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No. 267¶
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序¶
長水沙門 懷遠 錄¶
長水大師釋楞嚴經曰義疏者蓋直以一家要義而¶
消經也流通雖久而鈔闕焉一日門弟子稽首於余¶
請製鈔以輔疏余告之曰先師所作若文若義煥猶¶
日月何俟于記二三子曰於師雖明於某猶昧乃不¶
得巳集成鈔文六卷既釋疏之要義故以釋要命題¶
云耳。¶
時鉅宋四葉嘉祐辛丑十月望日序¶
¶
將釋此經依長水義疏消釋疏文二節初題目二初¶
經疏通題二述作人號今初首楞嚴義疏註經此題¶
七字能所通別略有三重一首楞嚴經四字是所解¶
法題義疏註三字是能解疏目二首楞嚴是能詮法¶
題之別號經之一字是能詮之通號以通從別則非¶
餘經或云首楞嚴為所詮經之一字為能詮者蓋取¶
綺互相收之義也意以所詮法界妙定攝理行二經¶
以能詮經字攝首楞嚴三字如世織綺互現其紋也¶
三首楞嚴唯局當部是能揀義疏註經通餘疏餘經
<pb:KR6j0675_X_001-0079b>¶
為所揀故標首楞嚴為經疏之別目也。¶
首楞嚴者竺方之語宋云一切事究竟堅固未修此¶
定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時山河大¶
地色空明暗一切事法當處寂滅即是常住心性故¶
云究竟堅固法華云世間相常住古人云心外無法¶
滿目青山然今經一題凡二十字但標三字者以此¶
三字正示中道妙行顯乎法界正體眾生諸佛同此¶
一源故天台云法界寂然名止寂而常照名觀既為¶
一經之宗要三世如來之所修疏取簡要故以標題¶
問大佛頂三字正詮三德妙理是一經所顯何不以¶
此標題耶答約言詮邊在迷屬事首楞嚴是行取理¶
為親故然師云本雖久遠圓頓雖實第一義雖理望¶
觀屬事故知首楞嚴為最要也然經之一字若取文¶
便令居首楞嚴三字之下今取義便故在于末謂以¶
義疏箋釋經文故也亦是以下經字之通彰於上別¶
以上首楞嚴之別彰於下通(云云)。
△義者釋名曰宜¶
也謂裁制事物使合宜故疏主意云我今直以圓實¶
之義而解經文不更廣約五時諸教而消釋也。
△疏¶
者條也條理經文之義趣也又文心雕龍云疏者布¶
也謂布置物端撮題近意也。
△註者或從水作或從¶
言作若從言則以言義註釋經文故也若從水則如¶
一源之水若不流註則無以潤物疏不流註何由益¶
生故今流註以利群情也又註者連環屬著之義謂¶
以義箋于經下俾經下有義義上存科免致亢行令
<pb:KR6j0675_X_001-0079c>¶
人易曉揀異他疏與經別行。
△經者訓法訓常法乃¶
群機所軌常則萬聖同宣故曰經也又經者徑也此¶
經是三世如來趣實之通徑也。
△卷者可捲舒也。
△¶
第者居也。
△一則建數之首。¶
二述作人名。
△長水者秀州之水名也。
△沙門具云沙¶
門那此云乏道由為良福田故能斷眾生饉乏因修¶
八正道故能斷一切邪道故大經云斷一切乏斷一¶
切邪道是故修八正道者名沙門那亦飜勤息(云云)¶
合有釋字今不著者以此方無外道故西國外道亦¶
稱沙門故著釋以揀之亦有釋種不出家者著沙門¶
以揀之有此二患故曰沙門釋也。
△子璿者即疏主¶
之高諱也本名子玄字仲微梓里在錢塘俗姓鄭氏¶
投師落髮於南山普門寺因受學于嘉興僧判官洪¶
敏法師故以長水標號天禧中天台僧正崇教大師¶
慧恩奏請入山講演此經敕賜紫衣天聖年中錢塘¶
府主胡侍郎請於祥符寺開講道俗聽眾近一千人¶
