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#+TITLE: 大方廣佛華嚴經疏鈔會本
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#+PROPERTY: SOURCE Qianlong Edition of the Canon Vol. 131, No. 1557
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#+PROPERTY: JUAN 25
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一 會三¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「佛子云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。」¶
【第五無盡功德藏迴向長行中亦二先明¶
位行中亦三今初牒名徵起由緣無盡境¶
行迴向故成無盡善根功德之行得十無¶
盡藏之果從能迴及果行受名或無盡功¶
德之藏或即藏通二釋以迴向望行迴向¶
為能藏無盡功德是所藏以因望果亦然¶
並有財釋本業云常以三寶授與前人故¶
名無盡功德藏此義亦通所迴善根即以¶
五門善根迴向而為其性。¶
第二依徵廣釋中三初明所迴善根二明¶
迴向之行三結行成德今初文有八句初
<pb:KR6e0021_L_025-0450a>¶
三可知四聞法修證屬於勸請以對佛親¶
請必聞法故後四皆隨喜然依離垢慧所¶
問禮佛法經總有八重一供養佛二讚佛¶
德三禮佛餘即五悔或合禮讚或略供養¶
或但為五以發願迴向但總別之異如十¶
住婆沙今文依此迴向在於下文故此有¶
四或但為三故智論云菩薩晝夜三時各¶
行三事謂懺悔勸請隨喜行此三事功德¶
無量轉近得佛若依善戒經但有二事謂¶
懺悔迴向皆隨時廣略(初三可知者即經列五也一懺悔一¶
禮敬三勸請四隨喜五廻向廻向在徒然昔有別章六門分別一說多少二釋名三¶
出體四釋相五明益六問答今並具之但略出體總分為三初明開合即彼多少二¶
釋文即釋名辨相三料揀含餘別門今初初為八行然依離垢等者唯一卷經大旨¶
如常可知二或合禮讚即是七門禮讚俱是所依懺主故三或略供養即但為六供¶
養亦屬佛故四或但為五以𢌞向發願但總別之異者二俱是願𢌞向是總發願是
<pb:KR6e0021_L_025-0450b>¶
別別𤼵願故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方懺悔即今晨朝前四悔是第¶
五𤼵願即涅槃經闍王發願後人安之五今文依此則同上有五六或但有三即智¶
論第七也七若依善戒即合為二以禮讚是懺所依依人德故𢌞向攝願亦攝隨喜¶
勸請故結云隨時廣略又隨時者看臨其時應用廣略然晝夜三時不宜闕也)。】¶
「佛子此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障¶
所起善根。」¶
【然懺名陳露先罪悔名改往修來除惡業¶
障故須懺也然懺有二種若犯遮罪先當¶
依教作法悔之若犯性罪應須起行此復¶
二種一事行如方等經及禮佛名等二依¶
理觀謂觀諸法空如淨名說當直除滅勿¶
擾其心等若依普賢觀及下隨好品皆具¶
事理無礙之懺至下廣明(然懺名下第二釋文即釋名辨¶
相四事即為四段今初釋懺悔先釋名懺悔二字古有二釋今䟽即天台釋亦通漢¶
梵二者今釋即半梵半漢懺者梵云懺磨此云請忍悔即此方體是惡作厭先過失
<pb:KR6e0021_L_025-0451a>¶
求請三寶忍受悔過單云悔者非是六釋合二即是依主除惡業者此辨懺益亦懺¶
意也然懺有二下即辨相也如方等者經中令先嚴淨道場香泥塗地及室內外作¶
圓壇彩畫懸五色旛燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饍盡心¶
力須新淨衣鞋履無新洗故出入脫着令無參雜七日長齋日三時洗浴初日供養¶
僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼呪對師說罪要月¶
八日十五日當以七日為一期此不可減若能更進隨意堪任十人已還不得出此¶
俗人亦得須辦單縫三衣佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等廣如經說佛名¶
經常所見聞如淨名即優波離章波離白佛憶念昔時者有二比丘犯律行以為恥¶
不敢問佛來謂我言我等犯律誡以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即為其¶
如法解說時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪當盍除滅勿擾其心¶
彼罪性不在內不在外不在中間如佛心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內¶
不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解¶
脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想¶
是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨顛倒是垢不顛倒是淨一切法亦如是如¶
夢如𦦨如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等
<pb:KR6e0021_L_025-0451b>¶
即一向理觀以呵事也若普賢觀者初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根¶
即事懺也復令觀心令此空慧與心相應即是理懺如前釋毗盧遮那已引經竟今¶
時常用一切業障海皆從妄想生等即彼經後總偈皆事理雙明隨好品意至下當¶
知)。】¶
「禮敬三世一切諸佛所起善根。」¶
【言禮敬者除我慢障起信敬善故勒那三¶
藏說七種禮今加後三以成圓十一我慢¶
禮謂依次位立無敬心故二唱和禮高聲¶
喧雜故此二非儀三恭敬禮五輪著地捧¶
足殷重故四無相禮入深法性離能所故¶
五起用禮雖無能所而禮不可禮之三寶¶
一一佛前皆影現故六內觀禮但禮身中¶
法身佛故七實相禮無內無外同一實故¶
八大悲禮前雖有觀未顯為生今一一禮¶
普代眾生故九總攝禮總攝前六為一觀
<pb:KR6e0021_L_025-0452a>¶
故十無盡禮入帝網境若佛若禮重重無¶
盡故(言禮敬者此牒第二行經文除我慢下䟽釋初明行益以我慢故不能禮¶
敬今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七¶
是三藏意後三䟽以義加略無釋名以易知故然三恭敬禮云五輪著地者離垢慧¶
經云一一發願初總願云我今五輪於佛作禮為斷五道離於五盖願諸眾生常得¶
安住不壞互通具足五願願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道願我左膝著地¶
之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中願我右手著地之時猶如¶
世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提我今亦爾共諸眾生同證覺道願我¶
左手著地之時令諸眾生離諸外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道願我¶
