KR6i0263_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 9:06
#+TITLE: 佛說阿闍世王經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 626
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#+PROPERTY: JUAN 2
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¶
《佛說阿闍世王經》卷下¶
¶
後漢月氏三藏支婁迦讖譯¶

應時二萬二千菩薩同共發聲：「我等欲與文¶
殊師利俱行。」即時如其數菩薩，與文殊師利¶
俱行，忽以在沙阿剎土其處而坐。其處者¶
謂室中，所以能容者，是菩薩威神故。悉共坐¶
已，文殊師利說其法，其法名曰陀隣尼。文殊¶
師利謂諸菩薩：「乃知何所法名陀隣尼者？而¶
言解一切諸法故、其意無所望故，所作無有¶
異，所念應時足，所知如智慧，其法者悉知其
<pb:KR6i0263_T_002-0397b>¶
本，所語如諦，自護不墮，用轉上故，悉入諸法¶
行。陀隣尼者則道之元，不斷佛元、持法之元、¶
總持僧之元。於諸法無有殆，在人之所問，即¶
能知報答。見眾而不却。所以者何？無所畏故。¶
欲教化諸天，隨天之所欲而悉教之，令各各¶
得解。及龍、閱叉、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩¶
休勒、人非人及釋梵，下至一切諸蟲獸鳥獸，¶
各各知其意，隨其所欲而悉教化令得其所。¶
悉曉了有功德無功德者，盡知一切人之行住，¶
其心譬如地。於世不以八事中有，順何所作¶
功德，不離於道教照於人，隨其所樂令一切¶
皆蒙其恩。所作戒令一切悉在中，其慧無所不¶
遍入，為一切之所重，而不以為勤苦，其心無¶
有異。其法者知，而本所教化。承其教，常以法¶
而施與不以為厭，所說法不望當得。其復不¶
斷菩薩善根本。所以者何？以精進而養成其¶
根故。所施與不以為厭足，用薩芸若故。以¶
戒不以為厭足。所以者何？恭敬一切人故。忍¶
辱不以為厭足，便逮得佛身故。以精進不¶
以厭足，合會諸功德故。以禪不以為厭足，無¶
所悕望故。以慧無厭足。所以者何？無所不¶
念故。以法為奉祿，而自依為得活，一切無所¶
豫。其如是者，是故為陀隣尼。陀隣尼者，悉總¶
持諸法故。云何持？空、無想、無願、無欲、無所著、¶
無所見故。以是持，無所生無所造。為作是持¶
法，亦不來亦不去，亦不住亦不亂，亦不趣亦¶
不壞，亦無所持亦無所掌。於脫不想脫，亦無¶
所住亦不當住，亦無吾亦無我，亦無壽亦無¶
人，亦無所執亦無放，亦不誠亦不虛，亦無所
<pb:KR6i0263_T_002-0397c>¶
聞亦無所見，亦如虛空無所稱舉，亦無所觸¶
亦無所覺，持一切諸法，故曰陀隣尼。復有陀¶
隣尼者，持諸法如幻，譬若如夢若野馬、譬若¶
水中聚沫如水泡、譬若化，悉持諸法，故曰陀¶
隣尼。復有陀隣尼，以無常持諸法，若所見無¶
我而寂，諸法根本悉脫其中，於法無所諍，¶
亦不墮亦無期，以是持一切諸法，故曰陀隣¶
尼。譬若如地無所不持，不以為懃劇。菩薩以¶
逮得陀隣尼者，為一切作本，阿僧祇劫諸所¶
作功德悉能合會發薩芸若，心無所不持，亦¶
不放亦不以為煩。所以者何？若地為一切之¶
所載仰。菩薩以逮得陀隣尼者，饒益於一切，¶
若樹木萬物因地而生。菩薩以逮得陀隣尼¶
者，悉生諸功德法。譬若如地，亦不動亦不搖，¶
亦無所適亦無所憎。譬若如地，受一切雨亦無¶
厭極。菩薩以逮得陀隣尼者，一切諸佛菩薩¶
聲聞辟支佛所問法亦無厭足，為一切說法¶
亦無厭極。譬若如地，含果諸種皆得時出。菩¶
薩以逮得陀隣尼者，悉含果諸功德法種，亦¶
不失時，輒如時具足諸法，乃坐佛樹不離薩芸若。菩薩以得陀隣尼者，勇猛如將，兵中¶
之率無所不伏。菩薩以逮得陀隣尼者，坐於¶
佛樹降伏眾魔，故曰陀隣尼。復有陀隣尼，於¶
諸法無所持。何以故？於有常無常故，亦無樂¶
亦無苦，有身無有身，無有人無有常，一切諸¶
法無所持。所以者何？無有二心故。譬若如地¶
不持空，陀隣尼一切諸法無所持。譬若空不¶
持有所有，陀隣尼者於諸法亦無所持。譬若¶
水不持諸垢濁，陀隣尼者於諸法亦無所持。
<pb:KR6i0263_T_002-0398a>¶
譬若有所至無處所故，陀隣尼無所持故。陀¶
隣尼者，不可盡無有盡，不可度故無所不¶
入，無所不入故是為空界。陀隣尼與空等。」¶
說陀隣尼時，五百菩薩悉得陀隣尼法。¶
文殊師利於二夜說菩薩藏：「諸法莫不從是，¶
若功德法若無功德法、若俗若道、若有罪¶
若無罪、若有餘若無餘、若脫若不脫，一切¶
盡入是藏。何以故？用諸法故、無所不得故。¶
譬若三千大千剎土，含受百億國土、百億¶
日月、百億須彌山、百億大海，盡入三千大千。¶
亦不凡法亦不道法，盡入其中。聲聞、辟支佛¶
法、若菩薩法，盡入其中。何以故？悉總持諸行¶
故，持聲聞、持辟支佛、持菩薩。若如樹其根堅¶
住者，本莖枝葉華實皆而成好。菩薩藏者無¶
所不持、無所不成，一切持諸功德法悉持薩¶
芸若心。其菩薩藏者，若器名曰受不可數。譬¶
若海，含受眾水受持珍寶，龍、閱叉、揵陀羅、真¶
陀羅、摩休勒無不苞裹，為一切作其處。其藏¶
者因緣不可數亦如是，受無數戒，其間三昧、¶
智慧所見，其器無所不受而見，故曰菩薩藏。¶
譬若如海，其往生者不飲餘水。所以者何？皆¶
因海故。其在是藏者，皆因是法不在外道。所¶
以者何？盡受薩芸若法味故，故曰為菩薩藏。¶
是為三藏。何謂三藏？聲聞藏、辟支佛藏、菩薩¶
藏。聲聞藏者，從他人聞故。所以者何？聞其¶
音故。辟支佛藏者，緣十二因緣故，以因緣盡¶
而致是。菩薩藏者，入無央數法，而自然逮¶
成佛。其聲聞、若辟支佛，其三藏者，非聲聞、辟¶
支佛所有也。說是法時，其三藏者各得如所
<pb:KR6i0263_T_002-0398b>¶
行。所以者何？說是法時，其聲聞、辟支佛、菩薩¶
各得其行，故曰三藏。其逮得菩薩法者便有¶
三藏。所以者何？聲聞、辟支佛不離佛法故。

