KR6e0012_009.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:10
#+TITLE: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736
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#+PROPERTY: JUAN 9
¶
¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷¶
第九¶
¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述¶

疏。若約所說法相者下。第三約所詮辯¶
異。然賢首義分齊內。第二卷廣明。今但略¶
說。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一¶
約法數多少。二約二空差別。三約所依根¶
本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五¶
類法中有多少故。謂一色法十一。俱舍頌¶
云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是¶
意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地¶
有十。俱舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。¶
勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌¶
云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤¶
唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉¶
恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱¶
有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是¶
類名為小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
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貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相¶
應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四¶
無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八¶
生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四¶
文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住¶
異滅。并名句文身。五者無為法有三。一擇滅。¶
二非擇滅。三虛空。總上五類之法。合七十五¶
法。比於大乘欠二十五。次下當明。

疏。但說¶
人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞說¶
二空真理故。智度論四十一云。小乘弟子¶
鈍根故。為說眾生空。起信云。計我見者。依¶
二乘根鈍。如來但為說人無我等。縱說二¶
空少未明顯。

疏。但依六識三毒下。明所依¶
根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略舉¶
其三。一計識心。如順正理論第八說。經部¶
師計以現在色心等。為染淨因。意云如大¶
乘中第八為所熏故。二者三毒為因。義如¶
大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云¶
等者。謂以三毒為因緣故。起於三業。三業¶
因緣故起於三界。是故有一切法。中論十二¶
因緣品頌云。眾生癡所覆。為後起三行。以¶
有此行故。識受六道身等。即其義也。三者¶
合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾¶
焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識¶
非第八為所熏。縱說賴耶但有名字。能熏¶
又非七識。故全不同。

疏。未盡法源下。第四¶
結成不了。可知。

疏。二始教中下。

疏。文分¶
三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰¶
劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
<pb:KR6e0012_T_009-0063a>¶
法相宗。言所說法性即法相數者。說真如¶
法性。乃是百法之中六無為數。後說有百法¶
下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。心所有五十一。色有十一。不相應行有¶
二十四。無為。有六。故成百數。於前七十五¶
中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識¶
故。心所加五。不相應行加十。無為加三。並¶
如彼說。

疏。說有八識下。第二別明。文有九¶
節。即前會二宗。中十對之內。法相宗中十¶
義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當¶
第一。及第二者。以第三唯心真妄為對。六¶
識三毒為所依故。今初。第一云何對前說。¶
有八識為所依故說八過前教。唯是生¶
滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因¶
者。不同前教以明三毒六識為因。不同¶
終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。¶
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及¶
涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣說。¶

疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五¶
性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之¶
義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而¶
三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明¶
含在五性之中。言法爾者。此明本有揀¶
異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性¶
住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。¶
有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得¶
等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論¶
云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可¶
得故。五中前四為有。後一為無。故云有無
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永別。

疏。既所立識唯業惑生等者。第三明真¶
如隨緣凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅¶
識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。¶
由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬¶
引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名¶
異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆¶
業惑生。故所立真如下。正明不變之義。若識¶
從真如如來藏起則有隨緣之義。識既從於業惑辨生。明知真如不變。故唯識釋真¶
如名云。真謂真實。表無虛妄。如謂如常。表¶
無變易。若隨緣變。豈得稱如。