首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相餘義可思)。】¶
「勸請一切諸佛說法所起善根聞佛說法精¶
勤修習悟不思議廣大境界所起善根。」¶
【言勸請者名為祈求除謗法障起慈善根¶
故聲聞自度但懺已罪菩薩愍眾故須勸¶
請但勸如來普雨法雨則自必霑洽此文
<pb:KR6e0021_L_025-0452b>¶
略云勸佛說法智論復加請佛住世占察¶
經中亦請菩薩速成正覺次句因聞法故¶
起悟入善言修習者瑜伽八十三云修者¶
了相作意習者勝解作意故又修者於所¶
知事而發趣故習者無間殷重修加行故¶
(言勸請者此牒第三行也下䟽解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來意智論復¶
加者如十住毗婆沙亦請住世云十方一切佛現在成道者我請轉法輪安樂諸眾¶
生十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住占察經者經具五懺悔勸請¶
云唯願十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺已成正覺者願常住世轉正法輪¶
不入涅槃釋曰即具三也次句因聞下即經自辯勸請成益了相作意等即七作意¶
義如三地釋)。】¶
「於去來今一切諸佛一切眾生所有善根皆¶
生隨喜所起善根去來今世一切諸佛善根¶
無盡諸菩薩眾精勤修習所得善根三世諸¶
佛成等正覺轉正法輪調伏眾生菩薩悉知
<pb:KR6e0021_L_025-0453a>¶
發隨喜心所生善根三世諸佛從初發心修¶
菩薩行成最正覺乃至示現入般涅槃般涅¶
槃巳正法住世乃至滅盡於如是等皆生隨¶
喜所有善根。」¶
【言隨喜者為慶恱彼故除嫉妬障起平等¶
善然十住智論皆有三位一諸佛善二二¶
乘善三人天善今文四句初一總明具於¶
三善二乘正是所訶故不別舉而含在一¶
切眾生之中次三句別其第二句別明三¶
善結一隨喜後一隨喜諸佛因果(言隨喜者此明¶
第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布¶
施福持戒修禪定從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者一切凡夫福¶
皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也)大品隨喜品明大千¶
海水一毛破為百分滴取海水可知其數¶
隨喜之福不可知數法華展轉第五十人
<pb:KR6e0021_L_025-0453b>¶
尚難校量況初隨喜此據隨喜如來權實¶
功德其福更多(大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大¶
品即第十七法華展轉即第六經隨喜功德品第十八爾時彌勒菩薩白佛言世尊¶
若有聞是法華經隨喜者為得幾所福經答文廣今當略引謂有人於會中聞是法¶
華經隨喜巳從法會出至於餘處轉為人說是第二人聞巳復轉為第三人說如是¶
展轉至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當說之若四百萬億阿僧祇¶
世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃𤥭璖碼碯珊瑚¶
琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經隨喜功德百分¶
不及一乃至筭數譬喻所不能知下結云何況最初於會中聞而隨喜者釋曰此顯¶
功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣¶
勝境隨喜其福更多言權實功德者即是法華經故經云此法華經開方便門（權也）示¶
真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（相也）於一佛乘分別說三從實¶
開權也會三歸一會權歸實也世尊法久後要當說真實實也佛以方便力示以三¶
乘教權也故二十八品三周之文但顯如來權實知見昔人云此華不有則巳有則¶
華實雙含此經不說則巳說則權實雙辨明知法華不出權實功德耳既窮終極唱
<pb:KR6e0021_L_025-0454a>¶
難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清淨遠則速成佛果故云其福¶
更多)然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在¶
既淨身噐次希法雨復攝他同巳迴向三¶
處不墮三界及與二乘然禮等五果通得¶
菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身噐¶
具足勸請得慧隨喜得大眷屬并大財福¶
迴向離邪常遇佛世常能修行約教不同¶
可以思準(然佛是下第三料揀於中曲有三門一明次第然禮等五果下¶
二辨果報約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨¶
之耳三通權小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無禮¶
禮故八通終教同教一乘故後三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨¶
理融事事無礙故而言攝前六者二非儀故十重重無盡故下經云一毛孔中悉明¶
見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無¶
邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫一如來所供養具其數無量等眾生¶
又普賢行云於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來所一切
<pb:KR6e0021_L_025-0454b>¶
剎塵禮等若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉餘之七門可以思準不入斯觀¶
徒自疲勞)。】¶
「菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界乃¶
至菩提無障礙境如是廣大無量差別一切¶
善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓¶
滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺¶
凡所攝持凡所增長。」¶
【第二菩薩如是下明迴向行中二先結前¶
善根後悉以下正明迴向前中二初橫結¶
上來及不可說者後凡所下豎結前善謂¶
隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學¶
成為成就證入為獲得了性為覺知餘文¶
並顯。】¶
「悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。」¶
【二正明迴向於中二先迴向菩提後迴向
<pb:KR6e0021_L_025-0455a>¶
眾生前中二先明隨相後明離相前中亦¶
二先正起行願後結行成益前中又二先¶
迴向淨土後總攝迴向前中亦二先明眾¶
寶莊嚴後明人寶為嚴汎論嚴淨有其三¶
種一處所淨二住處眾生淨即前二段三¶
法門流布淨亦名受用淨徧上二叚又此¶
二段之中具足十八圓滿今初有二初總¶