薦賜徽號曰楞嚴大師然疏主天與其性妙悟茲經¶
早因諸方禪德虔命消經制單消經科一本現行于¶
世凡講茲經迄三十遍後遇海監保壽院慶南大師¶
敦請制疏遂往彼院九旬秉筆一疏告成宇內僧英¶
朝中卿彥靡不欽奉而躭閱者也。
△集者聚也劉熈¶
云會集眾綵以成錦繡會集眾字以成詞義今疏主¶
會集眾義以成此疏也亦謙也。¶
二偈文歸請二初歸命三寶然此一偈全是資中沆
<pb:KR6j0675_X_001-0080a>¶
法師語疏主本宗資中疏文意不忘本故特存焉然¶
歸三寶有其具闕不同有但歸佛者有但歸人者有¶
總不歸者此乃各隨作者之意今疏即具歸也然由¶
六種義故所以歸依三寶一是荷恩德謂佛大慈垂¶
教與僧令我於苦不至於樂有得即三寶於我有大¶
恩德為感荷故而歸命之二請加護故謂將欲制疏¶
恐多魔嬈有成難事故歸命之三為生信故謂疏主¶
種智未圓所述疏文恐鮮有信今承佛力而作必信¶
無疑四作儀式故夫臣子之道欲有所作必先告於¶
君父今遺法子將有撰集必歸三寶為後式故五表¶
尊勝故三寶尊崇首出庶物為世良田疏首歸之表¶
殊勝故六為益物故三寶之能廣益群品凡愚不覺¶
鮮有知者故特歸之以顯於物有大利也。
△稽首者¶
即能歸志誠也稽者稽(雞音)也以頭至地稽留少時也¶
即九拜之最重也九拜者一曰稽首二曰頓首以頭¶
扣地也三曰空首以頭至手即拜首也四曰振動即¶
變其顏色有似哀悔五曰吉拜即先拜而後稽顙謂¶
齊衰不杖巳下者六曰凶拜即先稽顙而後拜三年¶
服者七曰奇(基音)拜先屈一膝也八曰褒拜即再拜也¶
九曰肅拜但俯下手即介冑者不拜但揖而巳今云¶
稽首即至重之拜也然能歸之人必具三業以身業¶
歸顯佛有天眼見以口業歸顯佛有天耳聞以意業¶
歸顯佛有他心知未歸巳前三業悉皆不善歸依之¶
後三業皆善也又因中以身業歸果上獲神通輪以
<pb:KR6j0675_X_001-0080b>¶
口業歸果上獲正教輪以意業歸果上獲記心輪輪¶
能摧碾業煩惱故稽首通下法僧而轉。
△我大師下¶
六句即所歸三寶然有三種謂住持別相同體住持¶
者雕鑄塑畫名佛經律論教名法剃髮染衣為僧別¶
相者佛即三身十身法即教理行果僧即三賢十聖¶
然亦五教淺深之異以三身等各別故故名別相耳¶
同體者即就一法之上有覺照義故名佛可軌持故¶
名法理智眾德和合名僧今於三中此經是開權後¶
說即正歸一體旁及餘二我字通于能所若屬能歸¶
即稽首我之大師若屬所歸即稱佛為我也然佛法¶
無我何以稱我謂揀彼此故即四我中能是世流布¶
所通真假。
△大師即十號中一也然茲一句唯屬釋¶
迦一佛以是此界化主故。
△十方調御尊即徧一切¶
以表諸佛同證故謂一心一智慧力無畏亦然也又¶
揀二乘不信有他方佛也唯許釋迦一人。
△調御者¶
涅槃云如來有四善法調御眾生。
△尊者天人所尊¶
重故具上九號故受尊稱。
△佛頂下二句歎法寶法¶
有四種謂教理行果佛頂即教法下云雖蒙如來佛¶
頂神呪。
△首楞嚴是行法下云有大佛頂名首楞嚴¶
具足萬行。
△大覺是果法即究竟覺也揀異相似分¶
真故云大覺。
△如來藏即理法又佛頂果也首楞嚴¶
行也大覺如來藏是理法下云空生大覺中詮此三¶
故名為教法藏者含藏為義體具眾德故。
△圓明下¶
二句嘆僧寶圓明即二十五聖盡證圓明之人也或
<pb:KR6j0675_X_001-0080c>¶
唯嘆觀音(云云)。
△諸聖眾即普該聽眾也或可一切¶
諸聖皆圓明大士也。
△上首龍尊王即獨讚文殊也¶
菩薩成道先劫號龍尊王今迹居因位弼輔能仁智¶
德超群為眾綱領故云上首下云文殊師利而為上¶
首。
△常闢下總嘆大慈闢開也謂常開大慈門度脫¶
