚無悕取猶屬他人亦¶
不名半如世半字堪助成滿故名為半今¶
以此半而對於滿故亦名半此從不思議¶
二開思議之二今合思議之二歸於不思¶
議二不思議二純一醍醐。】¶

「從三歸三本是即空即假即中之三眾生不¶
解即開次第之三又不解即開體真之三又¶
不解即開析法之三利人從析空之三入體¶
空之三從體入次從次入即鈍者住析三故¶
用即空三調之即生酥又用次三調為熟酥¶
今方得入即空即假即中此約三法論開合
<pb:KR6d0008_L_040-0863b>¶
也。¶

四法開合者本是圓四門眾生不解開別四¶
門乃至三藏四門傳傳令入如前。¶

約五法論開合者約五味凖前(云云)乃至八亦¶
如是。¶

○記者私錄異同。」¶

【從記者私錄異同下是章安雜錄隨已異¶
聞不關於記大師說也故不依文次亦無¶
深淺於中為二初雜記異聞次惟文下述¶
巳推師結前生後初文為四初料簡般若¶
與法華以辨同異二明經論諸藏離合三¶
明四教名義所憑四破古五時七階不同¶
初文二先難次有人下會通。】¶

「有人引釋論會宗品舉十大經雲經大雲經¶
法華經般若最大又大明品云諸餘善法入
<pb:KR6d0008_L_040-0864a>¶
般若中謂法華經亦是善法也第百卷云法¶
華是祕密般若非祕密為不明二乘作佛故¶
又云般若法華是異名耳此三種云何通。」¶

【初文者初列經文竟次結問云此三種云¶
何通者一者據會宗大明似般若勝於法¶
華二者據第百卷則法華勝於般若三者¶
但是異名則似二經齊等一論三文似如¶
相反云何會通。¶

○次會通中但會前二不會第三以會前¶
二知同異故於前二中先會般若勝次會¶
法華勝初文二先引他會次明今會初他¶
會中二先會次問答釋疑初文三初義立¶
二慧次又般若下引證三善眾經下結勝¶
初又二先立。】¶

「有人會云眾聖以無心契無相如眾流納海
<pb:KR6d0008_L_040-0864b>¶
若其化物以無相為宗如空緫包。」¶

【○次般若下結。】¶

「般若盛明此二故於十經最大。」¶

【結中云謂盛明此二者謂自契無相及以¶
化物自行為實化物為權般若盛明權實¶
二慧此乃通方未足申於般若為勝。】¶

「又般若明第一義悉檀是故最大又九十品¶
前六十品明實慧無盡品去明方便二慧是¶
三世佛法身父毋是故最大。」¶

【次引證中先引第一義悉檀意次一部以¶
明二慧與難意同此意未顯。】¶

「善眾經明此二皆攝入般若中。」¶

【○次釋疑中問。】¶

「問眾經明此二亦應般若攝入眾經中。」¶

【如文。
<pb:KR6d0008_L_040-0865a>¶

○答。】¶

「答大品最初專明此二餘經不爾古來稱般¶
若是得道經故知大也。」¶

【大品最初專明此二故當名耳。¶

○今謂去章安破。】¶

「今謂還是論語專大義何謂會通。」¶

【先斥云還是大論文者前之三文既有相¶
違還引論語何名會通故於諸經法華為¶
最。¶

○從會通者去章安會通。】¶

「會通者有共般若不共般若不共般若最大¶
餘經若明不共其義正等(云云)。」¶

【但語般若部中有不共理則所引三文理¶
自無違何者不共般若攝一切法何妨法¶
華亦入其中法華開顯無非一切種智此
<pb:KR6d0008_L_040-0865b>¶
則初義無違雖同種智般若不明二乘作¶
佛此則第二義無違般若秖是種智種智¶
不過權實妙法秖是開權顯實況五佛章¶
門皆是種智故知名異意義不殊此則第¶
三義無違。¶

○次他會通去會第二義又二先古師會¶
次今會初又二先會次問答釋疑初文二¶
初古會次然密下今判。】¶

「他會通法華明二乘作佛是祕密般若不明¶
二乘作佛故非祕密祕密則深般若則淺何¶
者般若明菩薩是佛因於義易解故非祕密¶
二乘作佛與昔教反於義難解故是祕密論¶
云如用藥為藥其事易用毒為藥其事難(云云)。」¶

