KR6e0083_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 13:40
#+TITLE: 華嚴五十要問答
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1869
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#+PROPERTY: JUAN 1
¶
No. 1869¶

* 鍥華嚴五十要問答序¶
¶

五十要問答二冊者。華嚴第二祖雲華尊者。¶
撮略雜華之要義。往復徵責以解其肎綮者¶
五十餘條。實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公¶
者受稱性之說於帝心大師。其製述頗多。所¶
謂搜玄孔目十玄及此章等竝皆末學據此作¶
蹊徑者不為少。雖然本邦之俗祕書不輒許¶
印刻。好古之徒為之搔首。予嚮過名剎討尋¶
而得此章。雖思弘通其本大半脫誤不足為¶
徵。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對讀挍¶
讎補其脫簡正其偽誤。傍附倭訓乃諭之剞¶
劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學者見鎔融¶
於毛海證法界於當下耳。¶

元祿八年乙亥五月穀旦¶

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之¶
智積輪下¶
¶
¶
華嚴五十要問答初卷¶
¶
大唐終南太一山至相寺沙門智儼集¶

今建五十要問答以顯一乘文義節。¶

* 一十佛及名義。離世間品中釋¶

問。云何見佛及佛名數。一乘三乘小乘等教¶
中不同義。答。依小乘教見色身佛三十二相¶
等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。
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名為見佛。若依三乘見佛實色身等三十二¶
相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可¶
似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來¶
去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名¶
見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去¶
乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無¶
著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。¶
三業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。¶
永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住¶
故。八三昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。¶
十如意佛。普覆故名為見佛。由如是見順正¶
理故則能覩無上如來。何以故。是成菩提¶
分法及解脫分法。麁細差別對機生信初始¶
不同故。二一乘等佛名數差別多少云何者。¶
一乘教佛名數有十。如華嚴經說。一無著佛。¶
二願佛。三業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法¶
界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。¶
三乘佛有三。一法身佛。二報身佛。三化身佛。¶
小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦¶
名自性身。即本有則本有真如也。二報身¶
佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行¶
德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修¶
生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若¶
多時者是三乘。若多歎少時。乃至多時多歎¶
是一乘也。¶

* 二受職義。十住品後釋¶

問。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人¶
義中教成無別事義。若三乘受職依理天處¶
成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具
<pb:KR6e0083_T_001-0519c>¶
教義理事位等。廣如華嚴經說。¶

* 三眾生作佛義。十稠林後釋¶

問。依諸教中有情眾生作佛云何。答。小乘¶
教於一時中但菩薩一人慈悲愛行。依三十¶
三心次第作佛。餘見行者竝不作佛。但得二¶
種涅槃住無餘也。若依三乘始教則半成佛¶
半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千¶
劫。住堪任地者竝皆成佛。若未至此位則與¶
一闡底迦位同。如此人等竝皆不成佛。此據¶
位語。若依此判四句分別準亦可知。此如瑜¶
伽菩薩地說。若依三乘終教則一切有情眾¶
生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。¶
故除其草木等。如涅槃經說。依一乘義一切¶
眾生通依及正竝皆成佛。如華嚴經說。以此¶
義準上四句義。即是一乘共教非別教也。¶

* 四成佛前後義。四十無礙辨後釋¶

問。諸教有情。一切眾生成佛前後自他云何。¶
答。依小乘教但一人成佛。若餘入成佛前後¶
不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛¶
故。依三乘教有十方佛。故得同時他處成佛。¶
若他有情亦得能化所化同時成佛。為進退¶
不定故。若依一乘教於念念中成佛皆盡所¶
化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡¶
眾生界。成位遍滿無有前後。為同一緣起大¶
樹故也。¶