苦惱眾也門有能通無壅為義然有教門行門理門¶
之異慈能與樂悲能拔苦既云與樂拔苦必然或可¶
救即是悲謂佛以四攝法救拔苦眾生也。
△者即指¶
三寶是救攝眾生之者。
△願垂下結願利生願即睎¶
欲義疏主將欲製疏恐多魔嬈故乞威加也又此妙¶
難思法深而且隱謂教理行果俱不思議若匪三寶¶
助增智慧則無以解通幽旨故法華云假使滿世間¶
皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智聖智尚難圖¶
度凡豈不祈加護一言加護有冥有顯冥即但求潛¶
應密助智力顯即現身摩頂說法慰安今但祈冥加¶
耳然廣論冥顯有四句三十六句等(云云)。
△我即疏主¶
自稱也。
△顯說即疏主智也。
△妙難思即此教也謂¶
我欲以疏彰顯宣說此妙難思之教也能詮所詮皆¶
不思議故稱曰妙又將入末葉鬪爭堅牢恐異執者¶
多毀仰祈三寶護持必無所嬈。
△普共下迴向群靈¶
釋經之意只為利生。
△含靈即眾生之異目也又揀¶
相宗三無二有有不成佛者故特結云諸含靈也。
△¶
速證真如海者意云非謂令生證得人天聲聞等宗¶
蓋欲令眾生同證真如究竟果海故也。
△言真如海
<pb:KR6j0675_X_001-0081a>¶
者法喻雙舉也真者離諸偽妄如者無去無來法性¶
周徧如海廣大離虗妄故如海清淨無法不備如海¶
珍寶由此義故以海喻之。¶
將釋下二分文解釋二初分章。
△將者欲也且也。
△初¶
教起因緣者夫聖人設教必不徒然今經發興有何¶
所以故授之以教起緣由茲經由十因緣故而得發¶
起名教既興未知約法約人攝屬何藏故次辯藏乘¶
分攝藏通于大小菩薩有權實不以義求罔知旨趣¶
既知此經菩薩藏攝經藏所收未審詮法分齊極至¶
於何故有第三教義分齊教所詮義巳知至極未委¶
何等機宜於此悟入故有第四所被機宜所詮所被¶
既巳冷然未審能詮之教以何為體故有第五能詮¶
教體教體既明其如教下所詮宗於何事宗之畢竟¶
為趣於何故有第六所詮宗趣既知此經以如來藏¶
為宗首楞嚴定為趣弗審此經是何時說故第七明¶
教迹先後雖知是法華後涅槃前說未審傳來東土¶
是何年代飜譯為是何人故第八明傳譯時年既知¶
傳飜時代建立此經首題何目以題是一部綱總不¶
得不預知悉故第九通釋名題然科云通釋名題者¶
釋通名題也(云云)大綱雖識別中之義戶牖千端若¶
不廣解銷義難知故有第十別解文義。
△別解文義¶
者解別文義也(云云)然十中前八是懸談後二釋經¶
此法賢首建此十門若約天台五重玄義即人法名¶
如來藏心體首楞嚴妙定宗破疑生信用醍醐為教
<pb:KR6j0675_X_001-0081b>¶
相(云云)。¶
二隨釋十初因緣中分文。
△總別者總總一代別別¶
此經。¶
二正釋二初總中正示因緣。
△酬者酬報。
△因即因¶
地佛因地時欲析無上菩提遂啟四弘誓願煩惱誓¶
斷法門誓學眾生誓度佛道誓成然此四願只是悲¶
智二門智則巳圓悲心未滿眾生誓度生且宛然今¶
雖證果不捨因門故現身說教濟度含靈以答先願¶
也故妙經云我本立誓願欲令一切眾如我等無異¶
如我昔所願今者巳滿足化一切眾生普令入佛道。¶
△酬請者佛初成道梵釋諸天請轉法輪也經云爾¶
時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并¶
餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如¶
來默然受請故始自鹿苑終于鶴樹說諸經法教化¶
眾生也經云即於波羅奈轉四諦法輪等故曰酬請。¶