「復¶
有三藏學。何謂三藏？有聲聞學、有辟支佛學、¶
有菩薩學。聲聞學者，用有度故、但自明故。辟¶
支佛學者，是謂中學，無有大哀。菩薩法不可¶
度，入法身故、用大哀故。聲聞者不學辟支佛¶
事，亦不了辟支佛事。辟支佛不學菩薩事，亦¶
不了菩薩事。菩薩者知聲聞所學不以為樂，¶
不於是中有所悕望，亦不於是中而求脫；亦¶
知辟支佛所學不以為樂，不於是中而求脫。¶
而知菩薩所學，樂於所學而自歡樂，當因於¶
中得脫故。教聲聞而示現，以其行教化之，其¶
辟支佛亦爾。是菩薩作，故名曰菩薩藏。譬¶
若以器受其琉璃，用琉璃故，其器亦作琉璃¶
之色。菩薩以逮入藏者，以諸法所見不離佛。¶
菩薩以逮藏者，諸所見法悉見於佛法。菩薩¶
悉無所不學諸法。所以者何？無有異所見，諸¶
法悉如佛證。其菩薩藏者，無央數字而教不¶
可度處。所以者何？無增減故。不可議光明悉¶
照於冥，所作者有慧利無有極，入薩芸若無¶
所不入。其學是學乃為學，悉入藏故便入摩¶
訶若那。摩訶若那者無極慧，以入者其未入¶
者而入之。」

爾時文殊師利為諸菩薩說其藏¶
事已，復於三處說阿惟越致輪金剛行。說是¶
時，其聞者悉逮得是事，其輪者亦無所轉。「阿¶
惟越致輪者，無所悕望於一切，其心無有¶
異。所以者何？不念善惡。以等心學法，見諸佛¶
剎亦復等視，不著其好醜，以諸佛等無有異。
<pb:KR6i0263_T_002-0398c>¶
其輪者無所不遍入。所以者何？不壞法身故。¶
以是故為阿惟越致法輪。其輪者無斷絕處。¶
所以者何？無二心故。其輪者如所見。何以故？¶
以法輪致佛故。是名曰阿惟越致法輪。其從¶
阿惟越致輪者，悉以脫諸想故。其信是者，悉¶
當得如佛，不以二事故。從一事脫所說，如¶
怛薩阿竭所因脫，其脫者無想無想，是故諸¶
法其有想無有脫。何以故？其脫無有二。所以¶
者何？無身口意故。所以者何？其脫者亦不從¶
身口意故曰脫。作是者，以為自從不從他人，¶
故曰阿惟越致輪。其輪者不轉色。所以者何？¶
其色自然故。痛痒、思想、生死、識亦不轉。所以¶
者何？識自然故。一切法亦不轉。所以者何？¶
法身無法轉故。是曰阿惟越致輪。其輪者，所¶
入無有際。何以故？無有斷絕故。其輪亦無所¶
著，亦無有斷。何以故？其輪無有門故。所以者¶
何？不二心故。其諦亦無轉者。所以者何？不可¶
說故。其輪亦無有能解者。所以者何？亦不有¶
其音，何得見其形？故其諦以空可致其脫者，¶
莫能有逮。譬若如空無所不入。何以故無所¶
不入？用脫於本故。其輪者亦能行亦能步。何¶
謂行、何謂步？如金剛鑽穿眾寶。云何可以鑽¶
穿其法？譬若以空鑽穿一切所，以故是名曰¶
法為無所想是故金剛。所以者何？鑽穿一切¶
諸所求故。無願者若鑽金剛穿諸所未脫令¶
而得脫。法身者若金剛，諸所亂者而空理之。¶
怛薩阿竭者如金剛，悉穿無所有。其脫如金¶
剛，過於諸不脫者。泥洹者，見諸自然法。」

文殊¶
師利為諸菩薩說是阿惟越致法輪時，菩薩
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悉得羅毘拘速三昧(漢言者名曰日光明花)。得是三昧已，¶
其菩薩身一毛者放億百千光明，其一光明¶
者見坐億百千佛，一一佛者到他方其求佛¶
道而往教化。¶

明日旦阿闍世王遣使者到文殊師利所：「唯¶
哀用時與等人自屈。」摩訶迦葉時與五百比¶
丘俱欲入城而分衛，以行道半念尚早而旋，¶
還與比丘俱過候文殊師利，以到所習住於¶
門外。文殊師利問摩訶迦葉：「今早欲到何所？」¶
則言：「欲行分衛故。」文殊師利復謂摩訶迦葉：¶
「我今與汝分衛。」摩訶迦葉則言：「已具足為供¶
已。所以者何？以法到是，不以食故。」文殊師利¶
謂摩訶迦葉與諸比丘：「俱就是，當用法故，亦¶
當用食故。所以者何？今亦不失其法，亦令不¶
失其食故，合兩以作一。」摩訶迦葉則答言：「吾¶
等常當忍不食，當聽其法。何以故？一一諸深法¶
常從是聞。」摩訶迦葉則復問：「今日與諸摩訶¶
薩俱而食？」文殊師利言：「今所食處，其人亦不¶
離生死，亦不入泥洹，亦不過欲事，亦不以道¶
證。所食處，其食亦無所增無所減，亦於諸法¶
無所持亦無所捨。」摩訶迦葉言：「其作是施與¶
者，是為無極施與。」則言：「諾，受所請。」

文殊師利¶
則自念：「今當入城，所作當如佛之感動。」作是¶
念時，便得無所不感動三昧。則時沙河剎土¶
平等如鏡，諸丘墟山陵一切不現，其光明無¶
所不接，其在泥犁勤苦，其痛則除悉得安隱。¶
是剎諸人，用是時悉無婬怒癡，亦無妬心，亦¶
無貢高，亦無起意。爾時諸人皆有慈心，展轉¶
相視若父若母。應時地為六反震動，諸欲天
<pb:KR6i0263_T_002-0399b>¶
子、諸色天子，以百種伎樂而供養文殊師利，¶
并雨天華而散其上。從文殊師利所止，乃到¶
城門盡索治嚴，以眾華結為交路俠道兩¶
邊，以名殊華悉布其地，已眾絕寶而為帳¶
幔覆蓋其上。其道廣六丈三尺，兩邊悉有欄¶
楯，以眾寶化而作樹，間間行列俠道兩邊。¶
則以寶作繩，縺縛諸樹展轉相連。其一樹者¶
香四面聞四十里。兩樹間化有水池，周匝其¶
邊悉有眾寶以為擁障，以琉璃為飾。其水之¶
沙，沙者悉金。其水有八味，眾華悉生其中，¶
鳧鴈鴛鴦而走戲其間。一一樹下當其根上¶
而有眾寶之垛，其垛上者皆以珍寶而為¶
香爐皆燒名香。一一垛者其女百人，各以蓮¶
華擎持栴檀名香。