【初文中初至其事難者此亦明他會義未¶
周他亦不知指何為昔何教二乘不能具
<pb:KR6d0008_L_040-0866a>¶
破故但云云然判法華勝般若此則可然¶
又準論文言法華是祕密者須知密祕語¶
同意別如前云是顯非密謂非覆隱之密¶
如前教有二乘發心不令未發者知故是¶
覆密今望般若為密者此是祕妙之密般¶
若中無法華為勝前巳委釋不能重敘故¶
復云云又他人引論譬者昔以煩惱生死¶
為毒今以入生死不斷煩惱如用毒為藥¶
亦不知指何菩薩斷與不斷又言菩薩是¶
佛因者如般若中三種菩薩二教菩薩至¶
果無人用何菩薩為何佛因而言易解非¶
祕密耶具如破光宅中說又復方等般若¶
中圓何曾不明二乘作佛何時不明用毒¶
為藥但不顯露對二乘說則名為祕。】¶

「然密顯通大小釋論第四云顯示教明羅漢
<pb:KR6d0008_L_040-0866b>¶
斷惑清淨菩薩不斷惑不清淨故菩薩在後¶
列若祕密法明菩薩得六神通斷一切煩惱¶
超二乘上當知顯示淺祕密深今般若法華¶
皆明菩薩得無生忍具六神通並祕密並深¶
並大就祕密更論祕不祕般若不明二乘作¶
佛闕此一條故言不祕耳。」¶

【次今判中欲辨別意助明祕妙之密是故¶
顯密通大小等則大密小顯故明衍中菩¶
薩斷惑於密復更以一意直顯即般若不¶
明二乘作佛故云闕此一條等也。】¶

「問般若未開權應是祕密法華開權應是顯¶
示答若取開權如所問今取淺易為顯示耳¶
問若爾未了者云何言大答據二慧為深大¶
不明二乘作佛為未了問既言深大何不說¶
二乘是方便令得作佛此義未了亦何大乎
<pb:KR6d0008_L_040-0867a>¶
答非獨自釋叡師亦云般若照也法華實也¶
論窮理盡性明萬行則實不如照取大明真¶
化解本無三則照不如實是故歎深則般若¶
之功重美實則法華之用高也問雖引叡師¶
如攀枯求力不覺人杌俱倒釋猶未了。」¶

【次料簡釋疑中更一問答以第一文顯示¶
義深為問答意者今言顯示不與前同故¶
般若淺易次門者般若望法華既未顯了¶
何故稱大答文可見次一問答亦未顯理¶
故章安立問責竟次亦以共不共破。】¶

「今謂不共般若何時不明二乘作佛與法華¶
平等大慧更復何殊耶。」¶

【○次從眾經論去明諸藏離合者以諸藏¶
義通於諸經自古釋經經前立門皆有藏¶
部所攝一門今既法華徧收諸教所以用
<pb:KR6d0008_L_040-0867b>¶
藏徧通諸經是故章安於諸經論凡所明¶
藏並能徧收一切諸經故始自二藏終至¶
八藏皆以一期佛教通之初列二藏乃至¶
八藏。】¶

「眾經論明教非一若摩得勒伽有二藏聲聞¶
藏菩薩藏又諸經有三藏二如上加雜藏分¶
十一部經是聲聞藏方廣部是菩薩藏合十¶
二部是雜藏又有四藏更開佛藏菩薩處胎¶
經八藏謂胎化藏中陰藏摩訶衍方等藏戒¶
律藏十住藏雜藏金剛藏佛藏彼諸藏云何¶
會通。」¶

【○次從通二藏者下通諸藏意入今四教¶
及以八教。】¶

「通二藏者其一通聲聞其二通菩薩藏。」¶

【初以二藏通四教者以聲聞藏通三藏教
<pb:KR6d0008_L_040-0868a>¶
以菩薩藏通於三教謂摩訶衍藏。】¶

「通三藏者初通聲聞藏次通雜其一通菩薩¶
藏。」¶

【次通三藏者聲聞藏通三藏教雜藏通通¶
教別教別教雖是獨菩薩法帶方便故亦¶
入實故故名為雜後菩薩藏通於圓教。】¶

「通四藏者一一相通。」¶

【次通四藏者即以一教各對一藏故云相¶
通非謂四中更互相通但藏與教一一互¶
通聲聞雜菩薩佛次第以對四教意義可¶
見若四互通具如前四名互顯但教體巳¶
定不可互有。】¶