△顯理度生者說教顯理良為度生然顯理之言具¶
含總別若以一音說法隨類各解即總若說四諦十¶
二因緣顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜法顯二¶
空理度不定性二乘及利根眾生令入大乘道說一¶
乘究竟法顯實相理度定性不定性及圓菩薩并上¶
上根凡夫令入究竟佛道然此一期竪配若細論四¶
諦十二因緣六波羅蜜等各通大小權實顯理亦異¶
且如四諦有生滅無生無量無作等(云云)天台說藏¶
通二教顯真空理別圓二教顯中道理真有即不即
<pb:KR6j0675_X_001-0081c>¶
中有但不但若約今經開權之後普收大小咸會藏¶
心即是唯一實理。
▲二克論佛意。
△原者掬窮也若¶
窮佛本懷唯為一大事因緣故出現於世也故妙經¶
云諸佛唯為一大事因緣故出現於世欲令眾生開¶
佛知見所得清淨故出現於世乃至入佛知見故出¶
現於世天長疏主解云佛之知見非三非五故云一¶
廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事機感¶
曰因佛應為緣故即所以也由此大事因緣所以出¶
現於世。
△開示悟入者法華論云開即雙開菩提涅¶
槃二無上果示即別示法身顯三身同體悟即別指¶
報身二乘不知說令知故八即因義修因契入也天¶
台作四位四智四門觀心釋之四位者開即十住初¶
破無明開如來藏見實相理謂性德之理為惑所染¶
難可了知初心雖能圓信圓伏未斷不名為開必內¶
資觀力外假法雨破除通別兩惑性德知見朗然開¶
發也示即十行也惑障既除知見體顯法界眾德顯¶
示分明也悟者十迴向也障除體顯法界理明故曰¶
悟也入者十地也事理既融自在無礙從阿及荼自¶
然流入也一位即一切位故不異而異作此釋也餘¶
義詳彼取要為言能知能見即圓頓妙智所知所見¶
即實相妙理令物修此智契此理是佛本懷。
△雖三¶
車通許等者三車即三乘也聲聞緣覺菩薩此妙經¶
文彼云譬如長者有一大宅為火所燒其諸子等樂¶
著嬉戲不肯信受乃至云我今當設方便令免斯害
<pb:KR6j0675_X_001-0082a>¶
而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必¶
憂悔如是種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲¶
汝等出來皆當與汝斯即通許(此喻法華前三乘權法也)。
△唯賜¶
白牛者喻一佛乘也文云爾時諸子聞父所說心各¶
勇銳爭出火宅乃至云各賜諸子等一大車(此喻開權無權¶
唯一究竟佛乘)。
△無三及二者亦彼文也彼云唯有一乘法¶
無二亦無三天台解云無般若之二(通別二教)無方等之¶
三(藏通別之三也)意顯法華巳前三乘權法但是名字引導¶
眾生也。¶
二別三列釋中十初示真定。
△克示真三昧者克的¶
顯示也三昧云正受即首楞嚴定也然亦隨處為名¶
有云一行三昧金剛如幻真如等。
△遭難者佛赴王¶
宮齋請阿難僧次不遑遂往城中平等行乞逢旃陀¶
羅女名摩登伽從彼求水女生染心因遭邪呪攝持¶
不覺入彼婬室如來天眼遙知遂乃歸園說呪即遣¶
文殊持之往救方免茲難此則由無真定故受邪欺¶
也。
△故請諸佛等者阿難承佛呪力得歸祇林見佛¶
之後頂禮悲泣恨無始來一向多聞不全道力殷勤¶
啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初¶
方便奢摩他云止三摩云觀禪那云靜慮又云思惟¶
修等即止觀雙運也。