文殊師利作是三昧時，其威¶
神無所不變化。文殊師利從座起，著衣服，謂¶
摩訶迦葉：「便而前行，我今從後。何以故？其年¶
尊老故。復先佛作沙門，以是故當在前。」摩¶
訶迦葉則時答言：「其法者亦無前後，不計年¶
歲而有尊幼。」文殊師利言：「當行謂為尊老。」¶
摩訶迦葉答言：「智慧是尊。學問甚多，是則為¶
尊。在所作為，是則為尊。索知一切人之所行，¶
是則為尊。」摩訶迦葉復言：「文殊師利亦有智¶
慧，其問具足，在所作為曉了一切人之所¶
行，以是當為尊。」摩訶迦葉復言：「今若其年，亦¶
復為大，亦復為尊，故當在前，願樂在後。今¶
欲說譬喻，唯願聽之。若師子之子，其膽勢氣¶
力不如於大，雖小蒙大者之香，諸禽獸聞其¶
臭者莫不恐怖。譬若大象而有六牙，其歲六¶
十，若人以革而為繩縛繫其象，師子之子於
<pb:KR6i0263_T_002-0399c>¶
革繩之所，大象聞之嗅便犇走入山。雖菩¶
薩發意未成力勢，非聲聞、辟支佛之所而當，¶
眾魔莫不驚動縮腰而怖。其師子之子見大¶
者而鳴呼，有所作為，其心不恐亦不畏懅。所¶
以者何？倍復歡喜。今如是菩薩見佛有所作¶
為，其心不恐亦不怖懅。所以者何？倍復歡喜。¶
今我敢亦當如是。」

舍利弗言：「欲計其尊者，¶
若聲聞、若辟支佛，其發菩薩心者是則為尊。¶
所以者何？其有所求皆從菩薩心而起。」

摩訶¶
迦葉言：「故文殊師利以是為尊，仍當在前，¶
吾等承後。」

文殊師利便在前，諸菩薩在後，¶
聲聞悉從亦在後，便向道。天則雨華，地為六¶
反震動，諸天於上以伎樂而娛樂，應時光明¶
一切莫不明者，便至羅閱祇。

未入城門，王阿¶
闍世聞文殊師利旦到，從菩薩二萬二千五¶
百人，其比丘者五百人俱。王自念：「吾作五百¶
人具，今當云何供？當坐何所？」應時天王名曰¶
休息心，與尊閱叉名曰金鈚，與俱而來，與¶
阿闍世王相見，則言：「勿恐勿懅，勿以為難。」則¶
答：「當云何而不以為難？」則報言：「文殊師利¶
者，作漚和拘舍羅無極智慧，以功德光明具¶
足而來。神足功德，其以一飯與文殊師利，若¶
有三千大千一切人索飯食者，悉能飽之，其¶
食不盡索。是二萬三千人何足可憂？是故勿¶
以為難。所以者何？今皆可而悉足。文殊師利¶
者，其功德甚尊而不可盡。」

阿闍世王應時而¶
歡喜，其心無異踊躍倍喜而設所作，便將伎¶
樂擎其華香而自出迎文殊師利等而俱入¶
宮。時於菩薩中有一菩薩，名曰普視悉見，則
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文殊師利勅三摩陀阿樓者陀，令嚴治其處¶
可容來者。其菩薩受教，應時四面而視占，¶
則時悉以辦。於眾會中復有菩薩，名曰法來，¶
則得勅令而具床座。應時受教，撣指頃有二¶
萬三千床座，其綩綖若干種色，名珠好繡¶
綺異色物悉布在上。文殊師利及諸菩薩聲¶
聞，一切皆悉就坐。阿闍世王前白文殊師¶
利：「所作供具甚少，願忍須臾，今更欲辦其具。」¶
則答言：「所作已可自足，勿復勞意。」天王惟沙¶
門與家室僕從悉來而謁，皆恭事左右。釋提¶
桓因自與大夫人名曰首耶，及與天女，皆持¶
名香供養，散文殊師利及諸菩薩比丘僧上。¶
其諸菩薩亦不以天女、亦不以伎樂、亦不以¶
華香有所轉動。梵天而自化作年少婆羅門，¶
甚姝端正，持扇住文殊師利之右，侍而扇之。¶
諸梵天子悉復供侍諸菩薩比丘僧，住於之¶
右，持扇而事。阿耨達龍王，其在眾會虛空之¶
上而無見者，持把貫珠垂若幡，從其貫珠¶
其水流下，水有八味，若欲所作當悉取是¶
水。文殊師利及諸菩薩比丘僧，人人前有垂¶
珠，水從中出，悉給所當得。

阿闍世王復念：¶
「諸來會者而不持鉢，今當以何器而食之？」文¶
殊師利知王之所念，則言：「菩薩者不齎鉢行，¶
而所食處念鉢，便從其剎土鉢自而來在其¶
手中。」阿闍世復問文殊師利：「是諸菩薩悉從¶
何剎土而來到是？其佛號字？」文殊師利則言：¶
「其剎土名沙陀惟瞿吒，其佛號字惟首陀尸¶
利，從彼間而來到是，食於仁。所以者何？故來¶
欲聞法，聽仁之所狐疑。」

諸菩薩念鉢，應時鉢
<pb:KR6i0263_T_002-0400b>¶
而飛來，行伍而到阿耨達，皆自淨洒盛滿其¶
水。諸龍婇女皆擎持二萬三千鉢而來，授與¶
瞿吒剎土菩薩，人人著其手中。阿闍世住侍¶
文殊師利，文殊師利則謂阿闍世：「可分布飯¶
食。」應時受教分布而遍，其食不減如故。阿闍¶
世復白：「其食悉遍，無所缺減則復如故。」文殊¶
師利言：「今為盡不？」則答言：「不盡。」「所以未盡者，¶
以若疑故。」諸菩薩飯已，持鉢跳擲虛空，行列¶
而住，亦不墮地、亦不轉搖。阿闍世復問：「是¶
鉢云何住？而依何等？」文殊師利答言：「是鉢所¶
住，如若狐疑所住。」阿闍世復言：「是鉢亦無所¶
住處，亦不在地、亦不所依、亦無有處所。」文殊¶
師利則言：「如若狐疑亦無所住，諸法亦復如¶
鉢，無所住、無所墮。」