疏。依他起¶
性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言¶
三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成¶
實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計¶
種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自¶
性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。¶
此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後¶
二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護¶
法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所¶
執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。¶
故云彼彼。其所遍計正唯依他。為親所緣¶
依展轉說。亦通圓成為疎緣故。此非凡¶
境故非親緣其所執性。若安慧師。三界心¶
及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一而¶
似二性。謂見相分即能所取。如是二分情¶
有理無。此相說為遍計所執。其所依體實¶
託緣。生此性非無。名依他起。若護法師。一¶
切心及心所。由熏習力所變。二分從緣生¶
故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
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俱不俱等。此二方名遍計所執。二句依他起¶
性者。眾緣所生心心所體。及相見分有漏無¶
漏。皆依他起。依他眾緣而得起。故頌言分¶
別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他¶
亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能¶
緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他¶
起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法¶
實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬。揀自¶
共相虛空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。¶
體非虛謬。釋實性義。此一體言貫通三處。¶
遍揀自相。常揀共相。非虛謬言。揀於空我。¶
若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實¶
耶。故次論云。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍¶
亦得此名。然今頌中說初非後。釋曰。此中¶
離倒名實。究竟為成。勝用周遍以釋圓義。¶
是則圓成。有其二種。一約理說。二約果德。¶
故論揀云。今此頌中說初非後。以約三性。¶
通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋¶
餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍¶
計所執。二空所顯真如為性。說於彼言。顯¶
圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄¶
所執能所取性理非恒有。前言為顯不空¶
依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無¶
義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀¶
法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即¶
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不¶
無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名¶
耳。說經空義。但約所執者。三性之中遍計所¶
執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
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疏。既言三性下。第五生佛不增不減別中。不減之義。此但義別而言全同。不同前後一¶
乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種¶
性人。決不成佛故。有此眾生守眾生界如¶
何可減。

疏。真俗二諦迢然不同下。即第六¶
對二諦空有即離。別中離義。於中含有二¶
義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦¶
別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝¶
義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三¶
證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真¶
法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間¶
世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三¶
證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立真¶
如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四¶
重二諦。一世俗二諦。謂軍林為世俗。蘊等¶
為勝義。二事理二諦。謂蘊等為世俗。苦等¶
為勝義。三勝義二諦。苦等為世俗。安立真¶
如為勝義。四安立非安立二諦。謂安立真如¶
為世俗。非安立真如為勝義。又真俗各四。¶
便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。¶
二名隨事差別諦。三名方便安立諦。四名¶
假名非安立諦。謂二空理依詮而說。但有假¶
名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二¶
因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。¶
然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中¶
初一世俗唯局世俗。後一勝義唯局勝義。¶
中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝¶
義。望前為勝義。望第二為世俗故。既四¶
重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
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性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於¶
二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非¶
斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果¶
生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯¶
識第三云。此阿賴耶識恒。轉如瀑流。釋¶
云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅¶
遷至於果。則名為常。若果不續因無所生。¶
則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識。¶

疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時¶
前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有為¶
法因緣力故。本無今有。暫有還無。表異無¶
為。假立四相(標也)本無今有。有位名生。生位¶
暫停。即說名住。住別前後。復立異名。暫有¶
還無。無時名滅。(別明相也)前三有。故同在現在。¶
後一是無故在過去(揀異小乘生在未來餘三現在)如何無法¶
與有為相(難也)表此後無為相何失(總答也)生¶
表有法先非有滅表有法後是無。異表此¶
法非凝然。住表此法暫有用(別釋表義)故此四相。¶
於有為法雖俱名表。而表有異。此依剎¶
那假立四相(結也)。今疏但舉滅者。唯此一句¶
異於法性。不許同時故。

疏。根本後得下。第¶
八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷¶
證。復說緣境。根本緣真。後得緣俗。義說雙¶
觀者。亦言了俗由於證真。二智雙觀真俗。¶
以其宗中二智不融。二境不即故。正雙¶
觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷¶
理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不¶
親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。¶
無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。
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於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳¶
釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但¶
斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事¶
時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷¶
義故說雙觀。後得既不斷於迷理還成別¶
照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影¶
略而說。若約斷惑。應云義說雙斷而實別¶
斷。言以有為智證無為理者。唯約根本斷¶
惑而說。上明斷惑。此辯證理。前緣境斷¶
惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所¶
證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有¶
為。所證之理。即是無為。故不即也。

疏。既出¶
世智依生滅識下。第九明佛身無為有為別¶
中。有為義也。佛地論第三云。大覺地中無邊¶
功德。略有二種。一者有為。二者無為。無為¶
功德淨法界攝。淨法界者。即是真如。無為功¶
德皆是真如體相差別。有為功德四智所攝。¶
無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心¶
所有法及餘品類。若就實義具攝一切功¶
德。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆¶
有為也。唯識第十云。四所轉得。此復有二¶
種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩¶
提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不¶
得生。由聖道力斷彼障故。令從種起¶
名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相¶
應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有¶
為功德皆盡。以斯二論明皆有為。今疏。初¶
兩句出有為所以。以從種生。生則有為。況¶
能生識。體是生滅。所生之智。安非有為。既
<pb:KR6e0012_T_009-0065a>¶
是修生有為必有有為之相。謂生住異滅。故¶
云為相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成¶
自受用。故說報身有為無漏。