「通八藏者八藏降神巳來四教從轉法輪巳¶
來時節節有異今以轉法輪來八教通之若¶
胎化藏中陰藏未為阿難說時即是祕密教
<pb:KR6d0008_L_040-0868b>¶
為阿難說時即是不定教摩訶衍方等藏即¶
頓教戒律藏去五藏即漸教中之次第戒律¶
藏即三藏教十住藏即方等教雜藏即通教¶
金剛藏即別教佛藏即圓教然佛意難測一¶
徃相望作此會通(云云)。」¶

【次以八教通八藏者前三如文且指鹿苑¶
為漸之初次方等後即是般若是故次列¶
通別圓三正指此三為般若部不論法華¶
者以法華部非八數故故第一卷結教相¶
云今法華是定非不定等前八教中雖有¶
顯露望祕名顯猶為權教近迹所覆是故¶
不同法華之顯又八教中雖有圓教帶偏¶
明圓猶屬於漸故前文云漸開四教今法¶
華圓開偏顯圓圓外無法。¶

○三明四教名義所憑中又二先明他問
<pb:KR6d0008_L_040-0869a>¶
答次今引教會通。】¶

「問四教名義出何經答長阿含行品佛在圓¶
彌城北尸舍婆村說四大教者從佛聞從和¶
合眾多比丘聞從一比丘聞是名四大教。」¶

【初文問四教出何經者答中乃引阿含四¶
教者但同有四非即藏等亦一往語耳然¶
教定體與今不同。¶

○次今文會通二先通經次通論初文先¶
引月燈三昧經。】¶

「月燈三昧經第六明四種修多羅謂諸行訶¶
責煩惱清淨。」¶

【○次章安會釋又二先會一重次彼經下¶
指廣初又二先別對。】¶

「私釋會之諸行是因緣生法即三藏義也訶¶
責是體知過罪即通教義也煩惱者不入巨
<pb:KR6d0008_L_040-0869b>¶
海不得寶珠若無煩惱則無智慧即別教義¶
也清淨者既舉一淨當名任運有我常樂等¶
即圓教也。」¶

【○次通對一一教皆具四句。】¶

「又一一教具四修多羅諸行即集諦諸行果¶
即苦諦諸行對治對治煩惱即道諦諸行清¶
淨即滅諦此三藏中具四修多羅也又訶責¶
諸行即集諦訶責諸有即苦諦訶責煩惱對¶
治即道諦訶責清淨即滅諦此通教中具四¶
修多羅又煩惱諸行是集諦煩惱諸有是苦¶
諦煩惱行被訶責即道諦煩惱清淨即滅諦¶
此別教中具四修多羅又涅槃即生死苦諦¶
清淨也菩提即煩惱集諦清淨也煩惱即菩¶
提道諦清淨也生死即涅槃滅諦清淨也此¶
圓教中四修多羅。
<pb:KR6d0008_L_040-0870a>¶

彼經復明四論四法四境界四門四斷煩惱¶
智四苦四集四道皆與四教相應具如彼應¶
知。」¶

【次指廣者彼經因月光童子菩薩問佛為¶
廣說至第六卷初佛告月光童子有四種¶
言論不可思議謂諸行等四下去諸文一¶
一皆安不可思議復有四相應法謂諸行¶
等文如前列四門四語四音聲四清淨語¶
四語言道四種密語四辯才四脩多羅四¶
多聞四種斷無明智如是等緫有七十七¶
科四法一一皆云諸行及不思議等如云¶
一者諸行法門不可思議二者訶責門不¶
可思議三者煩惱門不可思議四者清淨¶
門不可思議乃至諸行斷無明智不可思¶
議乃至清淨斷無明智不可思議諸四皆
<pb:KR6d0008_L_040-0870b>¶
爾故與四教義甚相應如斷無明智四教¶
各有當教無明餘皆準此以義消釋。¶

○次約地論第七十波羅密者於中二先¶
引論次會。】¶

「地論第七地云一念心具十波羅蜜四攝三¶
十七品四家釋四家云般若家諦家捨煩惱¶
家苦清淨家。」¶

【初文者地持第七以十二住攝一切位釋¶
第七住菩薩即當第七遠行地能依為住¶
所依為地此論自以十二住為能依不得¶
以行前十住以為能依向後十地以為所¶
依於念念中具十波羅密乃至四釋。】¶