飯事既訖，阿闍世則取一¶
机坐文殊師利前，自白言：「願解我狐疑。」文殊¶
師利則言：「若恒邊沙等佛不能為若說是狐¶
疑。」阿闍世應時驚怖，從机而墮，若大樹躄地。¶
摩訶迦葉謂阿闍世：「勿恐，無懼。所以者何？文¶
殊師利入漚和拘舍羅甚深，以是故說是。徐¶
可而問。」阿闍世則問言：「屬所說何所恒邊沙¶
等佛不能說我之所狐疑？」文殊師利言：「仁者¶
謂已從心因緣而可見佛。」王即答言：「不用心，¶
心生故。」「為可見佛？」王言：「不。」「用有心故，為可見¶
佛？」王言：「不。」「生死與脫是二事，持是作佛？」王言：¶
「不。」「而有法言從蒙是法？」王言：「不。」「其作如是法¶
者，能可為決說？」王言：「不。」「以是故吾說，若之狐¶
疑恒邊沙等佛而不能說。所以者何？若人言¶
我能以塵污於虛空，乃能為不？」王言：「不。」「若有¶
人言我能却虛空之垢。能却不？」王言：「不能。」文
<pb:KR6i0263_T_002-0400c>¶
殊師利言：「佛知諸法一切悉若虛空。所以者¶
何？脫於本故，亦不見諸法有本若有脫者。以¶
故我言，若王之狐疑非恒邊沙等佛之所能¶
說。」文殊師利復言：「怛薩阿竭者，不得內外心，¶
何所當作狐疑？所以者何？一切諸法本悉脫。¶
何以故復有狐疑？」文殊師利復言：「其脫本者¶
已不復著空，本無所有諸法故曰脫，亦不自¶
然、不有所成、無所可見。諸法有所有無所¶
有，諸法無所見故無所可見，諸法謂默然，¶
是謂想不可知。諸法無想，已過自然，故以過¶
度。諸法者，謂生死斷故。諸法無處所，謂無有¶
願故。諸法無有願，謂無有生死故。等諸法無¶
所著，謂清淨故。諸法悉清淨，謂本中外悉¶
淨。諸法無有雙者，謂無有侶。諸法無有侶，¶
謂一心故。諸法一心，謂脫故。諸法無有極，謂¶
無所斷故。諸法無有邊幅，謂無有度故。諸法¶
不可見其度者，謂所作異故。諸法謂所作異¶
者求慧，謂不能得安。諸法無常，謂無二心¶
故。諸法悉安，謂過淨故。諸法悉決，謂無所求¶
故。無自然法，謂不可得身故。諸法無狐疑，謂¶
內寂故。奇哉諸法，謂無諦故。諸法寂者，謂¶
坦然故。諸法無吾，謂無是我所。諸法無餘，¶
謂脫故。諸法無所轉會上，謂無有念故。諸法¶
盡信，無所著斷故。諸法一味，謂脫故。諸法安¶
隱，謂無有想故。諸法無有想，謂無所壞¶
故。諸法悉空，度諸求故。諸法無有願，謂三界¶
故。諸法以斷三界，謂不著過去當來今現在。¶
一切諸法若泥洹，謂以生未生者。」

文殊師利¶
謂阿闍世：「無所生。無所生者，乃可令淨？」王言：
<pb:KR6i0263_T_002-0401a>¶
「不。」文殊師利言：「佛知諸法如泥洹，故不可脫¶
其所狐疑。所以者何？當直住視諸法。視諸法¶
已，亦無所取無所捨，亦不於諸法有所止處，¶
已無所止諸法是故安，已安者便無有疑，已¶
無有疑便無所有作，無所有作者謂無有主，¶
於是中當作是忍。何以故？不自念我用諸法¶
故，忍諸法不可作，謂可為是不可為。諸法無¶
有作，無有作無所作是故泥洹。其信是者以¶
為等脫，亦無所增亦無所減。諸法本無故無¶
有作，而能作者悉本無，其本無者亦非是亦¶
不非是，故本無無有異。已信無有異者，諸狐¶
疑已索盡。其眼者亦無垢亦無淨，眼之自然¶
是故本無，本無自然故曰眼。耳、鼻、舌、身、意，¶
亦無有垢亦無有淨，其意者自然是故本無，¶
本無自然故曰意。色亦本無，本無自然色。痛¶
痒、思想、生死、識，亦無有垢亦無有淨，識者自¶
然本無，本無自然故曰識。諸法一切無有垢¶
無有淨，諸法自然本無，本無自然故曰諸法。¶
其心亦不可見，色亦不可得持。何以故？譬¶
若幻，不可言用內故，亦不可言用外故。所以¶
者何？本淨故，以是無有垢。其心本者，亦不以¶
受、亦不以增、亦不以煩、亦不以憂、亦不以¶
愁。聞是法者無所疑，本異而念異故而有垢，¶
當知本異而念異，其無是者不可以令有。王¶
不當念有是。譬若人言我能令空有垢，以烟¶
若塵，作是而可令空有垢不？」王言：「不。」文殊師¶
利言：「其心本以清淨者，婬怒癡無來何復言。¶
譬若空現於五事：一者灰、二者塵、三者烟、四¶
者霧、五者雲，盡索可見，不可言為坐作垢。如
<pb:KR6i0263_T_002-0401b>¶
人言是我所作非我所作，便有婬怒癡。於心¶
本而不作垢亦不作狐疑。所以者何？心本有¶
所作，亦不能防後心；後心有所作，不尋於¶
前心；今現在心亦無處所。其智者已曉是所¶
作，而不有悕望，無所悕望是故清淨相。一¶
切諸法無有垢、無所不明、無所生、無有處所。¶
無有處所是佛生地，生地者謂為諸法，諸法¶
者是故生地，故不可說。其智慧者，諸法無有¶
脫，以法為脫諸疑，以無所有無有法度者，故¶
狐疑屬法身，故曰法身無所不入諸法，亦不¶
見法身有所入。何以故？諸法是法身。如諸法¶
等，故法身亦等，故曰法身所入。」

說是時，阿闍¶
世王得所喜信忍，則歡喜踊躍，則言：「善哉¶
善哉！解我狐疑。」文殊師利則答：「是為大狐疑。¶
向所說法者無有本，何從得狐疑？當從何¶
所聞狐疑？」阿闍世王則言：「蒙大恩而得小差。¶
今我命盡者，不憂不至泥洹。」文殊師利言：「如¶
王之所悕望者，是無有本。所以者何？諸法¶
本泥洹，故無所生。」阿闍世王則從座起，取名¶
好奇疊，其價直億百千，持遶文殊師利身。¶
應時文殊師利身不現，其疊仍在處於虛¶
空，但聞其聲不見其形，則聞其音說：「如見¶
文殊師利身，王自見狐疑。不以見狐疑者為¶
以見諸法，如所見是為？」復從空中聞其聲，謂：¶
「王有所見，便以疊而與之。」

次文殊師利坐處¶
有菩薩，名得上願。阿闍世復欲持是疊而奉¶
上之。其菩薩言：「其求脫泥洹者，我不從是¶
有所受，亦不受凡人有所有。何以故？凡人者¶
謂有俗間事故而不受。亦不從求羅漢辟支
<pb:KR6i0263_T_002-0401c>¶
佛有所受，亦不從怛薩阿竭法有所受，其有¶
不近是法、不離是法，而我受是物。其與者亦¶
無二心，其受者亦無二心，故曰所受過於脫。」¶
王則欲以衣著菩薩上，忽然不現不知處，但¶
聞其音不現形，說言：「其所現身，以衣與之。」

而¶
是菩薩坐次復有菩薩，名曰見諸幻。阿闍世¶
王復以是衣而奉上之。其菩薩言：「若有計他¶
人有我者，我不受是物，亦不從有所沾污、¶
亦不從以得脫從是而受物。亦不從定意者、¶
亦不從亂意者而受是物。亦不從智慧者、亦¶
不從無智慧者而受是物。」阿闍世便以衣擲¶
床上，其菩薩即不現，復聞其音不見其形，說¶
言：「其有現者，以衣與之。」