疏。如是義類下¶
結也。

疏。三終教中少說法相等者。

疏。亦有¶
三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有¶
少多可知。言所說法相亦會歸性者。如說¶
五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊¶
法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。¶
又云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅¶
槃。二俱不可得等。又如說心。心即離念。法¶
界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文¶
非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以為¶
玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如來所轉等。

疏。所立八識下。別明文亦九段。如¶
次對前成十段義。亦第三當其第一。以¶
對前次故。今初。即唯心真妄別中。明具分¶
唯識真心成故。然法性宗十義。即此經同教¶
中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經¶
釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前¶
教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。¶
由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。¶
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍¶
而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住¶
即如來藏。言不生不滅與生滅和合者。¶
即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。¶
非一非異名阿賴耶識。既二和合名為阿賴¶
耶。則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生。純妄¶
不成。真妄和合方成藏識。廣如問明品辯。¶

疏。一切眾生平等一性者。即第二明一性五性
<pb:KR6e0012_T_009-0065b>¶
別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣¶
如前說。

疏。但是真如隨緣成立者。第三真如¶
隨緣不變。別中通隨緣義也。楞伽經云。如¶
來藏為無始惡習所熏。名為藏識。又云。如¶
來藏受苦樂。與因俱若生若滅。皆明隨緣¶
成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無¶
明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡¶
上而起。謂上眾生但是真如隨緣成也。由此¶
成立不失一性。對上始教但說凝然。故云¶
隨緣。非謂此宗無不變義。由不變故始能¶
隨緣。由隨緣故方能不變。何者。謂若變自¶
體。將何隨緣。如無濕性。將何隨風。而成¶
波浪。即由此我經中說言真如隨緣。若不¶
能隨緣。體則不遍緣中。緣中既無。何成不¶
變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染¶
而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經¶
二對。上對即不變隨緣。下對即隨緣不失自¶
性也。

疏。依他無性即是圓成者。第四明三¶
性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是¶
因緣所生之法。緣生無性。無性故空。空即¶
圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執¶
之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空¶
遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依¶
他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。¶
故密嚴經云。名為遍計性相是依他起。名相¶
二俱遣。是為第一義。中論云。因緣所生法。¶
我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。¶
一因緣上。三義具足。無前無後。故即有即¶
空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
<pb:KR6e0012_T_009-0065c>¶
前教。但融不融故分性相之二宗耳。

疏。一¶
理齊平故說生界不增不減者。第五生佛不¶
增不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既¶
同。設令一切眾生一時成佛。生界不減。佛¶
界不增。以生佛界既是法性。不可以法性¶
增法性。喻如東方虛空是眾生。西方虛空是¶
佛。不可以東方虛空。添西方虛空。令東減¶
西增。故不增不減。大般若等經。皆約一性¶
平等而說。