「私釋者約苦諦為初門修道品令苦清淨者¶
即三藏義也捨煩惱家者即無相體達為捨¶
如色是空以空捨無相論修道品者此即通
<pb:KR6d0008_L_040-0871a>¶
教義也般若家者般若智照諸法明了恒沙¶
法門皆悉通達而修道品此即別教義也諦¶
家者諦即實相之理即是圓教約實相而修¶
道品也具如彼說(云云)。」¶

【今借四釋以對四教若借高位念念具法¶
以成初心具法之意以證圓門初後不二¶
故得用也亦可一一教皆具四家。¶

○四判教不同者為三先略述古異次今¶
驗下破三人情下今立初文又三先立漸¶
頓次立了不了三立一音。】¶

「達摩鬱多羅釋教迹義云教者謂佛被下之¶
言迹謂蹤跡亦應跡化跡言聖人布教各有¶
歸從然諸家判教非一一云釋迦一代不出¶
頓漸漸有七階五時世共同傳無不言是。」¶

【初頓漸中云漸有七階五時者恐將五時
<pb:KR6d0008_L_040-0871b>¶
之前人天為兩階二乘為二階并餘三時¶
名為七階。】¶

「又云五時之言那可得定但雙林已前是有¶
餘不了涅槃之唱以之為了。¶

又言佛一音報萬眾生大小並受何可以頓¶
漸徃定判無頓漸。」¶

【○次破中但破前二不破一音既破漸頓¶
一音自壞於前又二先破頓漸次然大品¶
法華下破了不了初又二先緫破頓漸次¶
別破漸中七階五時初又三先破。】¶

「今驗之經論皆是穿鑿耳何者人云佛教不¶
出頓漸而實頓漸攝教不盡如四阿含經五¶
部戒律教未窮深未得名頓說亘始終復不¶
與大次第為漸是則頓漸不攝何得云佛教¶
不出頓漸也。」
<pb:KR6d0008_L_040-0872a>¶

【○次然不無下縱。】¶

「然不無頓不得全破何者凡論頓漸蓋隨所¶
為若就如來實大小並陳時無前後但所為¶
之人悟解不同自有頓受或從漸入隨所聞¶
結集何得言無頓也。」¶

【○三但不可下略示。】¶

「但不可定其時節比其淺深耳。」¶

【○次人言下別破漸中七階五時者先破¶
初時人天二階。】¶

「人言漸教中有七階五時言佛初成道為提¶
謂波利說五戒十善人天教門然佛隨眾生¶
宜聞便說何得唯局初時為二人說五戒也¶
又五戒經中二長者得不起法忍三百人得¶
信忍二百人得須陀洹果普曜經中佛為二¶
長者授記號密成如來若爾言初為二人說
<pb:KR6d0008_L_040-0872b>¶
人天教門義何依㨿又二長者見佛聞法禮¶
佛而去竟不向鹿苑初說五戒時未化陳如¶
與誰接次而名為漸。」¶

【○次人言第二時下破餘四時五階初破¶
第二時。】¶

「人言第二時十二年中說三乘別教若爾過¶
十二年有宜聞四諦因緣六度豈可不說若¶
說是則三乘別教不止在十二年中若不說¶
是一段在後宜聞者佛豈可不化也定無此¶
理經言為聲聞說四諦乃至說六度不止十¶
二年蓋一代中隨宜聞者即說耳如四阿含¶
經五部律是為聲聞說乃訖於聖滅即是其¶
事故增一經說釋迦十二年中略說戒後瑕¶
玼起乃廣制長阿含遊行經說乃至涅槃何¶
得言小乘悉十二年中也。」
<pb:KR6d0008_L_040-0873a>¶

【○次人言第三下破第三時。】¶

「人言第三時三十年中說空宗般若維摩思¶
益依何經文知三十年中也。」¶

【○言四十年下破第四時。】¶

「言四十年後說法華一乘法華經中彌勒言¶
佛成道來始過四十餘年然不可言法華定¶
在大品經後何故大智論云須菩提於法華¶
中聞說舉手低頭皆得作佛是以今問退義¶
若爾大品與法華前後何定也。」¶

