KR6h0025_004.txt

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#+DATE: 2016-06-08 8:19
#+TITLE: 大方等大集經賢護分
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 416
#+PROPERTY: VOL 13
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 4
¶
¶
《大乘大集經賢護分》卷第四¶
¶
隋天竺三藏闍那崛多譯¶

* 稱讚功德品第八¶

爾時，賢護菩薩及寶得離車子、善商主長¶
者伽訶岌多居士子那羅達多摩納、水天長¶
者與五百徒眾等，聞佛所說皆大歡喜，即以¶
五百上服奉覆世尊，復以多種供具供養世¶
尊，心樂法故各以己身奉承如來。

爾時，世尊¶
告阿難言：「是賢護菩薩當於彼等五百徒眾¶
而作義師，說諸法要，教化慰喻，令彼歡喜。以¶
歡喜故，彼輩即得隨順之心、真實之心、清淨之¶
心、離欲之心，除諸煩惱，無復蓋纏。」

時五百人¶
一心合掌，恭敬頂禮，退住一面。

爾時，賢護即
<pb:KR6h0025_T_004-0886b>¶
白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法而能得¶
此念佛三昧也？」¶

爾時，世尊告賢護言：「賢護！若菩薩摩訶薩具¶
足四法，得是三昧。何等為四？一者、不著一切¶
外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常¶
不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。¶
賢護！是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。¶

「復次，賢護！若有善男子、善女人讀誦、受持是¶
三昧典、或時復能為他解說，現前即獲五種¶
功德。何等為五？一者、一切眾毒不能損害，二¶
者、一切兵仗不能破傷，三者、一切諸水不能¶
漂沒，四者、一切猛火不能焚燒，五者、惡王、縣¶
官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。¶

「賢護！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧¶
時、讀誦受持是三昧時、思惟修習是三昧時、¶
為他解釋是三昧時，若有眾毒、及以兵仗、一¶
切水、火、惡王、縣官能傷害者，無有是處。

「復次，¶
賢護！假使世間壞劫之火，世界炎赫、天地洞¶
然，若彼受持此三昧典諸善男子及善女人，¶
設令墮落大劫火中，三昧威神，彼火即滅。賢¶
護！又如甖水能滅小火；如是，賢護！假使持經¶
諸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大¶
火隨滅，若不滅者無有是處。

「復次，賢護！若彼¶
善男子、善女人受持經時，若被惡王、若惡官、¶
若劫賊、若師子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障礙¶
者，無有是處。又，設彼等行是經時，若被夜叉、¶
若羅剎、若餓鬼、若鳩槃茶、若毘舍闍，乃至一¶
切非人能為障礙，亦無有是處。又，若彼男子、¶
女人讀誦經時、正思惟時、為他說時、入三昧
<pb:KR6h0025_T_004-0886c>¶
時、行梵行時，若失衣、若失鉢，乃至有諸障礙¶
事者，無有是處——唯除宿殃不可轉者。

「復次，賢¶
護！若彼受持三昧經典諸善男子、善女人輩，¶
若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，¶
復有諸餘種種患難，乃至命難、梵行難者，亦¶
無是處。

「復次，賢護！若彼男子、女人於此經中¶
得如是聞、得如是見、得如是知、如是具足已，¶
若不值佛、若謗正法、破和合僧、背佛菩提¶
者，亦無是處。賢護當知，即彼持經男子、女人，¶
如上諸事莫能為礙——唯除宿殃不能轉耳。¶

「復次，賢護！彼善男子、善女人持是經者，常為¶
一切諸天稱讚、亦為一切諸龍稱讚、又為一¶
切夜叉稱讚、又為一切乾闥婆等之所稱讚、¶
又為一切阿脩羅等之所稱讚、又為一切迦¶
樓羅等之所稱讚、又為一切緊那羅等之所¶
稱讚、又為一切摩睺羅伽之所稱讚、又為一¶
切人非人等之所稱讚、又為一切四大天王¶
之所稱讚、又為一切帝利天王之所稱讚、又¶
為一切大梵天王之所稱讚；如是，乃至常為¶
一切諸佛、世尊之所稱讚也。

「復次，賢護！又，彼¶
諸善男子、善女人持是經者，常為一切諸天¶
愛敬；如是，乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、¶
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之¶
所愛敬；又為一切四天大王之所愛敬；如是，¶
常為一切帝利天王乃至一切大梵天王之¶
所愛敬；如是，常為一切諸菩薩輩乃至一切¶
諸、佛世尊之所愛念也。