而是菩薩坐處有菩¶
薩，名曰不見幻至泥洹。阿闍世以手擎衣而¶
往趣之：「上坐已去，仁者可受。」其菩薩言：「若有¶
自著他人者，我不受是物。其不著五陰四大¶
六衰，亦不著佛、亦不著法、亦不著僧。何以¶
故？諸法無所著故。」王阿闍世便持衣欲著菩¶
薩上，應時而不現，但聞其音而不現形，說言：¶
「其有現者，以衣與之。」

而是坐次有菩薩，名曰¶
私呵末。阿闍世則以衣奉上。其菩薩言：「其無¶
瞻者，我不受物。今汝發菩薩意，持心如菩薩，¶
其心等諸法，亦等於諸佛法，亦無所取無所¶
捨，於諸法亦無疑亦無有疑，亦不念諸法有¶
我，不念諸法有所脫，有是意者乃受是物。」王¶
阿闍世則而以衣著菩薩上，應時不現形但¶
聞音，說言：「其有現者，以衣與之。」

而是菩薩¶
坐次有菩薩，名三昧拘遬摩。阿闍世持衣欲¶
奉上。其菩薩言：「若有如是三昧無所疑，乃受
<pb:KR6i0263_T_002-0402a>¶
其物。本三昧悉知諸法無所脫，我乃受是物。」¶
王阿闍世便持衣著其上，應時不現，但聞其¶
音言：「其有現者，以衣與之。」

而是坐次有菩薩，¶
名量精進，言：「一切諸音字聲而不可得，其¶
作是者我乃受是物。」王阿闍世復以衣起著¶
其上，則時不現形，但聞其音言：「其有現者，以¶
衣與之。」

而是坐次有菩薩，名離所作垢。阿闍¶
世欲以衣上之。是菩薩言：「其不自念我身與¶
之，亦不念有人從我取，亦不念當有利，其無¶
是者我乃受是物。」王復以衣著其上，應時不¶
現其形，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。」

而¶
是坐次有菩薩，名曇摩惟懼和那羅耶。阿闍¶
世復以衣奉上之。其菩薩言：「若於聲聞示現¶
而不般泥洹，於辟支佛示現而不般泥洹，亦¶
不住於生死、亦不至泥洹，我乃受其物。」王阿¶
闍世便以衣著其上。忽然而不現，但聞其音¶
言：「其有現者，以衣與之。」如是一一以衣與之，應¶
時不見，其床机座處悉亦不現，復聞其音¶
言：「其所現者，以衣與之。」

阿闍世語摩訶迦葉：¶
「我從佛聞仁特尊，今以衣奉上，唯當受之。」摩¶
訶迦葉而不肯受。「所以者何？我婬怒癡未盡¶
索故不可受。亦不離無黠，亦不離惡亦不離¶
苦知，亦不習亦不盡，亦不導亦不以盡為證，¶
亦不有道念，亦不見怛薩阿竭，亦不聞法亦¶
不屬比丘僧，亦不慧生亦不眼淨，亦不以識¶
有所住而作。其與我物者，其德不能大，亦不¶
能得尊脫。」摩訶迦葉言：「如仁作意如我者，我¶
乃受之。」王阿闍世便以衣著其上。應時而不¶
見，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。」便復以
<pb:KR6i0263_T_002-0402b>¶
衣次第與諸比丘，一一不見。盡索五百人，悉¶
亦不現，但聞其音言：「其有現者，以衣與之。」

王¶
阿闍世熟自思念：「諸菩薩比丘僧悉亡，當以¶
衣與誰？」還自與中宮極夫人，又其夫人亦不¶
現。應時阿闍世王便以得三昧，不見諸色，¶
亦不見母人、亦不見男子、亦不見男兒、亦不¶
見女兒、亦不見垣牆、亦不見樹木、亦不見室¶
宅、亦不見城郭。尚有餘念，謂有我身，諸色識¶
悉止。復聞其音：「如一切有所見，當自見其狐¶
疑。如所見狐疑，見一切諸法亦復如是。所見¶
當作是視無所視，當作是視無所視法，是為¶
視法。其有所見者，便以與之。」王了無所復¶
見，便取其衣還欲自著，亦復不見其身，心意¶
識諸所想已無，是名曰脫於想、脫於狐疑。則¶
從三昧還，見眾菩薩比丘僧、諸官屬所有一¶
切如故。阿闍世復白文殊師利：「屬諸眾會所¶
而我不見。」文殊師利言：「如仁之狐疑處，屬眾¶
會在彼間。」文殊師利復言：「乃見眾會不？」阿¶
闍世則言：「見。」「云何見？」「如我所見狐疑，見眾¶
會如是。」文殊師利復問：「乃見眾會不？」阿闍世¶
則言：「見。」「云何？」「如我所見狐疑，見眾會如是。」文¶
殊師利復問：「云何見狐疑？」「如我屬不見眾會¶
者，是狐疑於內外亦無所見。」文殊師利言：「乃¶
聞佛所言，其作逆惡當入大泥犁不？」王言：「聞。」¶
文殊師利復謂：「王汝自知當入泥犁不？」阿闍¶
世復問：「其佛得佛時，乃有法上天入泥犁者¶
不？乃有安隱當至泥洹者不？」文殊師利則言：¶
「無。」王言：「我知諸法悉空故。所以者何？泥犁亦¶
復已空，上天安亦空。諸法無所可壞敗，是故
<pb:KR6i0263_T_002-0402c>¶
入法身。法身者，亦無天上、亦無人間、亦無泥¶
犁禽獸薜荔。其逆者亦不離法身，其所作逆¶
者身悉法身之所入，諸逆之本悉諸法之本。¶
已去當來無去來者，諸法亦無去來。已知是¶
者，亦不入泥犁、亦不上天、亦不泥洹。」