【○然大品下正破第五時兼破了不了於¶
中二先廣破次若爾誕公下結難初文又¶
二先對四經明皆有了次復應下緫約諸¶
經明皆有了初文三先引大經明三經名¶
異體同次大品下明三經義同言異三人¶
以下引人為驗。】
<pb:KR6d0008_L_040-0873b>¶

「然大品法華及涅槃三教淺深難可輒言何¶
者涅槃佛性亦名般若亦名一乘一乘是法¶
華之宗般若是大品所說即是明性復有何¶
未了乎。」¶

【初如文。】¶

「大品中說第一義空與涅槃經明空無異皆¶
云色空乃至大涅槃亦空又大品說涅槃非¶
化維摩說佛身離五非常與涅槃明常說涅¶
槃不空有何異而自生分別言維摩偏詺明¶
常大品一向說空也。」¶

【次文中云維摩佛身離五非常者如淨名¶
室內為諸國王長者說法云是身無常無¶
強無力無堅速朽離此非常得五常身如¶
阿難章云如來身者即是法身一非思欲¶
身二佛為世尊三佛身無漏四佛身無為
<pb:KR6d0008_L_040-0874a>¶
五不墮諸數。¶

○三引人又為五初寄隱本。】¶

「人以阿難等諸聲聞在大品會復經法華會¶
終至涅槃會故知大品法華涅槃應有淺深¶
義不必爾何者如阿難迦葉經法華會若未¶
聞說常涅槃會中二人不在何由得有常解¶
流通涅槃復次舍利弗在佛涅槃前七曰滅¶
度大目連為執杖外道所打亦在佛前涅槃¶
皆不在雙林之會豈可不得常解乎即知法¶
華中已悟常竟不假更聞。」¶

【○次又舍利弗下寄顯本。】¶

「又舍利弗等諸聲聞皆是如來影響如法華¶
經說知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩¶
作聲聞緣覺涅槃亦云我法最長子是名大¶
迦葉阿難多聞士能斷一切疑自然能解了
<pb:KR6d0008_L_040-0874b>¶
是常與無常故知影響之人在大則大在小¶
則小何可就其人以定階漸也又若從法華¶
後入涅槃者法華經中巳明王宮非始久來¶
成道何由涅槃中方引道樹始成執實為疑¶
故知為一段眾生最後聞常者涅槃經聞法¶
華者不假聞涅槃也。」¶

【○三又涅槃下引互指同。】¶

「又涅槃經有大利益如法華中八千聲聞得¶
受記莂成大果實若以法華得記證涅槃之¶
益即是理同教無深淺明矣。」¶

【○四又法華下龍女所得同。】¶

「又法華優波提舍中明法華經理圓教極無¶
所缺少。」¶

【○五大智論下明所付同。】¶

「龍樹於大智論中歎法華最為甚深何故餘
<pb:KR6d0008_L_040-0875a>¶
經皆付阿難唯法華但付菩薩是知法華究¶
竟滿足弗須致疑。」¶

【故知諸經同皆明常有何不了。】¶

「復應當知諸大乘經指歸不殊但隨宜為異¶
耳如華嚴無量義法華皆三昧名般若是大¶
智慧維摩說不思議解脫是解脫大涅槃是¶
究竟滅文殊問菩提是滿足道悉是佛法法¶
無優劣於中明果皆是佛果明因皆是地行¶
明理皆是法性所為皆是菩薩指歸不當有¶
異人何為強作優劣。¶

若爾誕公云雙樹已前指法華經悉不了豈¶
非誣誷也。」¶

【諸經及結可見。¶

○次人情下明今意者先結生。】¶

「人情既爾經論云何。」
<pb:KR6d0008_L_040-0875b>¶

【○摩得下正釋又為五先引文立藏次然¶
教必下對藏分人三然此下簡於傍正明¶
立藏意四問答釋妨五今之下開藏對教¶
初文又三初引摩得論文。】¶

「摩得勒伽說十二部經唯方廣部是菩薩藏¶
十一部是聲聞藏。」¶

【○次又下引結集者。】¶

「又佛為聲聞菩薩說出苦道諸集經者以為¶
菩薩所說為菩薩藏以為聲聞所說為聲聞¶
藏。」¶

【○三龍樹下引大論。】¶

「龍樹於大智論中亦云大迦葉與阿難在香¶
山撰集三藏為聲聞藏文殊與阿難集摩訶¶
衍經為菩薩藏涅槃亦云十一部經為二乘¶
所持方等部為菩薩所持是以依按經論略
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唯二種聲聞藏及菩薩藏也。」¶