標所成(又此二段此十八法華藏品中已具列釋今經文具䟽但隨文配屬¶
難則釋之今鈔重依彼經論牒經配屬論云經曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放¶
大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測¶
（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）¶
如來所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣¶
大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾¶
魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以¶
為一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（門圓滿也）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾
<pb:KR6e0021_L_025-0455b>¶
所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土由十八圓滿淨事故說¶
名圓滿次列十八圓滿竟下結云如是十八圓滿所莊嚴宮殿名佛淨土佛住如是¶
大宮殿中說此契經釋曰下隨䟽釋依今經次釋義即彼論廣文)。】¶
「如過去世無邊際劫一切世界一切如來所¶
行之處所謂無量無數佛世界種佛智所知¶
菩薩所識大心所受莊嚴佛剎。」¶
【二如過去下別顯嚴相於中亦二先舉三¶
世土嚴二願成彼嚴今初亦二先別明二¶
總結前中三世即為三別謂過未現在而¶
為其次今初分二先總明後別顯今初先¶
舉時辨處次所謂下總標世界種者即方¶
處間列如初會說無量者無分量故無數¶
者數多故佛智所知者淨識所現唯佛窮¶
故菩薩所識者登地分見故大心所受者¶
地前能受故莊嚴佛剎者即正顯示此雖
<pb:KR6e0021_L_025-0456a>¶
義當形色意是總該(今初下於總中數多者佛所莊嚴廣大剎¶
等於一切微塵數故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無分量即分量¶
圓滿淨識所現者謂頼耶淨識現自受用土第七淨識現他受用土餘五淨識現變¶
化土唯佛窮者八識轉智唯佛窮故登地分見見他受用故雖含有別意皆是總)。】¶
「清淨業行所流所引應眾生起如來神力之¶
所示現諸佛出世淨業所成普賢菩薩妙行¶
所興。」¶
【二清淨下別明有二圓滿初辨因圓滿謂¶
出過三界淨土亦有出過之因然上世界¶
成就品中起具因緣總有十種生佛兼說¶
有淨穢故今此唯五欲同佛淨故略眾生¶
(初辨因滿下總明)初句亦總亦別總明三土之因¶
皆無漏業故云清淨自受用土淨行所流¶
萬行生故他受用土及變化土淨業所引¶
隨業現故別則唯約受用因緣所流增上
<pb:KR6e0021_L_025-0456b>¶
緣所引故佛地論云如來藏識中無漏善¶
根為因而生有義但是增上緣生以外法¶
故有義亦是因緣而生親能生故若不爾¶
者應無因緣外法相望非因緣故意以後¶
義為正言亦是者通二緣故有云感報淨¶
土以四塵種子而為正因親感土故六度¶
萬行而為緣因助成土故或以自利後得¶
而為緣因依此經宗以一切波羅蜜行隨¶
其所應依正二果互為二因互相資辨以¶
皆是法性相應善根成故常融常別餘如¶
世界成就品下四唯別初二變化土因初¶
句約為緣義後句約為因義次句是自受¶
用因故云出世淨業後句義兼自他受用¶
土因登地已上皆修普賢之妙行故又此¶
妙行即圓融因融上諸土無障礙故(初句亦總
<pb:KR6e0021_L_025-0457a>¶
下別別有五句初句亦總亦別即清淨業行所流所引亦總下中自利行業親相為¶
所流利他行業與物為緣故云所引故釋云隨業現故此業即是所化者業以菩薩¶
眾生之業為因親感他受用變化之土如來利他為增上緣隨他眾生之業成故故¶
云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致淨¶
土非造之也造於土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言於中三初總明也因¶
緣親生曰流增上緣踈為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣¶
此已舍二法一如來識二無漏善合二為因亦同多聞熏習與阿頼耶中解性合之¶
為因也然引論猶略若具應云謂大宮殿用出世間無分別智後得智善根為因而¶
得生起非是無因非大自在等而為其因乃至云此用本來無分別智後得無漏善¶
法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因此佛淨土如來識中無漏善根為¶
因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識生¶
識可是因緣外生淨土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立¶
非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一¶
切外法皆因內法熏習為因明有因緣故云不爾應無因緣無則非理外法相望者¶
正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立於因緣今謂
<pb:KR6e0021_L_025-0457b>¶
外假內熏明有因緣若爾內熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識相分亦¶
不離心亦因緣矣意以後義為正四䟽家斷取也兼顯是通二義有云感報下出二¶
因體四塵種子全在識中即八識中相分種也或以自利後得者上言六度萬行則¶
通二利此依唯識別義以利他後得為他受用變化土緣故用自利後得為自受用¶
土緣也依此經宗下正於前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土¶
以皆下出互通所以故指如世界品問明品中亦已明餘可思準)。】¶
「一切諸佛於中成道示現種種自在神力。」¶
【二一切下事業圓滿自能現作一切有情¶
一切義利故如來雖即是主意取義利(自能¶
現作者即佛地論文但略其要具足論云如其淨土住持圓滿作何事業（問也）作諸眾¶
生一切義利（引文總經答也）謂於此中能現作一切有情一切義利或一切有情自作義剎¶
等然十八圓滿皆初假問生起次引經答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃¶
通說耳以問易知故並不出)。】¶
「盡未來際所有如來應正等覺徧法界住當¶
成佛道當得一切清淨莊嚴功德佛土。」
<pb:KR6e0021_L_025-0458a>¶
【第二盡未來下舉未來土嚴文中二初總¶
標。】¶
「盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。」¶
【二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一¶
分量圓滿此通二土謂約自受用從初得¶
佛盡未來際相續無變橫周法界故無邊¶
際約他受用為於地上隨宜而現勝劣大¶
小改變不定但地前不測言無邊際登地¶
常見亦無斷盡此文兼明方所圓滿以方¶
所有二一自受用周徧法界於三界處不¶
即不離故二他受用處下文當辨(從初得下即唯¶