文殊¶
師利復問：「佛說有逆。如何今說無有？」王則答¶
言：「我不違佛所語。」「云何？」王言：「無我是佛之說。¶
諦其以無我，是則無人，亦不作罪者，亦無受¶
罪者。」文殊師利復問：「王已脫於狐疑不？」則答¶
言：「從本已脫，以來亦脫。」文殊師利言：「其疑以¶
盡未？」王言：「已從久遠盡。」文殊師利復問：「云¶
何眾會而知王有逆無逆脫是中？」王言：「以尊¶
法持我故知無逆。譬若菩薩已得忍辱，悉持¶
諸惡，菩薩若惠好願。」那羇頭梁耶謂阿闍¶
世：「諸逆以淨，以得是忍？」王言：「一切諸法悉¶
淨，無所沾污故。是法亦不可污。所以者何？¶
其道無有瑕穢故。以入大逆道者，不去生死、¶
不見泥洹。所以者何？其道無已可往者而可¶
近者。」說是語時，阿闍世王便得疾信忍。則時¶
三十二人，於文殊師利前皆發阿耨多羅三¶
耶三菩心，五百臣下悉得須陀洹道。其羅閱¶
國民塞滿宮門，欲見文殊師利說法。文殊師¶
利則時以足大指指地，宮壁及地悉為琉璃，¶
一切在外皆見宮中諸菩薩比丘僧，若人照¶
鏡自見其形，爾時所視悉亦了了，皆聽文殊¶
師利所說法，八萬四千人悉得須陀洹道，復¶
有五百人悉發阿耨多羅三耶三菩心。文殊¶
師利為王及宮中臣下諸人說法已，各令安¶
隱，便從坐起，與諸菩薩比丘僧俱而出宮門。
<pb:KR6i0263_T_002-0403a>¶
王阿闍世及宮中官屬，俱而送之。出於城門¶
之外，見樹下有人，而大呼我自殺其母。是人¶
當得脫者，文殊師利化作一人，與父母俱行。¶
父母言：「是故正道，可從是行。」其子言：「非是¶
正道。」如是至再三，與父母共諍，便起意還殺¶
父母。前呼殺母者見是人而殺父母，便於¶
邊舉聲而與，其化人殺父母者便自陳說：「我¶
所作為，非法所載，怨殺父母。」其一人則念：「我¶
獨殺母耳。是人殺父母，其罪甚重。如子所受，¶
我尚輕微。」化人則語一人：「我不如往到佛¶
所。佛者無所歸者而受其歸，而無護者而為¶
作護。如佛所語，我當承教不敢違失。」其教¶
化人便向道，其一人即隨其後：「如是人所受¶
法，我亦如是。雖爾，我尚嗟之。」俱共啼哭而¶
行。已到佛所，前作禮而住，便自白：「我作非法¶
而妄殺父母。」佛言：「善哉善哉！如子之所言至¶
誠無異。所以者何？不覆藏作罪故，乃至怛¶
薩阿竭前所說事如。」佛則言：「勿恐莫懅，隨¶
我所言。」其化人言：「如佛所教，惟哀加護。」佛¶
言：「還自觀心之法，視持過去當來今現在心，¶
持何等心而殺父母？」佛則復言：「已過去心已¶
滅已盡，亦不可見處、亦不可見所在。當來心¶
不可說。所以者何？未生未有故、無有故，無¶
有想無有念。今現在心亦無所住止，若心起¶
意則滅，亦不合聚，亦不可知去至何所、從何¶
所來，亦不可知青、亦不知赤白黃黑。心者不¶
可見，亦無有形、亦復不可得持、亦無有伴，¶
譬如幻。於身亦不可見在內，亦不見在外，亦¶
不見中間。」佛言：「心者亦不可從愛可見，亦不
<pb:KR6i0263_T_002-0403b>¶
可從瞋怒可見。若臥出於夢可見其心，若作¶
若無所作，心亦無所與無所得。心者本淨故，¶
亦無有沾污，亦無有而淨者。」佛復言：「其心亦¶
非是間，亦非彼間，譬若如幻不可得持。所以¶
者何？無伴侶故。其知如是者，不作是想，亦不¶
念有我無我，亦不念有所見，亦不念有所住，¶
諸法寂寞而有作者。其信是者，不復受惡道。¶
所以者何？無所沾污故。其心法者亦無所¶
生，亦無所著。」

其化人則言：「善哉善哉！如怛薩¶
阿竭以法身而自成佛，今知如佛所說。以¶
信不疑，無作者無受罪者，無生者無所滅¶
者。如諸法，願樂得為沙門。」佛言：「如子之願。」¶
應時其化人便如沙門，即白佛：「我所犯罪殺¶
父母，已脫而得阿羅漢，今欲般泥洹。」佛言：¶
「從意如所欲。」是化比丘飛去地二十丈，在於¶
虛空便般泥洹，從身火出還自燒身。其殺母¶
者見是人已般泥洹，具足聞怛薩阿竭所說，¶
則自念言：「其人所作甚逆，今作沙門而得度¶
脫般泥洹。我罪尚可行，何為不自歸佛，亦可¶
到是。」便前為佛作禮自白：「我所作非法，自殺¶
我母。今以身自歸。」佛言：「善哉善哉！所語至誠¶
無有異，所說如言。見怛薩阿竭，說所作罪而¶
不覆藏。且觀心法，念以過去以當來今現在¶
心，何所心殺其母者？過去心以滅盡，亦不外¶
亦不內，亦無處所。當來心不可說，亦未生亦¶
未有，亦無有想亦爾有所想。今現在心亦無¶
所住止，心有所生則破壞，亦無所聚，亦不見¶
有所至處，亦不可見有所從來處。其心者亦¶
不青赤黃白黑，其心者無有形不可見，不可
<pb:KR6i0263_T_002-0403c>¶
得持，亦不可聽聞。所以者何？無有聲故。亦不¶
可得獲，亦無有伴，譬若幻。亦不於外見身，於¶
內亦無所得，於中間無有處。其心者亦無沾¶
污，亦無有惡，亦無有疑。其心無所作，亦不¶
有所作，亦無所與，亦無所得。心者本淨故，亦¶
無沾污，亦復無淨。其心亦不在是是不是。其¶
心若空，亦不可得獲，亦無有伴。其智者不念¶
是想，亦不作縛，亦不作淨，不作有所見，亦¶
不作處，亦不有所止處，亦不有而著。心脫¶
者是故無所礙，亦不生惡處。何以故？其心法¶
亦無所著，亦無所至湊，亦不在生死之所止。」¶
其殺母者，應時身諸毛孔一一孔，泥犁之火¶
從其孔出，痛不可言，則自陳說：「今自歸怛薩¶
阿竭。惟哀加護，令得安隱。」佛則時以金手¶
著其人頭上，應時火滅苦痛則除。便前長跪¶
願欲作沙門。佛言：「如所欲。」則時以為沙門。怛¶
薩阿竭以四諦法而說之，應時得法眼，深入¶
其事則得阿羅漢，便白佛言：「今我欲般泥洹。」¶
佛言：「如所欲。」飛在虛空，去地百四十丈，便於¶
是上其身火出還自燒身。諸天億百千人，悉¶
飛而來供養。

舍利弗白佛：「怛薩阿竭實尊。所¶
以者何？而作惡令得解脫。誰而解者？獨佛、若¶
文殊師利及諸菩薩，深入僧那僧涅者而知¶
是事，非羅漢、辟支佛之所而堪知其中事。若¶
一切人之所行、悉不而及逮。」佛語舍利弗：¶
「其怛薩阿竭土者，是菩薩之所忍，非羅漢¶
辟支佛地，及非一切人之所行。所以者何？若¶
有一人所作異，而當得異如是。若曹見作罪¶
者，知當入泥犁，我而令不入泥犁可至泥洹。
<pb:KR6i0263_T_002-0404a>¶
如若曹所知，當有般泥洹者，我知當入泥犁。¶
何以故？若曹而不及知一切人之所行。」佛語¶
舍利弗：「若見其殺母人而般泥洹者不？」則答¶
言：「見。」佛言：「是人以供養五百佛盡索，從一¶
一佛聞心法本淨。何以故？今復聞是法而¶
般泥洹。其有知深法入其微妙，歡喜踊躍其¶
心無懼。若為惡師所誤，若其心不足者，而¶
所犯罪會當解脫。其以信心法本淨，是人不¶
墮惡道。所以者何？無所礙故。」

文殊師利即¶
與諸菩薩、摩訶迦葉、比丘僧、王阿闍世及群¶
臣官屬來到佛所。舍利弗問阿闍世：「今以聞¶
狐疑解不？」則答言：「以聞知。云何聞？其說¶
法時無所得亦無所不得，亦無所持亦無所¶
捨，聞是時從今以去無有沾污。」