【○次文又二初略分。】¶

「然教必對人人別各二聲聞藏中有決定聲¶
聞及退菩提心聲聞菩薩藏中有頓悟大士¶
有漸入菩薩。」¶

【○次聲聞藏中下釋出所以於中先釋二¶
種聲聞。】¶

「聲聞藏中決定聲聞者久習別異善根小心¶
狹劣成就小性一向樂小佛為說小畢竟作¶
證不能趣大言退菩提心聲聞者是人嘗於¶
先佛及諸菩薩所發菩提心但經生歷死忘¶
失本念遂生小心志願於小佛為說小終令¶
趣大然決定聲聞一向住小退菩提心聲聞¶
後能趣大雖有去有住而受小時一故對此¶
二人所說為聲聞藏。」
<pb:KR6d0008_L_040-0876b>¶

【○次菩薩藏下釋出二菩薩。】¶

「菩薩藏中有能頓悟者如華嚴等經所為眾¶
生不由小來一徃入大故名為頓從漸入者¶
即向退菩提心聲聞後能入大大從小來故¶
稱為漸雖有頓漸不同然受大處一故對此¶
二人所說為菩薩藏也。¶

然此二藏隨所為隨所說聲聞藏中有菩薩¶
為影響然非所為不可從菩薩名作大乘經¶
菩薩藏中亦有聲聞人非正所為宗不說聲¶
聞法故不可名為小乘法擬人定法各自不¶
同是以要而攝之略唯二也。¶

問佛為三乘人說三種教何以故判藏唯有¶
其二答佛為求三乘人說三乘法然聞因緣¶
者即是聲聞辟支佛出無佛世但現神通默¶
無所說故結集經者集為二藏也依經判教
<pb:KR6d0008_L_040-0877a>¶
厥致云爾。」¶

【三四如文。¶

○第五對教又二初正對。】¶

「今之四教與達摩二藏會通云何彼自云要¶
而攝之略唯二種今開分之判為四教耳聲¶
聞藏即三藏教也菩薩藏即通別圓教也為¶
決定聲聞說三藏教為退大聲聞說通教為¶
漸悟菩薩說別教為頓悟菩薩說圓教。」¶

【○次非唯下歎結。】¶

「非唯名數易融而義意玄合今古符契一無¶
二焉。」¶

【○次惟文略下述巳推師又三先述記者¶
意次師云下述稟師作意三此備下結此¶
生下初又二先述略意。】¶

「唯文略而義廣教一而蔽諸。」
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【○次若申下述須廣意先法。】¶

「若申隱以使顯須多作論義。」¶

【○次喻。】¶

「如捕獵川澤饒結筌罤豈漁獵者好博耶不¶
得已而博耳。」¶

【○述師中二先謙退。】¶

「師云我以五章略譚玄義非能申文外之妙¶
特是粗述所懷常恨言不能暢意況復記能¶
盡言。」¶

【○次雖下勸歎又三先教次觀三圓通下¶
結。】¶

「雖然若能尋七義次通十妙研別體七餘五¶
鉤𤨏相承宛宛如繡引經印定句句環合非¶
直包諸名教該乎半滿而巳矣。」¶

【初教中云若能尋七義等者是第一卷中
<pb:KR6d0008_L_040-0878a>¶
七番共解次通十妙者用通解七來通十¶
妙初以七義通十妙竟回此通義入一一¶
妙皆以七義一一釋之研別體七者將通¶
解之七研於別解皆使具七雖即用七五¶
章鈎鎻終自宛然章章科科七義無闕。】¶

「又即事成觀鑿凡夫之乾土見聖法之水泥。」¶

【○結中初句結教。】¶

「圓通之道於斯通矣。」¶

【○次徧朗下結觀。】¶

「遍朗之朗於茲明矣。¶

此備於前今更消文於後也。」¶
¶
¶
¶
妙法蓮華經玄義釋籤卷第四十
<pb:KR6d0008_L_040-0878b>¶

音釋¶

鍮
(音偷銅屬)。
聾瘂
(聾盧紅切耳無聞也瘂𠋣下切口不能言也)。
挫
(干臥¶
切摧也)。
愕
(五各切驚愕也)。
悕
(音希望也)。
叡
(以芮切)。
詺
(彌正切詺目也)。¶

誷
(音罔誣誷也)。