△言諸佛成菩提方便者舉果¶
請因也意顯非祈權淺之行也亦深證此經法華後¶
說也以聲聞明請佛行故涅槃云復有一行名如來¶
行。
△一門超出妙莊嚴路者定為因行所履故名為
<pb:KR6j0675_X_001-0082b>¶
路。¶
二廣引。
△再請者徵心之後重請行也故下文云爾¶
時阿難在大眾中即從座起合掌恭敬而白佛言我¶
是如來最小之弟雖今出家猶恃嬌憐所以多聞未¶
得無漏不能折伏娑毗羅呪當由不知真際所指唯¶
願世尊開示我等。
△責巳者恨無始來一向多聞不¶
全道力又云將謂如來惠我三昧不知身心本不相¶
代又云巳悉多聞不逮修習等皆責巳也。
△偈讚希¶
有者由佛約心約見脩歷諸門一一廣破從茲悟解¶
疑消於第三末經說偈讚曰妙湛總持不動尊首楞¶
嚴王世希有銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。
△¶
如來等者下云是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩¶
地彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃¶
門等。
△敕說圓通者由阿難請云我今猶如旅泊之¶
人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入等如來¶
欲示行門理宜選擇圓實要門令其悟入故詢諸聖¶
入道觀門故下經云若圓通根與不圓根日劫相倍¶
遂令二十五聖各說本初成道妙門後敕文殊揀顯¶
唯取觀音為要偏宜阿難及此界機也。
△指三世佛¶
同此一門者文殊云此是微塵佛一路涅槃門過去¶
諸如來此門巳成就現在諸菩薩今各入圓明未來¶
修學人當依如是法。
△道場加行者他力離魔障即¶
令修行者建立道場圍壇誦呪防禦魔障也。
△成就¶
聖位者即下所說地位皆由修此真定而成就也下
<pb:KR6j0675_X_001-0082c>¶
文於第三漸次始自乾慧終于妙覺不別而別成就¶
五十七位故。
△立此經名者即文殊請問經名如來¶
廣答五種名目文云佛告文殊師利是經名大佛頂¶
悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼亦名¶
救護親因亦名如來密印亦名大方廣妙蓮華王亦¶
名萬行首楞嚴汝當奉持。
△破滅七趣者妄念未蠲¶
升沈罔息真定一發七趣元空故下文云若得妙發¶
真三摩提則妙常寂有無二無無二亦滅等。
△辯識¶
諸魔者即第九第十如來無問自說五十境界此等¶
皆為顯定勝功故曰皆為此也。
▲二破妄執執心七¶
處妄起三疑因緣自然其執非一故曰諸也執則確¶
然不捨迷則於理不明斯之二義決定相須若執妄¶
法必迷性明也。
△執常為斷者匿王計身死後斷滅¶
也文云波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨敕見¶
迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃佛¶
即為約觀河之見次顯性常也。
△七處徵心者如來¶
欲破阿難心是虗妄先詰心在何處譬如國王為賊¶
所侵發兵討除是兵要當知賊所在阿難遂計心在¶
身內身外潛根隨合等悉被如來破無所在如下詳¶
辯。
△三凝拒爭者發心修行疑謗法退善疑無心土¶
木疑因佛斥咄此非汝心遂起三疑向佛拒爭也。
△¶
佛再語云等者下云若汝執悋分別覺觀所了知性¶
必為心者此心則應離諸一切色香味觸諸塵事業¶