* 五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋¶

問。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小¶
乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。¶
無一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有
<pb:KR6e0083_T_001-0520a>¶
二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會緣¶
從實時法性無多少長短。一成即一切成。一¶
切成即一成故。若據一三千界定三僧祇成¶
佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通餘¶
世界亦不定三僧祇。如勝天王經說。依一乘¶
義成佛時節竝皆不定。為十方世界時節不¶
同因陀羅世界等。竝據當分報位說有為諸¶
劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法¶
也。¶

* 六他方佛成化義。第二品初雲集品中¶
釋¶

問。依諸教相他方諸佛應化云何。答。依小乘¶
教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變¶
化。依三乘教十方淨土所有諸佛竝是實報¶
無有變化。若權起不定始終。令有情機知變¶
化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二¶
佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下¶
顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯¶
化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化¶
義也。若依一乘但有十佛。依行分說不分修¶
生及本有義。若體解大道體即一切種體。相¶
即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若¶
名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也。¶

* 七佛母眷屬義。後摩耶中釋¶

問。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘¶
教佛母摩耶此贍部州是實佛母。餘世界中¶
則無實也。為佛是化故。依三乘始教於一三¶
千所有佛等竝是化佛摩耶眷屬等。亦即非¶
實。諸三千界處亦有別佛。化義同前。淨土之
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中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化¶
非八相化也。若三乘終教如三千等同類世¶
界現成佛者竝是化佛。何以知之。大智度論¶
成佛世界廣引如疏。得知竝是一佛化境多¶
處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。¶
由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界¶
所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所¶
現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現¶
引此娑婆小根異習眾生故。如大無量壽經¶
說。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網¶
名義顯現者竝是釋迦佛海印定力。以此義¶
準諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改¶
性等準此可知也。¶

* 八佛情根義。第二品初請中釋¶

問。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘¶
教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依¶
三乘教變化及改性竝得自在。三乘者有二¶
義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現¶
學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡¶
耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化¶
改性竝依緣起本法顯現。亦無別性可變可¶
改。若現為者同前化攝也。仍一乘之體有彼¶
凡有身。復有其聖德。直進大乘有彼聖德無¶
凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖德。而凡¶
身非聖法也。¶

* 九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋¶

問。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘¶
教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱¶
現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘
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多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一¶
切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正¶
覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千¶
世界有情準十方處以為邊量。不論因陀羅¶
及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛¶
因果分齊邊量。則通因陀羅祕密微細一切¶
境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴經普¶
賢門準也。所有修行斷惑等因果二位皆盡¶
不盡也。¶

* 十諸教修道總別義。第十地初離垢三¶
昧說¶

問。諸教修道所有總別業時節分齊云何。答。¶
依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第¶
修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。¶
是實非化。若依三乘始教是化非實。若依終¶
教及直進菩薩竝從發心以來一切竝修。十¶
地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與¶
終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行¶
亦無別時修別相好業。何以故。現十地後¶
修相好業者為迴聲聞。由聲聞人偏修智分¶
不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故¶
也。¶

* 十一成佛不成佛義。稠林後釋¶

問。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小¶
乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無¶
不成佛。依三乘教實行修道皆悉成佛。若對¶
異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘¶
教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷¶
結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常
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不成由。如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽¶
經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。¶
若對普賢則亦成亦不成也。¶

* 十二佛相貌義。第三知識中釋¶

問。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相¶
為佛。一切智等即屬於法。依三乘教亦德亦¶
相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是¶
非相。由緣起理具足逆順作不作義故。¶

* 十三大師小師義。二地攝生戒釋¶

問。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上¶
為大師。闍梨為小師。佛非大師非小師。依三¶
乘教佛為大師。餘者竝為小師。何以故。若小¶
乘人別位制入無餘涅槃果故。權於下位立¶
大小師。一乘大小師。依理為正耳。非由相事¶
也。¶

* 十四信滿成佛義。賢首品釋¶

問。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。¶
若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三¶
乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位¶
及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由¶
具教義等具足說故。小乘佛三乘佛竝是阿¶
含佛。一乘佛是義佛也。¶