識文然論云相續變為純淨佛土今無變字乃是義釋謂雖復相續變化不同他受¶
用土前後改轉故不云變橫周法界者即唯識論前所引論後云周圓無際佛地經¶
中同佛地論又云無際者謂無長短等分齊相難測故下說他受用並如世界品)。】¶
「皆從如來智慧所生。」
<pb:KR6e0021_L_025-0458b>¶
【二皆從如來智慧生者即果圓滿自受用¶
土圓鏡智生他受用土平等智生(即果下引鏡智¶
等即世界品佛地論云以佛自在淨識為相)。】¶
「無量妙寶之所莊嚴所謂一切香莊嚴一切¶
華莊嚴一切衣莊嚴一切功德藏莊嚴一切¶
諸佛力莊嚴一切佛國土莊嚴。」¶
【三無量下依持圓滿故佛地經云無量功¶
德眾所莊嚴大寶華王是為依持(佛地經下三會¶
佛地經然彼論先問起云如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次須說依持¶
圓滿（問起）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（舉經答也）今䟽引經云為所依持者以¶
先問後不引釋故但結歸名)今文中先總標妙寶所謂¶
下別列初三事嚴中有蓮華次二德嚴初¶
即無量功德佛力即是能持後一即是所¶
持之國佛地唯據於事但云蓮華今通事¶
理故云佛力功德莊嚴亦通事理(後會彼論於中
<pb:KR6e0021_L_025-0459a>¶
二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如¶
是淨土無量功德眾善所嚴大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大¶
寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝故名¶
華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根¶
所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一¶
或華蘂多故名為眾釋曰此即唯據事也以將功德莊嚴屬佛故若將無量功德通¶
理則佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理)。】¶
「如來所都。」¶
【四明主圓滿(如來所都者全同佛地經論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為¶
主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持攝受非餘所能故)。】¶
「不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住未¶
來世中當成正覺一切諸佛之所成就非世¶
所覩菩薩淨眼乃能照見此諸菩薩具大威¶
德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩¶
諸清淨葉入不思議自在三昧善巧方便能
<pb:KR6e0021_L_025-0459b>¶
作佛事放佛光明普照世間無有限極。」¶
【五不可思下輔翼圓滿復兼四種文中分¶
二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八¶
部然皆菩薩化作示淨土不空故今但云¶
諸清淨眾則兼之矣(輔翼圓滿佛地論云如是淨土主既圓滿¶
應有輔翼主必攝受輔翼者故彼經云諸大菩薩眾所雲集論云謂大宮殿有無數¶
大菩薩僧所共雲集諸來朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來輔翼故無怨敵¶
能為違害諸聲聞等無如是事眷屬圓滿佛地經云無量天龍人非人等常所翼從¶
今文無此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示淨土不空即彼論釋妨妨云云何淨土¶
超過三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云淨識如是攝受¶
變現為嚴淨土故不相違（第一釋也）或為成熟所化有情示現如是變化種類（第二釋也）即阿¶
彌陀經云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作¶
無量天龍等身住淨土中供養佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來是故無過¶
（第四釋也）四義皆示不空爾)後未來下別顯勝德兼三圓¶
滿初明方所圓滿佛地經云超過三界所
<pb:KR6e0021_L_025-0460a>¶
行之處今云一切諸佛之所成就通於自¶
他受用非世所覩即是超過菩薩能見是¶
他受用受用方所或說淨居或說西方等¶
是(初明方所圓滿此即標名論云如是淨土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超¶
過三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自¶
地法愛執為已有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所¶
執受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地乃至云如是¶
淨土為與三界同一處所為各別耶（問也）有義別有處說在淨居天亦有處說在西方¶
等有義同處淨土周圓無際徧法界故如實義者實受用土周徧法界無處不有不¶
可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或有在色界淨居天上¶
或西方等處所不定釋曰今䟽直用其要兼取如實義耳)二此諸菩薩¶
具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門¶
此中初句顯門之因知一切下是空門相¶
行菩薩業是無相門相善巧方便下是無¶
作門相入不思議三昧通該前後(以三三昧者即
<pb:KR6e0021_L_025-0460b>¶
義引也彼經云大空無相無願解脫為所入門故䟽以下經配三門相三昧通該前¶
後者該前明空等為不思議三昧故該後以三昧等為攝益故)三又此淨¶
業即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益¶
故名為清淨(三又此淨業下辨攝益相彼經云滅諸煩惱災橫纏垢故¶
論云謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災¶
橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無釋曰離此煩惱等即名攝益又現證¶
得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益故䟽指上淨業名為攝益)。】¶
¶
¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一¶
** 音釋¶
楯
(食尹切欄檻也)。
餚膳
(餚何交切饍時戰切具食也)。
<pb:KR6e0021_L_025-0461a>¶
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二 會四¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「現在一切諸佛世尊悉亦如是莊嚴世界無¶