「復次，賢護！又，彼諸善¶
男子及善女人以經力故，常為一切諸天守¶
護；如是，常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
<pb:KR6h0025_T_004-0887a>¶
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守¶
護；又為一切四天大王，如是，帝利天王乃至¶
大梵天王之所守護；如是，當為一切諸菩薩¶
輩乃至一切諸佛、世尊悉皆覆護十方世界¶
無量阿僧祇世界中現持法者。

「復次，賢護！又，¶
彼諸善男子、善女人以經威力故，一切諸天¶
皆欲見之；如是，一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修¶
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思¶
欲見；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天¶
王乃至一切大梵天王皆思欲見；如是，一切¶
諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊各欲見之。

「復¶
次，賢護！又，彼諸善男子、善女人以經威故，一¶
切諸天常至其所親見其形，令彼觀覩；如是，¶
一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、¶
摩睺羅伽、人非人等皆見其形，隨宜利益；又¶
彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵¶
天王等皆親臨視；如是，一切諸菩薩輩乃至¶
一切諸佛、世尊——非但晝日、或於夢中——為現形¶
像、自稱名號、摩頂慰安、稱揚勸發也。

「復次，賢¶
護！又，彼諸善男子、善女人雖未曾聞諸餘經¶
典，以是三昧威神力故，自然有人來至其所¶
乃至夢中為其宣說，令彼得聞、憶持不失也。¶

「復次，賢護！我若說彼諸善男子及善女人暫¶
持三昧微妙經典所得功德，設經劫數終不¶
能盡，我之智辯雖復無窮亦不能說，何況彼¶
輩聞此三昧依教修行、如法而住也？」

爾時，世¶
尊為重明此義而說偈曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「若人有能解釋斯，
　諸佛大寂勝三昧，¶
　假令我今說功德，
　猶彼恒河取一沙。
<pb:KR6h0025_T_004-0887b>¶
　若能為他說三昧，
　水不能溺、火不燒，¶
　刀杖、毒害所不傷，
　王賊、惡官不得便；¶
　若能讀誦三昧經，
　不畏一切恐怖事，¶
　如彼大蛇、諸大毒，
　此等經力能滅除。¶
　若有受持是經典，
　不畏一切諸惡人、¶
　夜叉、羅剎及諸龍，
　彼徒終無得其便；¶
　若常守護供養者，
　便在蘭若為朋類，¶
　師子、虎、狼、諸獸等、
　犀牛、豺豹及野干。¶
　若能護持此三昧，
　彼有威力不可當，¶
　遠離一切惡心人、
　及諸夜叉噉精氣。¶
　若能解說此三昧，
　彼無諸病及障災，¶
　所生報眼終不衰，
　言詞清妙有大辯。¶
　若人證知深寂禪，
　身體雄健無眾病，¶
　一生永絕諸惡色，
　後終不畏地獄道。¶
　若有能讀三昧典，
　諸天守護及龍、神，¶
　夜叉、羅剎與怨仇，
　彼雖惡臨不驚懼。¶
　若能為他說斯經，
　人、龍、夜叉皆歡喜，¶
　諸天晝夜常歌歎，
　一切世尊愛若子。¶
　若人為他常轉讀，
　一切法中無有疑，¶
　彼諸容色無等倫，
　豈於菩提有退減？¶
　若能轉教諸眾生，
　遭值惡王、民人亂，¶
　時年亢旱穀價貴，
　終無受弊及飢荒。¶
　若人解說此三昧，
　所有功德不思議，¶
　假雖魔嬈諸眾生，
　不能動斯一毛髮。¶
　我前說彼持經人，
　眾患、恐怖及煩惱，¶
　彼終不能加損害，
　唯除往業先定殃。¶
　若有護持於此經，
　是則於吾為長子，¶
　我已稱讚於彼等，
　當來之世亦復然。¶
　若能護持如斯法，
　自應恒發歡喜心，
<pb:KR6h0025_T_004-0887c>¶
　咸共宣通勿放捨，
　我今為汝如是說。」」
#+END_VERSE
¶