* 十五劫減佛興義。十地後地利益後釋¶

問。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年¶
為劫減。依三乘教有二種減。一時減非善減。¶
二時減亦善減。八萬劫以下大位為時減。百¶
年以下大位為善減。五濁等諸惡增故。¶

* 十六菩提樹為始義。十住會初釋¶

問。華嚴經教因何據菩提樹及佛為始餘說
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法處及菩薩有情竝說為末。答。若據迷論舉¶
心動念竝是遍計即空無法。今由佛智善覺¶
本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛¶
為始離佛以外無有一法也。¶

* 十七佛身常無常義。性起品菩提中釋¶

問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依三¶
乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離¶
故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲¶
聞凡夫得見增減。故是無常。化身如火有處¶
燃有處滅。故是無常。化德相續故說常也。盡¶
未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無¶
常。用不說為說故佛是常。與阿含相應故是¶
無常。隨緣起際故非常非無常也。¶

* 十八佛轉依義。地品同相不同相釋¶

問。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教轉滅¶
轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行德滿故¶
轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流¶
現在世故轉顯也。依三乘教轉滅轉成轉位¶
轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。¶
諸德圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人¶
依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相¶
名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生¶
及修生本有四位常然。廣如疏說。滅惡不滅¶
究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如¶
前小乘及三乘教一世及三世也。¶

* 十九轉四識成四智義。亦地品不同相¶
處釋¶

問。轉滅四識成四智。其義云何。答。依小乘教
<pb:KR6e0083_T_001-0521c>¶
但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四¶
智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。¶
而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝¶
從意識成何以故。為一切果報及末那識得¶
起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶¶
親從種發。種子同類即從上心意識而生。況¶
復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。¶
但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及¶
末那識是有。決定非親四識自類生智。何以¶
故。末那本識及五識等不成總報思業及聞¶
思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受¶
生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏¶
識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝¶
論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知¶
有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法¶
界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。¶
下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無¶
有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依¶
得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等¶
八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次¶
第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大¶
圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限¶
時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受¶
用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初¶
現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此¶
安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所¶
樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足¶
一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會¶
中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。
<pb:KR6e0083_T_001-0522a>¶
轉意識故得成所作智。普於十方一切世界¶
能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能¶
現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所¶
相應。故知別配轉四識依成四種智此義不¶
定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。¶
如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法¶
故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯¶
識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人¶
位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法¶
凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡¶
無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏¶
五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂¶
常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那¶
凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。¶
一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘¶
人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏¶
不染而染染而不染成賴耶故。¶

* 二十教相義。第十地釋名分釋¶

問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉¶
喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一¶
門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義¶
亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及¶
小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二¶
位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生¶
張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸¶
教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行¶
分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教¶
相似成內外及教義不同。即如法華經界外¶
大牛車及地論第八地已上文即是其事。
<pb:KR6e0083_T_001-0522b>¶

* 二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後¶
釋¶

問。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一¶
共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句¶
句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二¶
共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。¶
如諸大乘經中廣說。可知仍諸共教上下相¶
望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無。¶
三乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等¶
名數共同。或二乘俱無則一乘教是也。可類¶
準知。¶

* 二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋¶

問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因¶
果制位不同。有十七門。世間六道即為六門。¶
聲聞緣覺復為二門。小乘中佛及初迴心小¶
乘人佛復為二門。此二佛同依三十三心依¶
四禪等發智得成佛故。十信以去至十地五¶
位位位作佛。即為五門。一為迴心聲聞制乾¶
慧等十地復為一門。為直進菩薩從初十信¶
修滿十地後得作佛。成初一念正覺復為一¶
門。廣說如疏本。三乘小乘準以可知。¶

* 二十三六道成淨方便義。亦四十無礙¶
辯後釋¶

問。六道因果本非聖位。因何攝在普賢門中。¶
答。六道因果是背聖法。普賢方便迴成返道¶
行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脫故。¶