量形相無量光色悉是功德之所成就無量¶
香無量寶無量樹無數莊嚴無數宮殿無數¶
音聲隨順宿緣諸善知識示現一切功德莊¶
嚴無有窮盡所謂一切香莊嚴一切鬘莊嚴¶
一切末香莊嚴一切寶莊嚴一切旛莊嚴一¶
切寶繒綵莊嚴一切寶欄楯莊嚴阿僧祇金¶
網莊嚴阿僧祇河莊嚴阿僧祇雲雨莊嚴阿¶
僧祗音樂奏微妙音。」¶
【第三現在下舉現在嚴中亦二初總標類¶
同過未云亦如是二無量下別顯有三圓¶
滿一者形相即形色圓滿(無量形相者彼論雙問云如是
<pb:KR6e0021_L_025-0461b>¶
淨土顯色圓滿形相云何引經答形色云無量方所妙色問列論釋云謂大宮殿妙¶
色間列無量方所或大宮殿無量妙飾方所間列言無量者或殿無量或處無量妙¶
慧為光安布為飾是故說名妙飾間列釋曰無量相貌間列即形色)二無量¶
光色即顯色圓滿悉是已下總以因結(無量¶
光色者彼經云最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間論釋云謂大宮¶
殿用最勝光曜七寶莊嚴或寶嚴故最勝光曜於此所重且言七寶其實淨土無量¶
妙寶𦂶飾莊嚴非世所識故經云無量光色又論釋放大光明等云謂大宮殿放大¶
光明普照一切無邊世界或大宮殿其體周徧無邊世界故放大光普照一切釋曰¶
彼經有其二句今經云無量光色則已攝二無量光者是彼放無邊光句無量色者¶
即初最勝光曜等)三無量香下住處圓滿於中有¶
三初總明住處次隨順下別顯處因即他¶
受用因故云示現後所謂下廣顯處嚴以¶
超過一切菩薩及餘住處名處圓滿(住處圓滿¶
彼經云過諸莊嚴如來莊嚴之所依處論釋云謂於此中佛所住處勝過一切菩薩¶
及餘莊嚴住處唯是如來妙飾莊嚴為所住處由勝彼一切莊嚴住處是故說名住
<pb:KR6e0021_L_025-0462a>¶
處圓滿以超過一切菩薩下即彼論文經顯處嚴在文極顯)。】¶
「如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法¶
界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛¶
所宣說一切世界其中所有一切佛土所謂¶
莊嚴佛土清淨佛土平等佛土妙好佛土威¶
德佛土廣大佛土安樂佛土不可壞佛土無¶
盡佛土無量佛土無動佛土無畏佛土光明¶
佛土無違逆佛土可愛樂佛土普照明佛土¶
嚴好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝¶
佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土¶
無上佛土無等佛土無比佛土無譬喻佛土。」¶
【第二如是等下總結三世嚴具及土於中¶
二初總結能所嚴後所謂下別顯所嚴有¶
二十九種隨體德用立名不同亦可并前¶
總標通結上來十八圓滿隨勝立土如理
<pb:KR6e0021_L_025-0462b>¶
應思(亦可并前等者上來過去有二未來有九現在有三但有十四下人寶中¶
有五事業分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標文為主圓滿以言佛土¶
故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴二清淨為因圓滿佛地經云超出世間善根¶
所生今以清淨故為出世以其莊嚴為所起嚴萬善嚴故三四事業平等妙好故五¶
即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂八即輔翼叵壞九眷屬無盡十分¶
量無量十一依持不動十二無畏名同十三顯色光明十四無違十五可愛皆攝益¶
圓滿無煩惱災橫之違故可愛也十六照明十七嚴好皆果最極清淨為其相故十¶
八精麗十九妙巧二十第一皆依持無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立故二¶
十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無上等¶
二十七無等二十八無比二十九無譬喻皆方所以徧法界性不並真無比對故經¶
旨多含畧為此配未必要爾故䟽畧示令如理思)。】¶
「如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴菩¶
薩摩訶薩以已善根發心𢌞向願以如是去¶
來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴悉以¶
莊嚴於一世界如彼一切諸佛國土所有莊
<pb:KR6e0021_L_025-0463a>¶
嚴皆悉成就皆悉清淨皆悉聚集皆悉顯現¶
皆悉嚴好皆悉住持。」¶
【第二如是過去下願成彼嚴於中二先嚴¶
一界。】¶
「如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉¶
亦如是三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉¶
具足。」¶
【後如一世界下例嚴普周顯嚴分齊令法¶
界土皆具三世一切莊嚴既一佛土即具¶
無盡莊嚴則一嚴一切嚴亦顯一圓滿即¶
一切圓滿重重無盡方是華嚴淨土圓滿。】¶
「佛子菩薩摩訶薩復以善根如是𢌞向願我¶
所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。」¶
【第二佛子菩薩至復以善根下人寶為嚴¶
同十大願中第七願也亦即是前輔翼圓
<pb:KR6e0021_L_025-0463b>¶
滿文中三初總願所成二其諸下別顯願¶
相三願令如是下結以嚴剎。】¶
「其諸菩薩體性真實智慧通達。」¶
【二中文二先願德齊後願業廣前中亦二¶
先正顯德後結德嚴土前中有二十句初¶
二總明體實智圓。】¶
「善能分別一切世界及眾生界深入法界及¶
虛空界捨離愚癡成就念佛念法真實不可¶
思議念僧無量普皆周徧亦念於捨法日圓¶
滿智光普照見無所礙從無得生生諸佛法¶
為眾勝上善根之主發生無上菩提之心住¶
如來力趣薩婆若破諸魔業淨眾生界。」¶
【後善能下十八句別顯於中先明智慧後¶
深入下明體實今初即路圓滿大念慧行¶
為所游路路即道之異名(大念慧行為所遊路即佛地經
<pb:KR6e0021_L_025-0464a>¶
文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所遊履¶
故名遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無離義故思所成慧名為大慧¶
依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力緣真理故大者念等緣大乘法¶
而生起故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土¶
故名遊路)文中初明大慧分別是權深入是實¶
此是慧體離癡慧業成就念下即大念也¶
七念之中略舉前四七念如離世間品後¶
法日下即是大行行即修慧故(七念等者等常六念¶
加念眾生)。】¶
「深入法性永離顛倒善根大願皆悉不空。」¶
【後釋體實亦是行攝。】¶
「如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。」¶
【二結德嚴土中初句總次生如是處指前¶
淨土有如是德即指向文。】¶
「常作佛事得佛菩提清淨光明具法界智現
<pb:KR6e0021_L_025-0464b>¶
神通力一身充滿一切法界。」¶
【第二常作佛事下願業廣中分四即四圓¶