* 《大集經賢護分》饒益品第九¶

爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔¶
過於無量阿僧祇劫時，有一佛號無畏王如¶
來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調¶
御丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世。當爾之時，¶
有長者子名須達多，與二萬人俱詣彼佛無¶
畏王所。到已，頂禮彼世尊足；敬禮畢已，退坐¶
一面。時須達多即便請彼無畏王如來廣宣¶
如是三昧深義。

「賢護！爾時彼無畏王如來、應¶
供、等正覺知長者子有深信心、樂欲聽聞如¶
是三昧，應時隨順而為敷演。賢護！時須達多¶
於彼佛所聞三昧已，讀誦、受持、思惟其義、即¶
如說行。既修行已，還即於彼無畏王如來法¶
中捨家出家，剃除鬚髮，服袈裟衣。經八萬歲¶
思惟、住持如是三昧，又復在彼無畏王如來¶
所聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所¶
聞說斯法亦皆能持，於諸佛所種諸善根、能¶
廣成就不思議已，然後捨命即得上生三十¶
三天同受果報。

「即彼劫中還復值遇第二如¶
來——而彼如來從剎利生出家成道——名曰電德¶
如來、應供、等正覺，而復於彼電德如來法中¶
出家修行，經八萬四千歲還復思惟如是三¶
昧。而更值遇第三如來——彼第三佛於婆羅門¶
家生已亦出家成道——號曰光王如來、應供、等¶
正覺，復於彼如來所出家修行，亦於八萬四¶
千歲中常得思惟如是三昧。賢護！時彼長者¶
子須達多自是之後，過百餘劫即得成就阿¶
耨多羅三藐三菩提。

「賢護！汝應當知，爾時彼
<pb:KR6h0025_T_004-0888a>¶
長者子須達多者豈異人乎？即彼過去然燈¶
如來、應供、等正覺是也。賢護！是故當知，彼長¶
者子須達多者，以有如是愛樂法故、復有如¶
是求法行故，能速成就阿耨多羅三藐三菩¶
提也。

「復次，賢護！汝今當觀是三昧王為諸菩¶
薩及眾生輩而作幾許大弘益事，所謂當得¶
一切諸佛智地故、復能攝受一切諸佛多聞¶
海故。賢護！是故，汝等當應勤求如是三昧，常¶
樂聽聞、讀誦、受持、思惟、修行；既聞受已，當復¶
為他讀誦、受持、解釋義理、令他勤求、咸得聞¶
受、正念思惟、如說修行。所以者何？賢護！若能¶
勤求、讀誦、受持、正念修行、廣宣流布是三昧¶
者，不久當得證諸佛智、諸如來智、大自在智、¶
不思議智、不可稱智、無等等智、一切智智，乃¶
至得彼不共他智故。

「賢護！若復有人能善宣¶
說，彼應正言：『今此三昧即是一切諸菩薩眼、¶
諸菩薩父、諸菩薩母，能與一切諸菩薩輩¶
諸佛智者。』賢護！如是說者，是為善說時善說¶
是三昧也。

「賢護！若復有諸男子、女人能善說¶
時，彼當正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、¶
即是僧性、即是佛地、是多聞海、是無盡藏頭¶
陀、是無盡藏頭陀功德、是無盡藏諸佛功德、¶
是無盡藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、¶
能生菩提也。』賢護！是為彼能善說時說是三¶
昧也。

「賢護！若復有人能善宣說是三昧時，¶
彼應正言：『是三昧王能破一切諸法黑闇、能¶
作一切大法光明。』賢護！是為彼能善說三¶
昧也。

「賢護！汝宜觀此菩薩念佛現前三昧為¶
諸眾生作大利益，乃至一切諸菩薩輩住
<pb:KR6h0025_T_004-0888b>¶
於此土，遍見十方一切世界諸佛、世尊，到諸¶
佛所恭敬禮拜、聽聞正法、供養眾僧，亦不貪¶
著。賢護！以是義故，諸菩薩等若欲成就三昧¶
王者，常當專心精勤觀察彼四念處。

「賢護！云¶
何菩薩觀四念處？賢護！菩薩摩訶薩常當專¶
心觀察身行，畢竟不見一切諸身；常當專心¶
觀察受行，而亦不見一切諸受；常當一心觀¶
察心行，而亦不見一切諸心；常當一心觀察¶
法行，而亦不見一切諸法。賢護！如是等事誰¶
能信者？唯彼漏盡阿羅漢及以阿毘跋致諸¶
菩薩等。