* 二十四立藏不同義。十藏品中釋也¶

問。修多羅等三藏教網同異云何。答。其三藏¶
教分為兩義。一所詮三故教即為三。修多羅
<pb:KR6e0083_T_001-0522c>¶
詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數¶
而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。¶
謂大乘小乘。分為二藏緣覺從其獨覺為無¶
教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四¶
會說。¶

* 二十五心意識義。十稠林初釋¶

問。於諸教內建立心意識差別云何。答。若依¶
小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依¶
三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所¶
以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶此亦¶
無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達¶
法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向¶
細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法¶
界。所成理事是法界能。由如金器離金無器¶
是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。¶
故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向¶
實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚¶
者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能¶
如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。¶
因何辨成熏習。今會此意瑜伽為對聲聞先¶
識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直¶
進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依¶
楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。¶
合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成¶
八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道¶
起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所¶
變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異¶
熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七¶
識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境
<pb:KR6e0083_T_001-0523a>¶
相麁故。及言六合為一種。此三皆名能變識¶
者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流¶
異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無¶
記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡¶
熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有¶
八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識¶
體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習¶
氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故¶
立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名¶
異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異¶
熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執¶
藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。¶
其末那識依三乘教有其識起四惑不起法¶
執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。¶
退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。為¶
觀智勝故。假使瑜伽後分噵賴耶識起必二¶
識相應者。此據初起時不據後相續。由約位¶
說直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為¶
正義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金¶
剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二¶
阿含說。初對小乘故。餘義準可知。意識及五¶
識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。¶
此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一¶
教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說¶
十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別¶
教言。¶

* 二十六諸經部類差別義。序分品集眾¶
文釋¶

問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小
<pb:KR6e0083_T_001-0523b>¶
乘教。正法念經舉正解行別邪解行通三乘¶
教。涅槃經等及大品經三乘終教。為根熟聲¶
聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲¶
聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉¶
佛藏等為直進菩薩說。仍直進有二種。一大¶
乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處直進¶
教亦有同異。準攝可知。華嚴一部是一乘不¶
共教。餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。又¶
華嚴是主。餘經是眷屬。以此準之諸部教相¶
義亦可解。如法華經宗義是一乘經也。三乘¶
在三界內成其行故。一乘三界外。與三界為¶
見聞故。餘義準可知。¶

* 二十七道品義。第四地中釋¶

問。諸教道品有差別云何。答。小乘道品名數¶
略有三十七種。三乘道品名數亦同。但義有¶
異。廣在經論。一乘道品華嚴經中離世間品¶
二千句義。即是名字及以體性。又問。一乘道¶
品既名數別體。亦須別因。何有義與三乘同。¶
答。據義分量深淺寬狹竝皆不同。今舉義門¶
有差別名字有同。欲引三乘信樂故也。諸教¶
通明等數有增減。亦準此知。¶

* 二十八涅槃義。性起品後釋¶

問。諸教涅槃差別云何。答。小乘涅槃有其二¶
種。謂有餘無餘。有餘者有餘身智也。無餘者¶
無餘身智也。謂報身智。三乘涅槃略有四種。¶
一性淨涅槃。二方便淨涅槃。三有餘涅槃。四¶
無餘涅槃。性淨即法身也。方便淨即應身也。¶
有餘無餘即約化身。辨其義體相不與小乘¶
同。若望其德各成解脫般若法身。三德既同
<pb:KR6e0083_T_001-0523c>¶
無有增減。此四唯局果德。無住處涅槃通因¶
及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一¶
乘教即唯有一大般涅槃無有差別。廣說如¶
華嚴經。德用名數亦具十及一切。與法界¶
等。¶

* 二十九戒學義。第二地中釋¶

問。諸戒學等有何差別。答。隨人差別有其八¶
種。八戒及七眾所持戒總成一別解脫戒。與¶
定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通¶
前別解脫總成三戒也。此之三戒三業亦共¶
為隨所相應故也。三乘菩薩別有三戒。謂十¶
無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒。四¶
波羅夷戒為出家人受。餘之二戒為俗人受。¶
上下分二。義相如此。戒體或五種十善。或表¶
無表。無表即不相應色心事之理也。或即一¶
乘。應法界故。¶