滿初明事業圓滿上辨佛業今菩薩業(上辨¶
佛業者佛地經但云作諸眾生一切義利論先問云如是淨土任持圓滿作何事業¶
即引向經論云謂於此中即能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切¶
義利等今經云一切諸佛於中成道故是佛業今明菩薩常作佛事故是菩薩業)。】¶
「得大智慧入一切智所行之境善能分別無¶
量無邊法界句義於一切剎皆無所著而能¶
普現一切佛土心如虛空無有所依而能分¶
別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。」¶
【二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘¶
故(大止妙觀者即佛地經文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣¶
大乘故此二等運故名所乘乘前道路止與觀隨其所應行)。】¶
「趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開示演說阿¶
僧祇法而無所畏。」
<pb:KR6e0021_L_025-0465a>¶
【三趣薩婆下無畏圓滿內無災患外無畏¶
故(無畏圓滿彼經云遠離眾魔論云謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔或¶
令他人遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故名無畏)。】¶
「隨順三世諸佛善根普照一切如來法界悉¶
能受持一切佛法知阿僧祇諸語言法善能¶
演出不可思議差別音聲入於無上佛自在¶
地普遊十方一切世界而無障礙行於無諍¶
無所依法無所分別修習增廣菩提之心得¶
善巧智善知句義能隨次第開示演說。」¶
【四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩¶
薩後得無漏能說能受大乘法味生喜樂¶
故文中二前明能受後知阿僧祇下能說¶
(即任持圓滿者彼經文云廣大法味喜樂所持䟽即論釋也此文猶畧具云謂於此¶
中大乘法味喜樂所持食能令住住是持義乃至云此淨土中諸佛後得無漏之智¶
能說能持受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身命不斷
<pb:KR6e0021_L_025-0465b>¶
壞故長養善法名為食也在文可知)。】¶
「願令如是諸大菩薩莊嚴其國充滿分布隨¶
順安住。」¶
【第三結以嚴剎中初總彰人徧。】¶
「熏修極熏修純淨極純淨恬然宴寂。」¶
【次熏修下結行德深謂以止以觀唯智唯¶
悲熏修身心無有間斷名極熏修現惑不¶
生故云純淨種習不起名極純淨恬和也¶
宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘¶
也(亦一乘者以大止妙觀為熏修故)。】¶
「於一佛剎隨一方所皆有如是無數無量無¶
邊無等不可數不可稱不可思不可量不可¶
說不可說不可說諸大菩薩周徧充滿如一¶
方所一切方所亦復如是如一佛剎盡虛空¶
徧法界一切佛剎悉亦如是。」
<pb:KR6e0021_L_025-0466a>¶
【後於一佛剎下別示徧相兼顯數多於中¶
三節一剎中一方有多數量次以方例剎¶
後以剎例法界一方所言義兼大小凖下¶
僧祇品於一微細毛端處則有不可說諸¶
普賢也言如是者如前具德也。】¶
「佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便𢌞向一切¶
佛剎方便𢌞向一切菩薩方便𢌞向一切如¶
來方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切廣¶
大願方便𢌞向一切出要道方便𢌞向淨一¶
切眾生界方便𢌞向於一切世界常見諸佛¶
出興於世方便𢌞向常見如來壽命無量方¶
便𢌞向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退¶
法輪。」¶
【第二佛子至方便𢌞向下總攝𢌞向非唯¶
但向佛淨土故文有十句初三結前已說
<pb:KR6e0021_L_025-0466b>¶
後七辨所未明言出要者小乘出要唯有¶
四種謂進念定慧三十七品不離此故今¶
亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等¶
及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要¶
唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增¶
上餘並可知。】¶
「佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是𢌞向時普¶
入一切佛國土故一切佛剎皆悉清淨普至¶
一切眾生界故一切菩薩皆悉清淨普願一¶
切諸佛國土佛出興故一切法界一切佛土¶
諸如來身超然出現。」¶
【第二佛子至如是𢌞向下結行成益總收¶
三種世間。】¶
「佛子菩薩摩訶薩以如是等無比𢌞向趣薩¶
婆若其心廣大猶如虛空無有限量入不思
<pb:KR6e0021_L_025-0467a>¶
議知一切業及以果報皆悉寂滅心常平等¶
無有邊際普能徧入一切法界。」¶
【第二佛子至以如是等下離相𢌞向即向¶
實際文中二先明見實智冥實際後彰離¶
妄德合實際此之二段反覆相成今初初¶
句牒前𢌞向菩提其心己下正顯離相寂¶
然無涯為入不思議即是契真故常平等¶
由此故能徧入若事若理無礙法界名為¶
一切(此之二段反覆相成者由見實故離妄如見杌則不見鬼由離妄故見實¶
若無鬼見是見木故)。】¶
「佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時不分別我及¶
以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以¶
嚴淨不分別眾生及以調伏不分別業及業¶
果報不著於思及思所起不壞因不壞果不¶
取事不取法不謂生死有分別不謂涅槃恒
<pb:KR6e0021_L_025-0467b>¶
寂靜不謂如來證佛境界無有少法與法同¶
止。」¶
【二佛子下彰其離妄文有十對初六遮妄¶
執有以緣成無性故皆前𢌞向之法思所¶
起者謂身語業餘文可知(思所起者謂身語業者俱舍云¶
分別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語故九地廣明)次一對¶
遮妄執空以即真故不礙存故不壞假名¶
說實相故不壞因果(以即真故下此有三義釋不壞因果初同¶
淨名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說實相故¶
二義雙照為中道觀)後三對雙遮空有初遮事理法¶
即理法互相即故不可定取。¶
次遮生死涅槃離向背相通有二義一約¶
離相謂生死涅槃相待而有俱空叵得二¶
約體融以緣就實生死即涅槃故無妄分¶
別以實從緣涅槃即生死故非真寂靜故
<pb:KR6e0021_L_025-0468a>¶
中論云涅槃之實際及與世間際如是二¶
際者無毫釐差別而𣈆經云生死非雜亂¶
涅槃非寂靜言異義同(俱空叵得即上云有諍說生死無諍¶
說涅槃生死及涅槃二俱不可得此約性空下約顯實)後對即遮能¶
所證既二際無差唯佛能證故復拂之上¶
句標下句釋亦通二意一約離相能證相¶
離不能證於佛境所證體空故無少法與¶
能證智同止相契故楞伽云遠離覺所覺¶