「賢護！是中一切愚惑凡夫於彼念佛¶
現前三昧，常當思惟諸佛、世尊，不得生著；又¶
亦思惟諸佛、世尊說如斯法，而亦不著；又亦¶
思惟：『我聽聞法，一切所為皆不得著。』何以故？¶
賢護？諸法皆空，本來無生故。賢護！諸法不可¶
念，無念處故。賢護！諸法遠離，絕心想故。賢¶
護！諸法不可執持，真如無得故。賢護！諸法無¶
染，如虛空故。賢護！諸法清淨，遠離眾生故。¶
賢護！諸法無濁，因緣滅故。賢護！諸法無為，¶
福伽羅不可得故。賢護！諸法即涅槃相，本¶
性清淨故。賢護！諸法無所有，一切物不可得¶
故。

「賢護！是故，諸菩薩等若欲思惟此三昧者，¶
不可異相而能得入，無得相故；得見諸佛、正¶
念諸佛，和合相應；亦得思惟助菩提分，念¶
聞正法；思量分別選擇菩提分，而不見自身¶
亦不證諸法。所以者何？賢護！是中不可以色¶
相故而得見佛、不可以聲相故而得聞法、不¶
可以希望心成就檀波羅蜜、不可以樂著諸¶
有具足尸波羅蜜、不可以慳悋祕法而得涅
<pb:KR6h0025_T_004-0888c>¶
槃、不可以深著福伽羅想而獲多聞、不可以¶
攀緣諸行而能遠離諸事、不可以樂著住處¶
而得證果、不可以隨順貪愛誡諸過非、不可¶
以常樂鬪諍成就諸忍、不可以常行惡業而¶
得善果、不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三¶
昧，亦不可得諸菩薩忍、亦不可以嫉妬取著¶
而得空三昧、亦不可以行愛欲而入奢摩他、¶
亦不可以懈怠懶惰證諸聖道，乃至不可以¶
不捨異念諸物而能成就思惟也。

「賢護！是故，¶
我今以此三昧付囑世間諸天王輩受持守¶
護，亦付於汝當來宣布，勿令斷絕。」

於是，世尊¶
說斯法時，有八那由他欲色界諸天子皆發¶
阿耨多羅三藐三菩提心、復有無量百千人¶
亦發阿耨多羅三藐三菩提心。

「然而斯輩皆¶
於未來過恒沙劫盡得成就阿耨多羅三藐¶
三菩提，皆同一號，名正解脫如來、應供、等正¶
覺，住世教化、壽命亦等。

「賢護！以斯初發菩提¶
心故，尚得如是無量功德具足成就阿耨多¶
羅三藐三菩提，況復我昔行菩提時供養我¶
者，彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也？¶

「賢護！復有無量無邊眾生聞說此法得淨智¶
眼、復有八百諸比丘等於諸漏中心得解脫。」¶

爾時，世尊為重明此義而說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「誰當受持此三昧？
　彼於福聚不可量，¶
　斯等戒行無塵垢，
　本心清淨猶如鏡。¶
　誰當受持是三昧？
　多聞深廣無邊崖，¶
　智慧自然無缺減，
　功德盛滿若明月。¶
　誰當受持是三昧？
　得覩諸佛不思議，¶
　智慧觀察希有法，
　不思議人皆守護。
<pb:KR6h0025_T_004-0889a>¶
　誰當受持此三昧？
　曾見無量諸世尊，¶
　彼佛說法難稱量，
　皆當奉承修供養。¶
　誰能受持此三昧？
　彼為世間作燈光，¶
　大悲如斯拔眾生，
　所有世尊悉供養。¶
　誰能受持此三昧？
　未來無數諸聖尊，¶
　若有菩薩欲見者，
　清淨信心修供養。¶
　誰能受持此三昧？
　彼勝得利難思議，¶
　善能下生於人間，
　常得出家善求食。¶
　誰能護持此三昧？
　彼受多福不思議，¶
　復能住持於將來，
　獲斯功德最後利。」」
#+END_VERSE
¶