* 三十定學義。三地中釋¶

問。定門何別。答。如八禪定與小乘名大同。於¶
中隨人邪正及發智流無流別即體性皆異。¶
就聖門中一乘及三乘并諸小乘等位皆共用¶
此定。隨所成事異得名別也。三乘位中直進¶
菩薩別有八定等。地前有四。如光德等定。地¶
上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如¶
華嚴說。體性德量皆竝不同。¶

* 三十一慧學義。第九地中智處釋¶

問。慧門何別。答。小乘見修及八忍八智等。廣¶
如論說。三乘教內或十一智等或三智等。若¶
以義求十一智等多為迴心漸悟人說。起彼¶
信便故。加行智等為直進菩薩說。於彼入道
<pb:KR6e0083_T_001-0524a>¶
有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品¶
說。其智所知諸諦十二因緣差別義門。廣如¶
疏說。¶

* 三十二賢聖義。善知識初釋¶

問。住道住果賢聖差別云何。答。依小乘教有¶
二十七賢聖。廣如毘曇成實等說。三乘賢聖¶
有四十二。一乘賢聖有四十五。此通理事行¶
位人法因果等法門也。若主伴別分則一百¶
一十。若散說所依則三千大千世界微塵數。¶
即是善知識也。¶

* 三十三色聚義。十明品中釋¶

問。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。¶
三乘色有二十五等。一乘色總別有一百一¶
十種。三乘色內逈色者。情謂障外之色。影像¶
色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及¶
眼所見色故也。一乘色如十明品釋。不同凡¶
色。聖境界故。¶

* 三十四不相應義。九地說成就中釋¶

問。諸教不相應差別云何。答。依小乘家有十¶
四不相應。依三乘教二十四不相應等。依一¶
乘教不相應義與法界等。何以故。小乘不相¶
應如謂實有法。三乘不相應但色心緣發。義¶
理現前而不對事者是不相應義。不相應不¶
與色心事相應也。得不相應者。其事現前異¶
不得理也。三乘一乘無大得得小得小得得¶
大得等也。何以故一乘三乘立法數等。欲遮¶
止謂情故也。若大小相得即無窮過。名與句¶
不相應者具解在雜集論等。一乘不相應義¶
名數與法界等。理亦無窮如法界也。
<pb:KR6e0083_T_001-0524b>¶

* 三十五三性三無性義。初地後十心中釋¶

問。經論所辨三性三無性異相云何。答。三性¶
法門本安立意。欲別法相知其解行理事教¶
義分齊不同離其慢執故興斯教。今就攝論¶
引他四經明三性果相。即為大軌。初引毘佛¶
略經明有三性。二引婆羅門問經證有三性。¶
三引阿毘達磨修多羅證有三性。四復次有¶
處世尊說等引常無常等三法聖教證有三¶
性。又前一文義差別為知詮旨法相故。二三¶
性相從為顯理融無性故。三具分秉然顯融¶
事相無礙故。四聖教通目以理會教成智故。¶
若分別性有其一義用。無品類為其體者。與¶
無相性云何差別。答。若分別實相即空是分¶
別性。不現實相是無相性也。若依攝論明三¶
無性差別相者有其三種。一自非有無性。本¶
有法體不自現前。藉因託緣方能生。果無自¶
生故。故名無性。此義通三宗。二體非有無性。¶
明諸法體本性非有。若落過未無有自體。但¶
具因緣方始現前。現在有為假有無實。念念¶
遷異不能自住。此亦分成佛。無我義故名無¶
性。此通成實及以大乘。三如取不有等。約彼¶
本識法無我理三性不有成其無性。由自體¶
定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思¶
修地上報生善意識智所緣境界。故名無性。¶
此義唯大乘也。此三性印總則為一。別則為¶
四。廣則無量。若對解行用三性印三性之後¶
別明三無性。此約解明。若二性後則辨無性¶
更不會真實性者。此約行說。如是準知。此文¶
在三乘亦通一乘用。何以故。由此法門應法
<pb:KR6e0083_T_001-0524c>¶
界性無邊用故。¶