時舍利弗問¶
佛：「阿闍世餘罪有幾所？」佛言：「所聞法譬若一¶
芥子能盡須彌山之罪。」舍利弗問佛：「王阿闍¶
世當入泥犁不？」「譬若忉利天子，被服名眾好¶
寶來下，到是則還處所。阿闍世者亦以衣服¶
珍寶莊嚴，譬若是天子從上來下，雖入泥犁，¶
泥犁名賓頭，入中無有苦痛則為苦，天子上¶
歸本處。」舍利弗白佛：「甚善！阿闍世所作罪而¶
得微輕。」佛謂舍利弗：「汝乃知是王不？」則言：「不¶
知。」「是阿闍世王以供養七十三億佛，各從諸¶
佛常聞深法，其心不離阿耨多羅三耶三菩¶
心。」佛復問舍利弗：「乃見文殊師利不？」則言：¶
「見。」「是本發阿闍世而令為阿耨多羅三耶三¶
菩心。爾時久遠過去時，有佛號字安隱覺，¶
劫名無塵垢。用是劫中而有三億億人，皆文¶
殊師利之所勸而轉法輪。」佛語舍利弗：「譬若
<pb:KR6i0263_T_002-0404b>¶
如恒邊沙等佛為阿闍世說法，而不解其狐¶
疑。所以者何？是文殊師利之所發意故，當從¶
是解，世世常從文殊師利聞甚深法。」佛言：「菩¶
薩本有所造作，其人必當因本所發意而得¶
解。今阿闍世雖入泥犁，還上生天上，方去是¶
五百四十五剎土，號字名惟位惟位者(漢言為嚴¶
淨)，其佛號字羅陀那羇頭(漢言寶好)，亦於彼當與文¶
殊師利相得，從其剎欲會聞所說法，則當得¶
無所從生法忍。彌勒於是作佛，阿闍世從彼¶
剎來生是間，爾時當名阿伽佉鈚菩薩。彌勒¶
佛從是因緣，以法教諸菩薩，所說法亦不過¶
亦不短適平等。爾時當說阿伽佉鈚者，以過¶
去釋迦文佛時有王名阿闍世，用惡人言而¶
殺其父。從文殊師利聞諸法，聞已則歡喜信¶
忍，所作罪應時盡索。彌勒佛說是時，八千菩¶
薩悉得無所從生法忍。却後八阿僧祇劫，阿¶
伽佉鈚當行菩薩道，而教化人亦當淨剎土。¶
其有人從其聞法者，若作聲聞、若作辟支佛、若¶
菩薩法者皆當無瑕穢，一切無所礙，諸人悉¶
當明於智慧無所狐疑。其王阿闍世過如所說¶
八阿僧祇劫以後當得為佛，其劫當名唾曰¶
鈚陀遍(漢言者歡喜見)，其剎土名阿迦雲(漢言者為藥王)，其病者莫不愈，其怛薩阿竭當號字惟首陀惟¶
沙耶(漢言者淨其所部)。爾時壽四小劫，當有七十萬聲¶
聞悉已從惠得解，皆當知八惟務禪。爾時當¶
有十二億菩薩，一切皆入諸慧曉了漚惒拘¶
舍。佛般泥洹以後，其法住乃至億萬歲已後¶
乃盡。其剎土一切人至死無狐疑者，壽終已¶
後不生八惡處。所以者何？用從佛聞深法故，
<pb:KR6i0263_T_002-0404c>¶
諸垢濁不復著。」

佛語舍利弗：「人而不可輕。所¶
以者何？而從輕得其罪。」佛言：「我知人而所作，¶
而餘無知者。而所趣向，其佛者乃知之。」舍¶
利弗從其眾會言：「是事微妙，快乃知是。」則言：¶
「從今已去不敢復說是者罪人、是者福人。所¶
以者何？一切人之所行不可議故。」如佛屬所¶
說阿闍世而得決，爾時萬二千天子皆發阿¶
耨多羅三耶三菩心，各各同願：「惟首陀淨所部惟沙耶作佛時我生其剎土，佛悉與決。其¶
作佛時，而當往生後剎土。」

王阿闍世有子年¶
八歲，名曰栴檀師利，應時取身上珍寶解散¶
佛上，則言：「以是發阿耨多羅三耶三菩心。若¶
惟首陀惟沙耶而作佛時，我願為遮迦越羅。¶
其佛般泥洹以後，我願承其後作佛。」所散寶¶
物悉化作七寶交露縱廣正等，中有床坐具¶
足若干之寶，其綩綖幨亦復如是。佛坐其床¶
上，應時佛笑，無央數色光明而從口出遍於¶
十方，還遶身三匝從頂上而入。阿難從坐起¶
白佛：「怛薩阿竭不妄笑，當有意。」阿難嘆佛：「其¶
智慧甚尊，無所罣礙，悉知一切人心之所行，¶
隨其所欲教照令各得所，天上天下而獨特¶
尊。所因緣笑故，唯願欲聞。若十方一切人悉¶
在前住，一一人問億百千那術事，悉則發遣¶
而無留難。屬之所笑唯聞其說。已過去當來¶
今現在，佛悉而具足，無所罣礙，屬之所笑¶
惟決其疑。其光明悉逾於日月、過於釋梵，¶
壞諸遮迦和山，令一切悉見其光明。見其光¶
明者，人則無所復著。所以者何？佛以無瑕穢¶
故。屬之所笑，惟願發遣。」
<pb:KR6i0263_T_002-0405a>¶

佛告阿難：「是栴檀師利者已供養我，而發阿¶
耨多羅三耶三菩心。稍稍而至惟首陀惟沙¶
耶作佛時，而生彼剎，當作遮迦越羅。舉家室¶
僕從當供養其佛比丘僧，至竟無有已。其佛¶
般泥洹已，是兒當習其後，便於遮迦越羅壽¶
盡，當至兜術天上。從上竟壽而下，當生彼佛¶
剎而自成佛，號字栴檀羈尊，所有一切如前¶
佛無異，其壽適等，諸聲聞菩薩亦復適等。其¶
從阿闍世所諸餘菩薩悉皆言：『若文殊師利在¶
所方面，亦復如佛無有空時。所以者何？有所¶
作為與佛無異。其有菩薩為文殊師利所教¶
者，無所復異。何以故？無復生於惡處者，不¶
畏眾魔亦不畏罪，不有所沾污。若城郭郡¶
國縣邑丘聚，若有學其法者，若有持是經諷¶
誦讀者、若書者，見是輩人，當如見佛無有異。¶
在所方面而聞法，則當念則是佛處。』佛謂諸¶
菩薩：『審如若之所言。所以者何？已過去無央¶
數阿僧祇劫，有佛號字提惒竭，則與我決，當¶
為阿耨多羅三耶三菩心而成為佛。我以髮¶
布地，令怛薩阿竭而蹈之。正於是處而得決¶
言：「汝過阿僧祇劫後而當為佛，號字釋迦文。」¶
時提惒竭佛謂諸比丘僧：「是所受決處，不當¶
以足蹈其地。所以者何？是則極尊神處，諸天¶
人民一切當共事是處。誰有於是而起塔者？」¶
應時八十億天皆念言：「我而起之。」有迦羅越¶
名颰陀調，則白言：「我欲於是起塔。」則時便作¶
七寶塔，嚴莊甚好。事已訖竟，至提惒竭所¶
白言：「所作塔以成。聞怛薩阿竭其福如何？」¶
提惒竭言：「若菩薩在所處得法忍，圓如車輪
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而起作塔，下行盡地際，諸天鬼神一切當已¶
其土供養，當如舍利無異。如是菩薩所授決¶
得法忍處，圓如車輪，滿中七寶，上至三十三¶
天持施與佛。有作是塔者，其福出是上。」其佛¶
言：「如我授摩納決，而後當作釋迦文佛。汝作¶
是塔，因是功德，當從釋迦文佛授決，却後¶
阿僧祇劫亦當成佛。」』」