* 《大集經賢護分》具五法品第十¶

爾時，賢護菩薩從坐而起，整理衣服，偏袒右¶
肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯願¶
世尊及比丘僧明日食時臨顧我家受我供¶
養，憐愍我等諸眾生故。」世尊默然受賢護請。¶
時彼賢護知佛受已，頂禮尊足，右繞三匝於¶
是辭還，遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。¶
到已，頂禮波闍波提比丘尼足而即白言：「願¶
阿梨耶及諸尼眾憐愍我故，受我明朝所設¶
微供。」爾時，摩訶波闍波提比丘尼默然受請。¶
賢護知已，頂禮辭還。

時彼賢護復詣寶德離¶
車子所語寶德言：「寶德！汝來，汝之所有親戚、¶
眷屬、朋友、知識及此會中優婆塞眾，乃至一¶
切王舍大城及以自餘城邑聚落諸新來者，¶
為我請曰，受我明朝所設飯食。」

爾時，寶德離¶
車童子受賢護言，即告會中諸優婆塞、親戚、¶
眷屬等曰：「仁輩當知，彼賢護菩薩令我告汝：¶
『明日食時受我微供。』」

爾時，賢護菩薩、寶德離¶
車子，及善商主長者伽訶岌多居士子那羅
<pb:KR6h0025_T_004-0889b>¶
達多摩納、水天長者，并及一切諸餘眷屬、朋¶
友、知識等，頂禮佛足已，還彼賢護菩薩舍宅。¶

到已，佐彼賢護經營，即於其夜約勅家人辦¶
具諸種精妙上饍——所謂世間凡可食噉、色香¶
美味百物備有——乃至外國遠來貧窮乞丐亦¶
為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無¶
異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛、不敢輕他，¶
於諸眾生皆平等故。

爾時，娑婆世界主大梵¶
天王，乃至忉利天王釋提桓因，四天大王提¶
頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，咸為人¶
身贊助其事，欲令賢護菩提果報速成就故。¶

爾時，賢護與諸眷屬、善友、知識等，掃灑其家¶
乃至王舍大城街巷、道路，處處皆悉懸妙幡¶
蓋、廣設種種諸莊嚴具而莊飾之，又以諸種¶
微妙華香布散其地，復燒世間第一名香而¶
為供養。

時彼賢護如是莊嚴王舍大城及妙¶
食已，於明旦時與諸眷屬詣世尊所，頭面禮¶
敬而啟白言：「世尊！我事已辦，願知此時。」

爾時，¶
世尊於晨朝時——為賢護故——著衣持鉢，與彼無¶
量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天人大眾左¶
右圍遶，向彼賢護菩薩舍宅。

於是，賢護發如¶
斯念：「我家隘小，不受多眾。自非世尊威靈加¶
護，令宅寬廣、盡為琉璃，令諸城內一切人民¶
莫不明見，亦令今此天人大眾隨意受用無¶
所乏少，不亦快乎？」

爾時，世尊知彼賢護心所¶
念已，即以神力令其家宅嚴麗寬廣、所有眾¶
具變成琉璃，亦令城內一切人民皆得覩見¶
分明顯了，足令大眾隨意用之。¶

爾時，世尊入賢護宅，隨其床座安詳而坐，亦
<pb:KR6h0025_T_004-0889c>¶
令一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、人天大¶
眾隨其部類次第而坐。

時彼賢護及寶德離¶
車子、善商主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅¶
達多長者子，既見世尊與彼四部天人大眾¶
皆安坐已，於是賢護躬以自手持最妙食奉¶
上世尊；世尊受已，然後授與諸四部眾及與¶
一切天人大眾種種上妙香美味食，咸令自¶
恣，悉皆豐滿。如是，一切飯食斯畢，澡手、漱口，乃¶
至洗滌鉢器、持舉皆竟，賢護於是別置小座，¶
在世尊前頭面頂禮，然後退坐一心瞻仰。

爾¶
時，世尊即為賢護菩薩及寶德離車子、善商¶
主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅達多摩納¶
等，乃至四部天人大眾等，如應說法令其解¶
知、開導慰喻令其歡喜，然後與諸比丘、比丘¶
尼、天人大眾歸還本所。

時彼賢護菩薩後食¶
畢已，將諸眷屬、善友、知識及百千眾左右圍¶
繞，至世尊所恭敬禮拜，退坐一面，胡跪合掌¶
而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法當能¶
證此現前三昧？」