* 三十六心數及心所有法義。稠林初釋¶

問。聖立心數及心所有法分齊云何。答。今釋¶
心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所¶
有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明¶
大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂¶
遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二¶
別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五¶
慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。五¶
無瞋。六無癡。七懃。八輕安。九不放逸。十捨。¶
十一不害四大煩惱有十。一貪。二瞋。三慢。¶
四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見¶
取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一¶
忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九¶
憍。十害。十一無慚。十二無愧。十三昏沈。十¶
四掉舉。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八¶
忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一¶
睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。增減¶
者。依百法等論合五見為一。依瑜伽論增邪¶
欲邪勝解。增減如諸論。深有別意。可思準之。¶
略以三門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對¶
諸門分別。三約自乘隨義分別第一門者遍¶
行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一¶
切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有¶
彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此¶
遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊¶
也。行者起於緣境也。此名從初義而得。相貌¶
者五法相連不相捨離。行於緣中是其相貌。¶
分齊者乃至在於六位處行而自位連之相
<pb:KR6e0083_T_001-0525a>¶
由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有¶
二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲¶
而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如¶
善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍¶
此別境名從初義得也。別者是各別非連之¶
義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍¶
行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相¶
貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其¶
分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧¶
等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼¶
前通故局善體得名。相貌者於有流無流位¶
異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定¶
等六位處行各別非連之而起也。有時有一¶
而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四¶
煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用¶
義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。¶
從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二¶
相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義¶
功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。¶
五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。¶
一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大¶
惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假¶
合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而¶
相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位¶
乃至不定等相由相伴數相義增減有無而¶
行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。¶
異前定體得不定名。相貌者於自位中各別¶
而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡¶
無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中
<pb:KR6e0083_T_001-0525b>¶
數義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而¶
有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約¶
乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對¶
諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘¶
有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數是¶
三乘心數。為治世出世心煩惱。非一非小。非¶
三乘終。非一乘別教。就三乘終大乘教及一¶
乘別教內心數即有無量。竝如緣起法界數¶
量。何以故。諸心數類一一緣別。約其緣別不¶
可總說。故不同三乘等總明數也。三乘始一¶
分心數。為治煩惱障所知障世間心煩惱說。¶
仍此三乘有始有終。終教二乘心數亦不可¶
說。始教心數即如此。瑜伽對法論等小乘心¶
數同異如下別辨。二約三性有二。一善等三¶
性。二遍計等三性。善等三性者遍行五通三¶
性。仍隨在一性則非餘二。別境五通三性。仍¶
隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯¶
善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦¶
爾。煩惱通不善及無記。為末那識及定地惑¶
是無記故隨煩惱二十通不善及無記。準前¶
可知。若約違理不善但是不善性。不定四法¶
通三性。不善之時則餘二性準前可知。餘二¶
亦爾。約偏計等三性者遍行等五通三性。仍¶
隨在一性則攝餘二性成此一性。此如三性¶
義中說。隨在一性連之具五。別境等五通三¶
性。仍隨在一性則非餘二攝。同前說。善等十¶
一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前說。煩惱¶
等十通依他起及遍計。相會準前說。隨煩惱¶
等二十法通依他起及遍計。不定等四通三
<pb:KR6e0083_T_001-0525c>¶
性。相會準前說。三約諸惑分別者略約三門。¶
一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分¶
別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行¶
通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮¶
肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約¶
麁細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。¶
由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行¶
通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩¶
惱。隨煩惱等亦復然。若約相成門則通於二¶
障。不定唯所知。若約相成門則通於二障。約¶
五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善¶
等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。¶
如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五¶
住。由緣成諸惑故。四約諸識分別者賴耶識¶
起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛¶
我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識¶
則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或¶
異體故。故經云。有一意識與五識共緣境故。¶
此約三乘始教麁相說也。若約三乘終教論¶
則賴耶六識等皆具起一切所有法。由唯一¶
識成十一識故。五假實分別者假實有三。一¶
約緣成辨假實。若約此義或有分別。或無分¶
別。緣成故離分別。應教故有分別。若約此義¶
皆通假實。即無性故實。緣成故假。二本末明¶
假實。煩惱為本。隨煩惱為末。如論可知。三約¶
事顯理辨假實。理事相應為實。但理無事為¶
假。假從事教說故。三隨義分別者。問。諸心¶
所有法可說斷耶。答。遍行及別境不善無記¶
相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不
<pb:KR6e0083_T_001-0526a>¶
斷。煩惱及隨煩惱說斷。不定等四不善無記¶
說斷。善及自性無記不說斷。此約三乘初教¶
及法住智說。若約終教及一乘則非初非中¶