疏。第一義空下。第六明二諦空¶
有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對¶
前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第¶
一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。¶
若言有者。智不應一。一二之義其事云何。¶
佛言。汝今無聽。我今無說。無聽無說是即¶
名為一義二義。即說偈云。無相第一義。無¶
自無他作。因緣本自有。無自無他作。法性¶
本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集¶
假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無¶
二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。¶
通達此無二。真入第一義。涅槃十三云。文¶
殊師利白佛言。世尊。所說世諦第一義諦。¶
其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世¶
諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。¶
如其無者。將非如來虛妄說耶。佛言。善男¶
子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二¶
諦。佛言。有善方便隨順眾生說有二諦。¶
善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二¶
者出世法。善男子。如出世人之所知者。名¶
第一義諦。世人知者。名為世諦。善男子。五
<pb:KR6e0012_T_009-0066a>¶
陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱。是¶
名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某¶
甲名字。出世之人如其性相而能知之。名¶
第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。¶
前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。¶
中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。¶
令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖¶
有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑¶
分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在¶
為真二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未¶
曾各即其義也。生公云。是非相待故。有真¶
俗名。生一諦為真。二言成權矣。即涅槃經¶
意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂真俗別執。¶
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一¶
門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通真妄¶
者。真妄俱空非獨真空。妄有妄空真有也。¶
而言第一義空者。非無物為空。乃即妙¶
有之空也。真非俗外者。明不異也。影取¶
俗非真外。即俗而真者。明相即也。影取¶
即真而俗。而不云俗非真外即真而俗¶
者。一則影取如上所明。二則以妄必是其¶
真。亦有真非妄故。如波即濕。有濕非波。¶
即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世¶
諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。¶
即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徵。如來¶
但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由¶
上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯¶
約事。此即中論及智論文。且約空為真諦。¶
有為俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
<pb:KR6e0012_T_009-0066b>¶
斯乃即俗之真也。不同始教如龜毛兔角。¶
方說名空。雖有不常者。有是即空之有故。此¶
有非常。斯乃即真之俗也。若執有定是¶
有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無¶
則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非¶
常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗¶
中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之¶
與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無¶
之義俱壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定¶
有有相。則終無無相。如說三世有者。未來¶
中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則¶
為常。又定有者。應不從緣。不從緣者墮¶
無因常。若法定無。先有今無是則為斷。若不¶
融三諦明空有者。決不能祛斷常之見。¶

疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前¶
後別中。一時義也。以性滅為滅故得同時。¶
故楞伽云。初生則有滅。不為愚者說。一切¶
法不生。我說剎那義。淨名云。汝今即時亦¶
生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。¶
現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸¶
性也。故起信論云。若得無念者。則知心相¶
生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之¶
異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等¶
同一覺故。前教假立四相故不同時。此教¶
以所相法體隨法性而融通。故能相之相。¶
亦生滅而無礙。

疏。緣境斷惑下。第八能所斷¶
證即離別中。相即之義故。十地經云。非初¶
非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏為¶
初智斷。為中。為後。非初智斷。亦非中後。
<pb:KR6e0012_T_009-0066c>¶
偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈¶
之焰非唯初中後。前中後取故。謂唯取一¶
時。則不能斷。三時總取方說能斷假三時。¶
斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後¶
若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一¶
一推徵。三皆不斷。是故經言非初非中後。¶
由三時無斷方能斷結。是故論云前中後¶
取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論¶
言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相¶
無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初¶
總明無斷之斷。後別明內證之相。今初。文¶
亦影略。若約緣境。不二而二有能所照。二¶
而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有¶
能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體¶
無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明¶
其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。¶
無二之性即是實性不壞相故。有能所斷¶
即名為二。二而不二。說為內證。證者以能¶
合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明內¶
證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。¶
上說斷惑。今明證理。照惑無本即是智體¶
者。尋此妄惑。都無根本。非內非外亦非中¶
間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄¶
生。既以無住而為其本。則無本矣。無住之¶
本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑¶
體無二體也。照體無自。即是證如者。即此¶
智體。本唯無念。不能自立。因惑說智。智¶
不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是¶
曰證如。若以智合如。非證如矣。疏。非
<pb:KR6e0012_T_009-0067a>¶
智外如為智所證下。反成上義。智即是如。如¶
即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離¶
寂外別有智耶。上二句舉智收如。智外更¶
無如矣。下二句舉如收智。如外豈有智耶。¶
若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。¶
真如則不遍智中。舉一全收。不容相並。¶
此即迴向經文。更有文云。無有少法與法¶
同住。則顯法性無容並真。二既不存。一亦¶
奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有¶
斷證。

疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無¶
為有為別中。無為義也。文中有二。先出所¶
以。若法相宗從生滅識生則是有為。今依¶
如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂¶
本覺。本覺理有眾許是常。始覺修生。義同¶
無常。今以始覺同於本覺。無復始本之¶
異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始¶
本之異。以一常一無常故。今言不異。明即¶
是常。疏。則有為無為非一非異者。以約修¶
生義同有為。全同藏性故。即無為本覺義¶
同無為。始覺即是有為。今說始本。明其不¶
一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無¶
為。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無¶
常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經¶
云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是¶
不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。¶
今云即是常身法身。明知化身即法身。凝¶
然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身¶
無為不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小¶
疾故。上舉二經明化身常。下況於報體。
<pb:KR6e0012_T_009-0067b>¶
即體之智者。若體外有智體常。智無常即體¶
之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若¶
可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二¶
云。若有善男子欲護正法。勿說如來同於¶
諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有¶
慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣說¶
如來定是有為。定是無為。若正見者。應說¶
如來定是無為。何以故。能令眾生生善法¶
故。生憐愍故。如有女人在於恒河。為愛¶
念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如¶
是。寧捨身命不說如來同於有為。當言¶
如來同於無為。以說如來同無為故。得¶
阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵¶
天。何以故。以護法故。云何護法。所謂說¶
言如來同於無為。善男子。如是之人雖不¶
求解脫。解脫自至。如彼女人不求梵天。¶
梵天自至。乃至(云云)文殊師利。外道邪見可¶
說如來同於有為。持戒比丘不應如是於¶
如來所生有為想。若言如來是有為者。即¶
是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於¶
己舍宅。文殊師利。如來真實是無為法。不¶
應復說是有為也。如是等文諸經皆有。¶
涅槃中意。初則為與無為。二俱雙遣。後於¶
此二中寧說無為。不應宣說是有為也。今¶
明三身既得相即。為與無為本融。如此¶
解於如來。是為真實觀佛。餘義至下當明。¶

疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知¶
有據。

疏。四類教中總不說法相。唯辯真¶
性等者。意云但諸經中。一向辯真性之
<pb:KR6e0012_T_009-0067c>¶
處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。¶
八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心¶
生即種種法生。心滅即種種法滅。故起信¶
論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離¶
心念則無一切境界之相。是故一切諸法¶
從本已來。離言說相離名字相離心緣相。¶
畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。¶
以一切言說假名無實。但隨妄念不可得¶
故。故疏云。一切所有唯是妄想。疏。一切法¶
界唯是絕言者。又拂前真性。辯離言真如。¶
故起信論次文即云。言真如者。亦無有相。¶
謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可¶
遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一¶
切法皆同如故。當知一切諸法。不可言說¶
不可思念。故名真如。故疏云。皆是絕言¶
也。言一切法界者。界者性義。以一切法性¶
皆離言故。亦通四種法界。皆不可說故。名¶
無得物之功。物無當名之實故。理本無言¶
故。事理交徹。不可作事理說故。事事相即。¶
不可作一多等說故。名名不盡。不可以¶
一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一¶
法非實相故。疏。五法至雙遣者。即如楞¶
伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空¶
寂。何者謂迷真如以成名相。妄想是生。¶
悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。¶
唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智¶
明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆緣¶
生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。無¶
我寧存。故中論云。諸佛或說我。或說於無
<pb:KR6e0012_T_009-0068a>¶
我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶¶
教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃¶
有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。¶
法雖無量不出色心。離心心如。離色色¶
如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約¶
境。凡所有相皆是虛妄故。泯心約智。了境¶
相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境¶
兩亡則皆泯絕。心無心相即是真心。故說¶
生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於¶
餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。¶
並為妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現¶
前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而¶
滯凡夫。心無也剎那而登正覺。言心無者。¶
雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切¶
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常¶
現前。言如是解者。如不生解而無解相。非¶
謂空解於不生耳。疏。亦無佛無不佛。無¶
生無不生者。重拂前迹。為迷眾生。言即心¶
即佛。既無眾生。何曾有佛。故經云。平等真¶
法界。無佛無眾生。執佛言無佛。非謂是¶
無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若¶
少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利¶
弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛¶
諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只¶
詺無佛以為真佛。故言無不佛矣。故下¶
經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。¶
生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。¶
作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不¶
生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
<pb:KR6e0012_T_009-0068b>¶
生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯¶
亡言者可與道合。虛懷者可與理通。冥¶
心者可與真一。遣智者可與聖同。故引¶
淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不¶
二法門品。前有三十二菩薩。各說不二法¶
門。後問文殊師利云。何等是入不二法¶
門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言¶
無說。無示無識離諸問答。是為入不二法¶
門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自¶
說已。仁者當說。何等是入不二法門。時維摩¶
詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至¶
無有文字語言。是真入不二法門。然此經¶
意。前後相成。共顯深旨。若辯優劣。或三重¶
四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則¶
是以言顯法。似有不二可說。便是對二¶
明不二。非絕待也。二文殊以言遣言。明¶
無不二可說。令亡言會旨。三維摩詰¶
以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故¶
為三也。而言四者。文殊師利以言印彼。¶
又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後¶
三段反覆相成。但為一義。初文殊以言顯¶
無言。次淨名以無言印言。後文殊以言¶
印無言。三段二人共顯絕言之理。故前三¶
十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言¶
遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩¶
以言遣二。空有絕言何由顯理。是則前諸¶
菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言¶
與不言雙亡。皆真不二矣。故雖三節一致¶
無違。今取最後。故云如淨名默住也。