佛言：「賢護！菩薩若能成就五¶
法則便得此現前三昧。何等為五？所謂：一者、¶
具甚深忍，滅除至盡；二者、實無所盡、無有盡¶
處；三者、本無有亂，滅除諸亂；四者、本無有垢，¶
滅除諸垢；五者、本無有塵，斷離諸塵。賢護！是¶
為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故而能得此¶
現前三昧。

「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法¶
能得三昧：一者、深厭諸有，不受諸行；二者、一¶
切生處念菩提心；三者、所生常見諸佛、世尊；¶
四者、終不躭著陰界諸入；五者、終不愛著受¶
欲樂事。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法成
<pb:KR6h0025_T_004-0890a>¶
就三昧。

「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能¶
得三昧：一者、常當思念無邊際心；二者、常能¶
善入禪定思惟；三者、分別思惟一切諸法；四¶
者、於諸眾生無有諍心；五者、常以四攝攝受¶
眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。賢護！是為菩¶
薩摩訶薩具足五法成就三昧。

「復次，賢護！菩¶
薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、於諸眾¶
生所常行慈心；二者、於一切時念修聖行；三¶
者、常行忍辱，見破戒者恒生敬心；四者、於自¶
和上阿闍梨所不說己能；五者、於一切處不¶
敢輕他。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則¶
能證是現前三昧。

「復次，賢護！菩薩摩訶薩復¶
有五法能得三昧：一者、常依聖教，如說修行；二¶
者、清淨意業，滅身、口惡；三者、清淨戒行，斷除¶
諸見；四者、常求多聞，深信諸善；五者、常念如¶
來、應、等正覺。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五¶
法則能獲得現前三昧。

「復次，賢護！菩薩摩訶¶
薩復有五法能得三昧：一者、常行大施，能為¶
施主，不起慳貪，心無嫉妬，弘廣心施，純直無¶
諂。於諸沙門及婆羅門、貧窮、孤獨、一切乞人¶
無所愛惜、無有勝上可重之物而不施者——所¶
謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種¶
敷具、燈燭、花香，凡所受用皆悉捨之。雖常行¶
施而不求報，憐愍一切無疑惑心，既施之後¶
終無變悔。二者、常為施主而行法施，所謂常¶
為眾生說如斯法，所謂第一、最上、最勝、最妙、¶
最精。修行如是大法施時，能出一切無礙辯¶
才，文義次第相續不斷。如來所說甚深法中¶
皆能安住、成就深忍。或時被他誹謗、罵辱、捶
<pb:KR6h0025_T_004-0890b>¶
擊、鞭打，終無瞋恨、穢濁毒心，亦無驚懼、種種¶
苦惱，而心無畏、常懷歡喜。三者、若聞他說此¶
三昧時，至心聽受、書寫、讀誦、思惟其義、廣為¶
他人分別演說，令是妙法久住世間，終無祕¶
藏使法疾滅。四者，常無嫉妬、遠離諸惱，棄捨¶
蓋纏、斷除塵垢，不自稱譽、亦不毀他。五者、於¶
諸佛所常重信心、於諸師長常行敬畏、於知¶
識處常生慚愧、於諸幼稚常懷慈憐、乃至受¶
他小恩尚思厚報，何況人有重德而敢輒忘？¶
常住實言，未曾妄語。賢護！是為菩薩摩訶薩¶
具足五法則能獲得如是三昧。」