後。前中後取故即斷而無相。及不可斷故。¶
餘義皆準之。問。論何故說煩惱或說六。或說¶
十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見¶
等依身見生。以依本說末攝末從本故。但說¶
六。二起用成過義。由成過義等故分離說十。¶
又問。何故論云隨煩惱內加說邪欲邪勝解。¶
答。由別境內欲及勝解於大小惑有方便及¶
終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及¶
終成為二數也。第二就小乘分別者有其三¶
義。一釋名。辨相貌。并顯分齊。二對諸門分¶
別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有¶
四十六。大分為六。一通大地有十。一想。二¶
欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。¶
十受。善大地有十。一無貪。二無瞋。三慚。四¶
愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十¶
捨。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。¶
五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大¶
地有五。一不信。二懈怠。三無明。四掉舉。五¶
放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有¶
四。一貪。二瞋。三癡。四慢。纏有三。一睡。二眠。¶
三悔。加覺觀總為四十六。及心王為四十七。¶
初通大地名者。由想等十通與諸心數以為¶
通依及通行諸數依緣之處故云通。通則力¶
用遍通也。大地者喻名也。如大地能生長萬¶
物為依。與法相似故為喻也。相貌者。於自所¶
緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。於
<pb:KR6e0083_T_001-0526b>¶
諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大¶
地者。於自位處隨緣而發。與三聚色心不相¶
應等善以為依處故云大地。小煩惱大地者。¶
於自位處約緣分起。不具大性名為小也。煩¶
惱如前解。相貌者。於自緣處體用現行而不¶
相雜名為相貌。分齊者。於諸位處及以色心¶
成自他事而不同彼名為分齊。大地如前釋。¶
大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩¶
惱。大地如前釋。相貌者。不信等五於自緣¶
處體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。於¶
諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大¶
地者。於自位處起其體用違其正理名為不¶
善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸¶
境起諸業過。是其相貌。分齊者。於他緣位觸¶
物成違而不同順名為分齊。使者使也。驅使¶
行人成其事業。此從喻名也。相貌者。於自緣¶
處成其事業隨逐不捨。是其相貌。分齊者。於¶
他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏¶
者喻義名也。如𢇇縛象。纏饒成過法亦如是。¶
相貌者。於他緣位連續成過。是其相貌。分齊¶
者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。¶
與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀¶
者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分¶
齊可知。心王者。心與數為依。又依於數起如¶
君臣相依。此從法喻名也。相貌者。六識於諸¶
根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起¶
而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。¶
問。大小乘內心所有義及心數義何別也。答。¶
數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義
<pb:KR6e0083_T_001-0526c>¶
從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別¶
者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通¶
大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便教¶
攝。體用相貌竝非一乘及三乘始別教名數。¶
心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大¶
地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯¶
善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及¶
無記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺觀通¶
三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數¶
通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大¶
煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱¶
非煩惱。由入業故。纏等三者。此則不定。在纏¶
是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善¶
惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心¶
王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通¶
六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通¶
假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評¶
義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於¶
自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。¶
屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何¶
不明耶。答。邪解即通大地中解脫攝也。不正¶
憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。¶
又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂¶
相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入¶
大煩惱中無明攝也。又上所廢者竝為除惑¶
入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。¶
是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩¶
惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就¶
所知障內有攝不攝。障定者攝世間心煩惱
<pb:KR6e0083_T_001-0527a>¶
不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無¶
慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧¶
有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大¶
故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。¶
故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念¶
及散亂等。小乘不說。答。小乘初教其心狹劣。¶
相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨¶
煩惱及不定等名於小乘中何故不說。答。小¶
乘心數聖者立意。為治麁惑不假細說。今此¶
等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當¶
故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故¶
不說。答。大地等名本成麁相。於大乘中即是¶
初入方便之教。為此義故於細教中無要不¶
說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。¶
如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二¶
用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大¶
乘說。三體相用俱強。如大煩惱大地等。此約¶
小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘¶
說。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大¶
小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小¶
二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種¶
煩惱體用俱強。何故小乘初教不說。答。小乘¶
智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用¶
強處說。又對指相覆相成教意。如三結三隨¶
轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱¶
有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同¶
一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生¶
更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸¶
心法幾依一切處心生一切地一切時一切
<pb:KR6e0083_T_001-0527b>¶