佛語眾會者：「乃知時迦¶
羅越颰陀調不？」諸會者不及。佛即言：「今在會¶
中迦羅越子，名曰作羅一耶闍是。」應時怛薩¶
阿竭而與決言：「汝當作佛，號字須陀扇(漢言者名¶
曰決見)。」佛復言：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷¶
而書是經、若諷誦讀、為一切人說解，其法處¶
圓如車輪，塵等下盡地際、上至三十三天，其¶
智者取中一塵而供養之。所以者何？菩薩從¶
是法而得忍故。」佛言：「若男子女人，以七寶滿¶
三千大千佛剎土，日三反持是施與，但專念¶
是。其所復作，如是百劫千劫、若復至百千劫。¶
其有諷誦讀阿闍世品者，若恭若事、若諷誦、¶
為一切說，而解其中慧，其心信向無有異，¶
是福出彼所作施與功德上。若男子女人，於¶
百劫而持淨戒，卒聞是法信樂喜之，其福出¶
彼淨戒功德上。雖為人所撾捶罵詈百劫亦¶
不起意，是為忍辱。其聞是法信向，於中作忍，¶
出彼忍辱上。於百劫而精進，恭事一切人，亦¶
不以為勤苦、不惜身命。其聞是法信，而為一¶
切人解其中事，其福出彼精進上。其身於百¶
劫守禪，不如以是法而教一切人，其功德出¶
彼守禪上。若有百劫而行智慧，聞是法解心¶
本清淨，其功德出彼上。」

諸菩薩皆白佛：「吾
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等悉當奉行，所至到諸佛剎，當以法而化人。」¶
佛語諸菩薩：「汝所至奉行法教，一切所作如¶
佛無異。所以者何？是法悉解佛事故。」一切諸¶
會菩薩悉以花供養，散怛薩阿竭上，遍三千¶
大千剎土。諸菩薩各自說：「是法實尊。其釋迦¶
文佛之所說，當久在閻浮利地而與明。文殊¶
師利者常當久住。所以者何？常當從聞深妙¶
之法。」諸菩薩言：「推身未而報其恩。」

佛言：「若¶
男子女人從人聞是法，亦不以身報其恩。欲¶
見怛薩阿竭者，視其男子女人所聞法處，當¶
供養如佛。其有信於是法者，視其人當如見¶
佛。」諸菩薩從座起，為釋迦文佛作禮，於是恍¶
惚而不見，各各還其剎土。以是法自於處所，¶
為一切具足解說是慧。其聞是法者無央數¶
人，悉發阿耨多羅三耶三菩心。

佛語彌勒菩¶
薩：「持是法當諷誦讀，當為一切廣說其事，當¶
加哀天上天下及一切。」彌勒菩薩白佛：「我以¶
從過去諸佛所已聞是法，持諷誦讀已。今復¶
還聞是法，今亦當廣為一切說法。雖怛薩阿¶
竭般泥洹已後，我在兜術天上，若男子女人¶
欲學是法，我勸助護之。後末世法一切欲盡¶
時，其有聞、其處所有是經，當知我之所護。若¶
有魔中道而欲壞敗，我當護之，令不得其便。」¶

佛語釋提桓因：「當持是法，諷誦讀，決諸狐疑。¶
若阿須倫興師起兵，欲覺擊天帝，當念是¶
經，應時得勝，其兵即却。」佛復言：「若有郡國縣¶
邑丘聚其奉事是經，皆當往護。其遭縣官者、¶
若入縣官者，當念是經。行賊中當念是經，若¶
為賊所拘擊當念是經。若在曠野當念是經。
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若見怨家、若與怨家相得當念是經。其有至心¶
於是法者，無而得其便。」

佛語阿難：「持是法諷¶
誦讀，當為一切說解其法。若有男子女人從¶
若聞是法，便無狐疑。諸狐疑索盡，則不復為¶
罪所覆，亦不為生死之所覆，亦不中道離法¶
之所覆，一切其有作邪道者則為不行，終不¶
與魔事而相當值。所以者何？用聞是法故。其¶
已作逆惡者，聞是法信樂喜，則已無逆惡，亦不¶
受逆之罪。」

摩訶迦葉白佛：「我證知是法，屬文¶
殊師利於阿闍世所食時說是法，解作逆惡¶
之事，應時得歡喜信忍，悉為解狐疑。我今說¶
之。其有犯逆者，從是法忍悉得解脫，亦當如¶
阿闍世。」應時摩訶迦葉復言：「一切人本悉淨，¶
而自作反是我所非我所，亦不而自知其本¶
淨。悉以曉了本淨者，所作罪則解脫無有，而¶
知如阿闍世者。是以一切愚人，所作反還自¶
殺身，便因是而得勤苦，便入泥犁。」摩訶迦葉¶
言：「其奉事信樂是法，吾等證之，不復墮惡道。」¶
佛言：「如汝之所說。一切諸佛菩薩心無瑕穢。」¶

阿難復白佛：「惟怛薩阿竭令後世人見是法。」¶
怛薩阿竭應時從身之相放光明，照無央數¶
佛剎，諸垣牆樹木皆有音聲：「其法當爾。所以¶
者何？若劫盡火起，其當聞者會是法。若當¶
聞是法，雖在於海中會還得聞是法。」佛語阿¶
難：「如垣牆樹木之所聞聲，審如其言。其已作¶
功德者、已作摩訶衍者，後世皆還得聞是法。」¶

說是經時，諸天及人九萬六千悉得須陀洹¶
道，七萬八千人悉發阿耨多羅三耶三菩心，¶
二千菩薩得無所從生法樂忍，八千人皆得
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阿羅漢道。是三千大千剎六反震動，眾冥悉¶
開闢而悉明。諸欲天子、諸色天子，以若干伎¶
樂而供養之，皆以天華天香共散之，言：「所謂¶
法輪，聞是法者已為逮法輪轉。諸外道者聞¶
是法即而自知。是故因為伏是者則菩薩印，¶
其得是印者乃到佛樹下。」

佛說是經，王阿闍¶
世，諸菩薩，文殊師利是為本，諸聲聞，舍利弗、¶
摩訶目揵連、阿難等是其本，諸天、揵陀羅、¶
一切人，聞佛所說，前已頭面作禮而去。¶
《佛說阿闍世王經》卷下