爾時，世尊為¶
重明此義，以偈頌曰：¶

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「　「若於深法心欲樂，
　厭離一切諸後有，¶
　智者不願一切生，
　若能如是得三昧。¶
　不用一切諸外論。
　乃至語言不聽受，¶
　永斷世間諸五欲，
　若能如是證三昧。¶
　清淨持戒住梵行，
　所生不念諸女人，¶
　深厭五欲真佛子，
　若能如是證三昧。¶
　常行大施不求報，
　亦無住著悔恨心，¶
　一捨已後不重緣，
　唯當攝念思諸佛；¶
　憐愍眾生行施時，
　決定除疑無變退，¶
　安住調柔而修施，
　若能如是得三昧。¶
　若於財施為大主，
　無有憍慢、嫉妬心，¶
　行一切施常踊躍，
　若能如是得三昧。¶
　又於法施為上首，
　善解微妙修多羅，¶
　能知甚深寂滅法，
　若能如是得三昧。¶
　安住甚深諸法中，
　善能堪忍無嫉妬，¶
　雖被撾罵無惱恨，
　若能如是得三昧。¶
　或時聞說此經典，
　書寫、讀誦、巧廣宣，
<pb:KR6h0025_T_004-0890c>¶
　唯為法住利世間，
　若能如是得三昧。¶
　於諸法中不祕悋，
　不求利養及名聞，¶
　但為紹隆諸佛種，
　若能如是證三昧。¶
　遠離睡眠與衰惱，
　除斷嫉妬及蓋纏，¶
　不自稱讚輕毀他，
　能滅我相得三昧。¶
　正信諸佛及法、僧，
　常行誠心無欺誑，¶
　不忘一切諸恩報，
　彼證三昧無艱難；¶
　若能真說無妄言，
　凡有所行亦不失，¶
　所作雖微獲報廣，
　彼於證法無障礙。¶
　若人有能具斯法，
　清淨持戒護有恩，¶
　彼得菩提尚不難，
　何況甚深微妙定？」」
#+END_VERSE
¶

* 《大集經賢護分》授記品第十一¶

爾時，世尊告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過¶
於無量阿僧祇、復過無量阿僧祇劫，初於然¶
燈佛、世尊所聞此三昧；聞已，即證如斯三昧，¶
見諸如來常現在前；從是已來經於無量阿¶
僧祇諸世尊所，皆受是經、修行供養。彼佛、世¶
尊授我記曰：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋¶
迦牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、¶
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』

「賢護！汝輩¶
亦當專精、一心思惟、修習如斯聖法——非是凡¶
夫所見境界——甚深寂靜眾相滅處；如是學已，¶
未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提，無有¶
艱難，如我不異。汝等當知，若有安住是三昧¶
者，自然當得近大菩提。」

爾時，世尊為重明此¶
義，以偈頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「我昔遇彼然燈佛，
　見已即得三摩提，¶
　從是常覩諸如來，
　具足功德大名稱。¶
　汝但多集諸功德，
　一心專念即得成，
<pb:KR6h0025_T_004-0891a>¶
　若人能行此法中，
　當得無上菩提道。」」
#+END_VERSE
¶

* 《大集經賢護分》甚深品第十二¶

爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！云何思惟如¶
是三昧？」

佛言：「賢護！若有善男子、善女人念欲¶
思惟此三昧者，觀彼色時不應取著、於彼聲¶
中不應取著、於彼香中不應取著、於彼味中¶
不應取著、於彼觸中不應取著、於諸法中不¶
應取著、於諸生中不應取著、於一切處不應¶
取著，於是法中當起真實大慈行也。是中何¶
等名為三昧？所謂於一切法中如法行故。

「若¶
諸菩薩觀念處時當應如是：觀察身行終不¶
分別見身行處、觀察受行亦不分別見受行¶
處、觀察心行亦不分別見心行處、觀察法行¶
亦不分別見法行處，菩薩當應如是觀察思¶
惟三昧。何以故？賢護！彼菩薩觀身行時，於身¶
不起思惟分別；觀受行時，於受不起思惟分¶
別；觀心行時，於心不起思惟分別；觀法行時，¶
於法不起思惟分別故。所以者何？一切法不¶
可得故。如是，諸法既不可得，云何當有分別¶
思惟？賢護！是故，一切法無有分別；無分別者，¶
無有思惟；無思惟者，當知彼中無法可見。賢¶
護！無可見故便為無礙，一切法中無障礙故，¶
即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即¶
得覩見無量無數過阿僧祇諸佛、世尊，并所¶
宣說皆悉聽聞，聞彼法已咸能受持彼諸如¶
來、應、等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見，¶
亦即能得彼無礙智。

「復次，賢護！菩薩觀察四¶
念處時，無法可見、無聲可聞；無見聞故，則無¶
有法可得分別、亦無有法可得思惟，而亦復
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非瞽、盲、聾類，但是諸法無可見故。是故，觀時¶
不生住著而見諸道；思惟道故，即於諸法無¶
有疑網；無疑網故，見佛、如來；見如來故，永離¶
迷謬；無迷謬故，知一切法終無可見。何以故？¶
菩薩若有如斯見者，則取彼見；取彼見故，則¶
取法相；取法相故，則取事業；取事業故，則見¶
眾生；見眾生故，則見壽命；見壽命故，則見富¶
伽羅；見富伽羅故，則見諸陰；見諸陰故，則見¶
諸入；見諸入故，則見諸界；見諸界故，則見諸¶
相；見諸相故，則見諸物；見諸物故，則見彼因；¶
見彼因故，則復見緣；以見緣故，則便求取；以¶
求取故，則有有生。何以故？賢護！一切諸法終¶
不可取。無可取故，菩薩於彼一切諸法不思、¶
不念、不見、不聞。