耶。答。五。謂作意等思為後邊。幾依一切處¶
心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂¶
欲等慧為後邊。幾唯依善非一切處心生。非¶
一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害¶
為後邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切¶
地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知為¶
後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時¶
非一切耶。答謂。惡作等伺為後邊。因此總料¶
簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切¶
法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名¶
言因緣互為發起。則一切法竝通假實因緣¶
故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情¶
謂實有。真實性體故。實理有。依他緣發故假。¶
四品類增微善惡違順以明假實則如此論心¶
所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚¶
等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱¶
及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體¶
事用向善者為實有也。何以故。聖者為欲對¶
小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事¶
用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十¶
七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別¶
境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及¶
以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋¶
上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。¶
幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及¶
不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡¶
精進分。即是法離染義建立為捨。治雜染義¶
故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。¶
根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱
<pb:KR6e0083_T_001-0527c>¶
中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。¶
是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實¶
者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。¶
即二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝¶
解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣¶
如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。¶
謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。¶
忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉¶
舉三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡¶
作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸¶
是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發¶
語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集¶
論二十二是實物有。餘為假有。二十二者。遍¶
行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故¶
下論云。無癡者。謂報教證智決擇為體。又決¶
擇者。謂慧勇懃俱。故知無癡用慧為性。不放¶
逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此¶
四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假¶
有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分¶
故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故¶
論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體¶
故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。¶
慳憍掉舉此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止¶
懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無¶
愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假¶
立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是¶
愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正¶
知是煩惱相應定慧為體。覆．睡眠．惛沈．惡作¶
四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂
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於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中¶
九。謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．¶
惡慧．竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四¶
是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡¶
分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱¶
中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者¶
方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理¶
不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡¶
疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是¶
貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各¶
顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實¶
有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成¶
文。惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。¶
解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。¶
如貪不與瞋相應。掉舉若爾則不與一切煩惱¶
相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有¶
別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡¶
一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪¶
瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．¶
惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡¶
分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆¶
是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若¶
有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。¶
不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望¶
上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別¶
有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放¶
逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡¶
為性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有¶
性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等
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釋顯無癡。非即一體。若準此等義心所有法¶
中三十實有。餘為假有。三十者前二十二內¶
加七隨煩惱及無癡也。依起差別具緣多少¶
作業種類不同名別廢興等竝如瑜伽及成¶
唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。¶
大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可¶
了知。略舉一隅以示後學也。¶
華嚴五十要問答初卷(終)¶