別有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分別
<pb:KR6j0675_X_001-0083a>¶
乃至若離前塵有分別性即真汝心離塵無體斯則¶
前塵分別影事此心則同龜毛兔角則汝法身同於¶
斷滅其誰修證無生法忍。
△約心見二門者以心為¶
群妄之源見為我執之本諸妄雖多不離此起然心¶
即是見為門不同故分別破初破妄心顯真心即從¶
如來舉臂為光明拳乃至云一切世間諸修學人不¶
得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想悞為真實等¶
然亦非離現前一念別有真心但能妙體一念即空¶
假中三千具足即是真心但為情牢執重者徹底破¶
之須知破無所破無明即明真無別真一念即是如¶
斯方稱今經圓旨故下會通只於一念而示意在此¶
矣次從佛告阿難汝先答我見光明拳云何成拳汝¶
將誰見直至第三卷末即破妄見明真見也。
△人法¶
者妄執雖多不過人法人法性相之執若忘二空妙¶
理圓顯然亦須辯人法之執淺深方甄教之大小。¶
三顯妙心四初約迷顯。
△開顯妙明心者蓋為眾生處¶
迷不悟本常心性故佛現身說教而點示之開示顯¶
發一切眾生不思議心性故曰開顯妙明心也又心¶
性寂而常照曰明照而常寂曰妙寂照不二名妙明¶
心。
△審問發心者阿難悚巳隨邪由無定力故歸見¶
佛即請行門如來未即為說却約心見徵解意云解¶
若真正行可無邪故圓覺中文殊一章先明信解真¶
正為本起因正同此也故下經云汝我同氣情均天¶
倫當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩
<pb:KR6j0675_X_001-0083b>¶
愛阿難答云我見如來三十二相勝妙殊絕形體映¶
徹猶如瑠璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故¶
欲氣麤濁不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰¶
從佛剃落阿難既申茲意即知以愛出家夫出家者¶
是無為法無利無功德是真出家既因愛見出家難¶
逃生死根本解既未逃生死真實之體安明故云全¶
迷真實下云自心取自心非幻成幻法。
△無始相續¶
者下云一切眾生生死相續皆由不知常住真心性¶
淨明體。
△即是菩提等者下云二者無始菩提涅槃¶
元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者¶
者即指此真心也。
△自責等者下云將謂如來惠我¶
三昧不知身心本不相代我等今者二障所纏良由¶
不知寂常心性等。
△許可等者妙明性即許說如來¶
藏心也故下經云吾今為汝建大法幢亦令十方一¶
切眾生獲妙微密性淨明心等。
▲二約破顯。
△乍者¶
漸也或也。
△徵則七處徵心。
△顯則八還顯見然徵¶
顯之義經中甚繁下文自見。
△三科七大者會諸妄¶
法當處絕待即是性常故文云汝猶未明一切浮塵¶
諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為¶
妙覺明體如是五陰六入從十二處至十八界生滅¶
去來本如來藏至第三經末盡是顯會之文由前廣¶
破不是真心恐愚法者不達破意離法求真故示法¶
法咸是真常各各周徧各各含攝此彼相容一多自¶
在斯乃微塵現土芥子納須彌性本若斯難曾留礙
<pb:KR6j0675_X_001-0083c>¶