「賢護！終不如諸外道、若外道¶
弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護！菩薩終¶
不作如是見。云何見？菩薩見者，如如來見，終¶
不退轉；菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見，菩¶
薩當應作如斯見。如斯見故，不憶、不念、不見、¶
不聞；以不憶念及見聞故，滅諸妄想，即得思¶
惟如斯三昧也。¶

「復次，賢護！譬如虛空，本無形色，不可觀見，無¶
有障礙、無所依止、無有住處，清淨無染亦無¶
垢濁；諸菩薩輩見一切法亦復如是，所謂於¶
彼有為、無為一切法中，無有處障礙，乃至亦¶
無處所，以眼清淨無障礙故，一切諸法自然¶
現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛，其所莊¶
嚴狀如金輦、具足威儀如百千光、炎赫斯照¶
如秋滿月、眾星圍繞如轉輪王、軍眾熾盛如¶
天帝釋、四輔中尊如大梵王、處彼天座如師
<pb:KR6h0025_T_004-0891c>¶
子王威伏眾獸、如鮮白鵠處空而飛、如須彌¶
山王安住大海、如大雪山出諸良藥、如鐵圍¶
山攝持猛風、如彼水界住持大地、如大風輪¶
淨虛空界、如須彌頂壯麗天宮。如是，賢護！彼¶
諸如來、應、等正覺以智德光照明一切三千¶
大千諸佛世界，其事若此。

「賢護！彼諸菩薩於¶
正觀中復如斯念：『而諸如來有所宣說，我¶
昔聽聞；聞已，讀誦、受持、修行。』如是念已從三¶
昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義、為他宣¶
說。

「賢護當知，是三昧王為諸菩薩作斯利益，¶
能與如是諸功德聚，所謂世間、出世間一切¶
諸法也。賢護！是故，若彼善男子、善女人隨欲¶
求證無上菩提，當應聽聞如是三昧；聞已，書¶
寫、讀誦、受持、修習思惟、廣為他說，令是妙法¶
流布世間。」

爾時，世尊為重明此義，以偈頌¶
曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「諸佛清淨離塵垢，
　功德深廣無所依，¶
　鍾皷鏗鏘眾妙音，
　萬種咸備修供養。¶
　布散諸種超世香、
　精異花鬘上寶蓋、¶
　然燈供養眾塔廟，
　所為求此三摩提。¶
　佛法甚深難可見，
　開示世諦令人知，¶
　彼如自性初不遷，
　汝當隨順智無礙。¶
　猶日、月、天初出時，
　帝釋佐天三十二，¶
　眾具莊嚴實周普，
　求彼三昧亦復然。¶
　譬如梵天處梵眾，
　威儀寂靜功德圓，¶
　勇猛精進不可稱，
　彼求三昧亦如是。¶
　又如醫王處世間，
　給施病者眾妙藥，¶
　隨順諸佛清淨心，
　初未曾離本空性。¶
　譬如雪山、諸山王，
　煒燁同於轉輪帝，
<pb:KR6h0025_T_004-0892a>¶
　亦如寶輦妙莊嚴，
　彼見諸佛眾相滿；¶
　又猶鵠王絕明白，
　處空自在無礙遊，¶
　如是諸佛金色身，
　世尊真子如斯念。¶
　無垢三昧淨智燈，
　能破大冥諸黑闇，¶
　彼除一切眾物想，
　念諸佛智無礙光。¶
　諸垢消滅無瞋毒，
　無明清淨妙智人，¶
　若能觀是無自他，
　彼終無有諸色相。¶
　無疑惑中淨智生，
　悉能斷斯諸有見，¶
　亦已滅亡陰界想，
　聞法除惱得清涼。¶
　比丘當知諸佛子，
　及以清淨比丘尼，¶
　彼優婆塞、優婆夷，
　若能念此得三昧。」」
#+END_VERSE
¶
《賢護菩薩所問經》卷第四¶