二約體融佛即法界不應以法界更證法¶
界故文殊問經云若以法界證法界則是¶
諍競如智一體如外無少智為能證智外¶
無少如為所證故無可同止次下文云無¶
有少法為智所入亦無少智而入於法影¶
公云法性不並真聖賢無異道即斯意也¶
(故楞伽云遠離覺所覺前巳引竟故文殊問云下亦前已引影公即中論䟽)上
<pb:KR6e0021_L_025-0468b>¶
來三節皆約遮邊前來契實已辨雙照則¶
四門備矣。】¶
「佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時以諸善根普¶
施眾生決定成熟平等教化無相無緣無稱¶
量無虛妄遠離一切分別取著。」¶
【第二佛子下𢌞向眾生中初總明謂即前¶
𢌞向菩提時便以善根𢌞向眾生故云如¶
是𢌞向時也次決定下別顯行相有七句¶
二句隨相一無放捨心二無怨親相五句¶
離相一不見眾生相二不取化緣三不稱¶
量根性四無能度我人末句總結。】¶
「菩薩摩訶薩如是𢌞向巳得無盡善根所謂¶
念三世一切諸佛故得無盡善根念一切菩¶
薩故得無盡善根淨諸佛剎故得無盡善根¶
淨一切眾生界故得無盡善根深入法界故
<pb:KR6e0021_L_025-0469a>¶
得無盡善根修無量心等虛空界故得無盡¶
善根深解一切佛境界故得無盡善根於菩¶
薩業勤修習故得無盡善根了達三世故得¶
無盡善根。」¶
【第三菩薩至如是𢌞向已下結行成德有¶
四佛子兼此為五一成無盡善根德二成¶
二空智慧德三成境界清淨德四成福智¶
無盡德五成福智廣大德就此五中初一¶
雙明次二離相後二隨相今初由隨一一¶
行發無盡心故成無盡德文有十句初總¶
所謂下別於中前四隨相所成初二因果¶
後二依正次二離相所成顯其深廣次二¶
解行通於隨相及與離相後二通顯上來¶
𢌞向同三世故。】¶
「佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是𢌞向時
<pb:KR6e0021_L_025-0469b>¶
了一切眾生界無有眾生解一切法無有壽¶
命知一切法無有作者悟一切法無補伽羅¶
了一切法無有忿諍觀一切法皆從緣起無¶
有住處知一切物皆無所依了一切剎悉無¶
所住觀一切菩薩行亦無處所見一切境界¶
悉無所有。」¶
【第二佛子下成二空智慧益中十句初四¶
我空一無眾生離眾生垢故二無壽命離¶
生死故三無作者亦名無我離我垢故四¶
無數取趣前後際斷故餘如十行說後六¶
法空文亦可知(一無眾生垢故者多同淨名即目連章中淨名云夫¶
說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故¶
法無有人前後際斷故釋曰上四句我空故䟽取之此四即金剛無我無人無眾生¶
無壽者今經辨次不同二經皆明無定前後也名亦小異以作者當我以補特伽羅¶
當人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經意案今文釋一
<pb:KR6e0021_L_025-0470a>¶
法無眾生者己無眾生為法故違公云正明理無其所無有三一無橫計神我二於¶
假名眾生無有定性三無假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾¶
離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見理垢情必盡以離垢¶
驗之知無眾生也二法無壽命正明理無離生死故釋成上義壽命謂色心連持從¶
生至死本無生死何有壽命又壽命為生死之果若有實者不合得離今有本離之¶
人明本無矣三無有我者理本無也離我垢故釋成上義一同初句四數取趣淨名¶
為人智論云能造善惡行人法故取於諸趣三際輪迴本無數取者何有前後際耶¶
又若定有者不應聖人斷前後際今聖有斷明無有人能數取也)。】¶
「佛子菩薩摩訶薩如是廻向時眼終不見不¶
淨佛剎亦復不見異相眾生無有少法為智¶
所入亦無少智而入於法解如來身非如虛¶
空一切功德無量妙法所圓滿故於一切處¶
令諸眾生積集善根悉充足故。」¶
【第三佛子成境界清淨德一剎淨者畧有¶
三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見
<pb:KR6e0021_L_025-0470b>¶
淨故三雖覩淨穢無見相故二眾生淨同¶
一空故同如來藏故無見相故三法淨對¶
法辨智義便故來此亦二義一空無能所¶
故二同一如故舉一全收智外無如為智¶
所入如外無智而入於如法性寂然故名¶
為如寂而常照故名為智何有異耶亦同¶
上來無法同住後一佛淨為破執有說佛¶
如空若同空無此見非淨今明二利德圓¶
非如虛空一向無也(螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知)。】¶
「佛子此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不¶
可說十力地具足一切福德成就清淨善根¶
為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意¶
摩尼功德藏隨有所須一切樂具悉皆得故¶
隨所遊方悉能嚴淨一切國土隨所行處令¶
不可說不可說眾生皆悉清淨攝取福德修
<pb:KR6e0021_L_025-0471a>¶
治諸行故。」¶
【第四佛子福智無盡德初上攝佛智謂十¶
力智地有不可說用故念念得多福具足¶
下自為福田此菩薩下福智無盡。】¶
「佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時修一切菩薩¶
行福德殊勝色相無比威力光明超諸世間¶
魔及魔民莫能瞻對善根具足大願成就其¶
心彌廣等一切智於一念中悉能周徧無量¶
佛剎智力無量了達一切諸佛境界於一切¶
佛得深信解住無邊智菩提心力廣大如法¶
界究竟如虛空。」¶
【第五佛子福智超勝德中初句總顯福智¶
之因次福德下正顯勝相初明福勝其心¶
已下顯智超勝。】¶
「佛子是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏𢌞
<pb:KR6e0021_L_025-0471b>¶
向。¶
菩薩摩訶薩住此𢌞向得十種無盡藏。」¶
【第二菩薩下辨位果中四謂標徵釋結。】¶
「何等謂十所謂得見佛無盡藏於一毛孔見¶
阿僧祇諸佛出興世故得入法無盡藏以佛¶
智力觀一切法悉入一法故得憶持無盡藏¶
受持一切佛所說法無忌失故得決定慧無¶
盡藏善知一切佛所說法秘密方便故得解¶
義趣無盡藏善知諸法理趣分齊故得無邊¶
悟解無盡藏以如虛空智通達三世一切法¶
故得福德無盡藏充滿一切諸眾生意不可¶
盡故得勇猛智覺無盡藏悉能除滅一切眾¶
生愚癡翳故得決定辯才無盡藏演說一切¶
佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無畏¶
無盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而繫
<pb:KR6e0021_L_025-0472a>¶
其頂至無障礙一切智故。」¶
【三中有十句皆先標名後釋義於中初六¶
自利初一見佛約微細門一毛之義前文¶
頻釋今重發揮謂心性本無大小悟之成¶
智身土皆為智影智淨影明故大小無礙¶
一多即入次五見法即相入門一證理法¶
二持教法三慧知密意謂以實覆權等四¶
義窮意趣謂四意趣等亦是窮於性相五¶
聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二¶
智滅他惑三辯教平等後一攝行成果此¶
上多有同十藏品可以意得。】¶