疏。五
<pb:KR6e0012_T_009-0068c>¶
圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏¶
奧。別立一門。然在立教之終。故須略舉。言¶
十十法門者。一一法門。一一法中。多明十¶
故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以¶
表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十¶
句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下¶
辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四¶
總相會通中。文多易了。隨難則釋。疏。三者¶
三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。¶
四即頓教。此之二教俱明一乘。故云泯二。¶
則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一¶
乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之¶
數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。¶
故順印公。

疏。此三亦順四乘者。初一小乘。¶
次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即¶
三乘中之小乘故。後三是一乘故。為四乘¶
也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一¶
乘文中已引。及妙智經部異執記。並如¶
前引。

疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓¶
三名為中間。以初有小乘。後有圓教。故¶
名中間。而始教存三故。別為一教。終頓二¶
教泯二是同故為一乘。即合終頓二教¶
也。

疏。二約歷位無位別者。始終二教皆悉¶
歷位。頓教不歷。故合始終以為漸教。餘皆¶
如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。¶
則漸是新加餘三如本名也。

疏。然取多分¶
下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指¶
於一經以為一教。如何前立教中。亦云如¶
法華等。故今通云。從多分說所以略指。實
<pb:KR6e0012_T_009-0069a>¶
不局判一經以為一教故。下出所以云。¶
以一經中容具多故。上來開合遍收。理無¶
不盡。依此亦可總判教言。若唯為一難¶
見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。¶
且分為二。一方便教。二真實教。故法華云。¶
開方便門示真實相。亦即半滿。又方便即¶
隨他意語。真實即隨自意語。又方便是三乘。¶
真實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二¶
乘為方便。大乘為真實。若對權顯實。則¶
以三乘為方便。一乘為真實。則於方便之¶
中更分為二。一小乘。二大乘。就真實中亦¶
分為二。一行布。二圓融。行布即始終之教。¶
圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之¶
中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權¶
顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權¶
讚實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。¶
六帶權說實。亦如般若。七帶實明權。亦如¶
般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上¶
七中有似其類之經。各以類攝。若就大¶
乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多說相¶
故。二相想俱絕宗。多約性故。三性相無礙¶
宗。事理相即故。四圓融具德宗。以理融事¶
故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且¶
依於古勢。如疏明耳。

疏。本末同時始終一¶
類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。¶
從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。¶
故云本末同時。言始終一類者。若小始終¶
俱小。若三則始終俱三。若一則始終俱一。¶
故云始終一類。各無異說。然有三位下。別
<pb:KR6e0012_T_009-0069b>¶
出其故。

疏。然此三類依於此世下。揀濫。¶
恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。¶
故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根¶
器故。亦非通取不定性人。要約一世一類¶
定者。

疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣¶
引。

疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是¶
一人先大。後小故。若一人身則明先小後¶
大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有¶
二類人。一者一人備歷小大。如四大聲聞¶
等。二者先稟小人。未必後時稟大。以小性¶
定故。而聞後時說大故。異前始終俱小。後¶
稟大人未必要從小來。以有頓悟機故。而¶
知先來說小故。非始終俱大。

疏。法華亦云¶
初轉四諦者。即第二經諸天說偈云。昔於¶
波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生¶
滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少¶
有能信者等。

疏。上之四門者。通結上也。¶
所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚¶
立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結¶
之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。

疏。更¶
有一類機下。上來牒列前之四門。生起第¶
五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時¶
者。是天台八教中。祕密不定之二教也。

疏。¶
七一時頓演者。如來於一語言中。演說無¶
邊契經海。無論小大三一顯密。一剎那中皆¶
具演耳。

疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。¶
謂涅槃楞伽等經皆有此說。涅槃二十六云。¶
若知如來常不說法。是人名為具足多聞。¶
大般若四百二十五云。我從成佛已來不
<pb:KR6e0012_T_009-0069c>¶
說一字。汝亦不聞。五百六十七云。眾生各¶
各謂佛獨為說法。而佛本來無說無示。淨¶
名第一云。其說法者。無說無示。其聽法者。¶
無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍¶
利弗。不能通達一切法者。皆為言說所¶
覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少¶
有語言不得真實。上所引經。但明不說。¶
未出不說所以。若楞伽經兼出所以。故第¶
三云。大慧復白佛言。如世尊所說。我從某¶
夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中¶
間不說一字。亦不已說當說。當知不說¶
是為佛說。大慧白佛言。世尊。如來應正等¶
覺。何因緣故。說言不說是為佛說。佛告¶
大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣¶
自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。¶
我作如是說。云何緣自得法。若彼如來所得¶
我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。¶
離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂¶
古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出¶
世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如¶
士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入¶
城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至¶
某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自¶
本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有¶
差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯¶
德。二真俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五¶
本質影像。初者為遮過患。故云不說。約¶
顯實德故說非無。如十卷楞伽第八云。如¶
來不說墮文字法。若人言如來說墮文
<pb:KR6e0012_T_009-0070a>¶
字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無¶
有色聲麁相功德可得。兜率偈云。色身非¶
是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通¶
力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無¶
過失之色聲。則佛非無。二真俗二諦者。真¶
諦離相故明無說。俗諦隨機故非無說。仁¶
王觀空品云。若有修習說聽。即無說聽。¶
如虛空故。法同法性。一切皆如也。三傳¶
古非作者。謂佛所說。但是傳述古佛之教。¶
非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所¶
說。此義云何。無有一法唯獨如來說。餘佛¶
不說故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。¶
應眾生者。皆是曠劫悲願。為因順眾生感。¶
非自所有故。說佛果無有色聲。然則以¶
他為自故亦有說。下經文云。如來不出世。¶
亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦¶
此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。¶
無彼差別影像色聲。故說非有。然即與彼¶
差別聞見為增上緣。因質有影故說非無。¶
下經云。諸佛無有法。佛於何所說。但隨¶
其自心。謂說如是法。由上五義會諸聖教。¶
說默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而¶
引文雜亂。今上所引頗為改易。所以疏不¶
引者。以不出楞伽二因故。謂初一即緣自¶
得法。自所得法即是證道。證法在己。離過¶
顯德。次三即緣本住法。本住即古先聖道。二¶
即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。¶
悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相¶
說。本質無者順自所證故。影像有者順古
<pb:KR6e0012_T_009-0070b>¶
聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行說通¶
示未悟。不說之義小有異相。故今敘之。¶
上雖說所默之由皆兼有說之意。故思益¶
第三云。如佛所說。汝等集會當行二事。若¶
聖說法若聖默然。何謂說法。何謂默然。答¶
言。若說法。不違佛不違法不違僧。是名¶
說法。若知法即是佛。離相即是法。無違即¶
是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而¶
有所說。名聖說法。於一切法無所憶念。¶
名聖默然。斯皆正說之時。心契法理即不¶
說耳。明非緘口名不說耳。餘可知。藏教¶
所攝竟。¶
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九¶