「是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根𢌞向¶
時得此十種無盡藏。」¶
【四結可知。】¶
「爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言。
<pb:KR6e0021_L_025-0472b>¶
菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸¶
請隨喜福無礙方便善𢌞向。」¶
【第二應頌二十五偈分二初一頌所𢌞善¶
根文並具含。】¶
「三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功¶
德靡不見𢌞向淨剎亦如是。¶
三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝¶
取無有餘如是莊嚴諸佛剎。¶
盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸¶
劫猶可盡佛剎功德無窮盡。¶
如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊¶
嚴一佛土一切佛土悉如是。」¶
【餘二十四偈雙頌前𢌞向善根及結行成¶
益於中二先有十一偈頌二段隨相後十¶
三偈頌二段離相今初分三初八頌向菩
<pb:KR6e0021_L_025-0473a>¶
提於中亦三初四頌上嚴剎。】¶
「有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功¶
德莊嚴心一切佛剎皆充滿。¶
彼諸菩薩悉具足無量相好莊嚴身辯才演¶
說徧世間譬如大海無窮盡。¶
菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清¶
淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛¶
剎此諸菩薩皆充滿。」¶
【次三偈半頌人寶莊嚴。】¶
「未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道。」¶
【後半偈頌總攝𢌞向。】¶
「菩薩如是心清淨善根𢌞向諸群生普欲令¶
其成正道具足了知諸佛法。」¶
【二菩薩如是下一偈頌𢌞向眾生。】¶
「十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智
<pb:KR6e0021_L_025-0473b>¶
慧無能勝決定修行究竟法。¶
菩薩以此大願力所有𢌞向無留礙入於無¶
盡功德藏去來現在常無盡。」¶
【三十方下二偈頌結行成德五段通頌。】¶
「菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸¶
法性如是不妄取業及果報。¶
無有色法無色法亦無有想無無想有法無¶
法皆悉無了知一切無所得。¶
一切諸法因緣生體性非有亦非無而於因¶
緣及所起畢竟於中無取著。¶
一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名¶
相皆分別明解諸法悉無我。¶
如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所¶
攝無有餘剎及諸業皆平等。¶
以如是智而𢌞向隨其悟解福業生此諸福
<pb:KR6e0021_L_025-0474a>¶
相亦如解豈復於中有可得。¶
如是𢌞向心無垢永不稱量諸法性了達其¶
性皆非性不住世間亦不出。」¶
【第二菩薩善觀下頌二段離相中二初七¶
頌前菩提離相與前見實及離妄相參而¶
頌顯此二相成故。】¶
「一切所行眾善業悉以𢌞向諸群生莫不了¶
達其真性所有分別皆除遣。¶
所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱¶
惱恒清涼住於解脫無礙地。」¶
【次二頌眾生離相。】¶
「菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸¶
法猶如響悉於一切無所著。¶
了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心¶
樂及習氣未曾滅壞一切法。」
<pb:KR6e0021_L_025-0474b>¶
【後四頌結行成德離相中初二頌境界清¶
淨德。】¶
「了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不¶
壞業果報說諸法性從緣起。¶
了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾¶
生而可說但依世俗假宣示。」¶
【後二頌二空智慧德第五廻向竟。】¶
¶
¶
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二¶
** 音釋¶
恬然
(恬徒兼切安然也)。
補伽羅
(梵語也或云補特伽羅此云數取趣¶
謂數數徃來諸趣也伽求加切)。
<pb:KR6e0021_L_025-0475a>¶
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三 會五¶
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯¶
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述¶
「佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善¶
根廻向。」¶
【第六隨順堅固一切善根迴向長行中亦¶
二謂位行位果行中亦三謂牒釋結今初¶
牒名徵起謂所修事善皆悉順入堅固法¶
性故下文云則為隨順真實住本分名入¶
一切平等善根入即隨順平等即堅固平¶
等之理不可壞故若順等理則順諸善根¶
故下文云則為隨順佛住等又本業云習¶
行相善無漏善而不二故名隨順平等一¶
切善根此則不唯事順於理理事相順受¶
平等名如此平等方名堅固此約所迴善
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根及所向實際以立斯名亦可名為堅固¶
之善根堅固即善根若以隨順望堅固善¶
根亦通二義即以無礙善根而為其性。】¶
「佛子此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國。」¶
【第二依徵廣釋中二先明行所依身二具¶
足下依身起行前中復二先明得位後顯¶
具德今初菩薩行檀之身隨宜萬類故置¶
或言而偏語王者一則在家是施位故二¶
難捨能捨舉勝䇿劣故三者菩薩多為王¶
故以菩薩位唯有二種一者法王二者人¶
王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為¶
王故發號施令無敢違故具能施物遂所¶
求故帝者主也王者王也臨者治也御亦¶
主領千乘之國即稱為大下言為轉輪王¶
則以一洲已去可稱為大(千乘之國者古以一城出革車
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一乘千乘之國其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘¶
管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故)。】¶