故龍樹云因緣所生法我說即空即假即中正同此¶
也。
▲三約悟顯。
△眾皆領悟者由佛約心見廣破後¶
會法法全真大眾悟解疑消自述悟心之相也。
△自¶
知心徧十方即下悟心廣大益故下經云阿難大眾¶
身心蕩然得無罣礙各各自知心徧十方等諸所有¶
物至含褁十虗即了物咸真益下云一切世間諸所¶
有物皆即菩提妙明元心心精徧圓含褁十方等。
△¶
身土等者即反顧遺身益下云反觀父母所生之身¶
猶彼虗空之中吹一微塵若存若亡等。
△唯一本妙¶
等者即妙獲元心益下云了然自知獲本妙心常住¶
不滅等。
△四約疑顯。
△洎滿慈等者滿慈因聞佛說¶
諸所有物皆即菩提遂疑云既即菩提自前何故復¶
有山河大地諸有物象次第遷流流終而復始等如¶
來乃舉性覺妙明本覺明妙以斷彼疑也。
△再責因¶
緣者由佛結答滿慈云汝但不隨分別世間業果眾¶
生三種相續三緣斷故三因不生等遂即難云如來¶
現說三緣斷故三因不生此則因緣皎然明白云何¶
如來頓棄因緣我從因緣心得開悟等前巳曾破因¶
緣今復重疑故云再責。¶
四斷疑網。
△決即決了。
△斷即斷除疑事不一曰眾¶
於理猶豫不明曰疑疑覆真理如網之罩蔽也。
△示¶
見者由佛顯見本來常住遂請問云我雖識此見性¶
無還云何知是我真性佛借通力俾見初禪意顯真¶
見周圓本來若此功過在人故見彰遠邇由是佛則
<pb:KR6j0675_X_001-0084a>¶
窮盡法界菩薩見百千界乃至眾生洞視不過分寸¶
等。
△縮斷者由阿難旋歸講堂但見一室之事既適¶
見遠而今見狹遂疑莫是縮大見為其小見為是牆¶
宇夾之令斷故云縮斷佛即以器空之喻喻之令知¶
空無規矩器自方圓以並見無舒縮也。
△離身者由¶
佛示云一切眾生從無始來迷巳為物若能轉物即¶
同如來身心圓明不動道場遍能含受十方國土阿¶
難不了真見周圓絕於彼此却欲轉前物象成我真¶
見在彼目前故疑云若此見精必我妙性現在我前¶
我今身心復是何物等意謂見性在前物上如來遂¶
於物象以即見非見而廣破之。
△因緣自爾者由阿¶
難於物象上推求是見非見俱不可得如來皆印云¶
如是如是以此大眾茫然失守於是文殊為眾咨詢¶
見性元是何物故無是非之相如來示云諸佛菩薩¶
於其自性三摩地中見與見緣如虗空華元是菩提¶
妙淨明體云何於中有是非是又疑見性是因緣自¶
然之法故下云誠如法王所說覺緣徧十方界與彼¶
外道所譚神我徧十方界有何差別等既非自然必¶
是因緣是義云何合因緣性等。
△和合非合者由佛¶
示云見見之時見非是見不了此旨遂請問云和合¶
非合心由未明而今更聞見見非見重增迷悶故佛¶
一一隨為破之。
△執相疑性者即富樓那聞如來說¶
性火真空性空真火清淨本然周遍法界等由執緣¶
生之相差別遂疑性中不合相融故文云世尊若地
<pb:KR6j0675_X_001-0084b>¶
性遍云何容水水性周遍火則不生復云何明水火¶
二性俱徧法界不相凌滅耶佛即破云觀相元妄無¶
可指陳猶邀空華結為空果觀性元真唯妙覺明妙¶
覺明心先非水火云何復問相凌滅義。
△滅妄生妄¶
者滿慈疑云一切眾生與佛覺性本來清淨無狀忽¶
生山河大地如來今得妙空明覺何當復生如是諸¶
妄意云眾生既本清淨今忽妄生如來今雖滅妄何¶
時又生於妄耶如來舉迷方空華金鑛灰木四喻破¶
之。
△成真不真者下云一切諸法咸是成佛真體阿¶
難疑云佛巳成道今何得有地獄等七趣差別斯則¶
妄法融真之後再有不真也或可二句一意。
△修無¶
常因等者下經佛令行者因地發心須與果心相應¶
若不相應則無上菩提終不成就如種苦求甘烝沙¶
作飯阿難云如佛說言因地覺心要與果位名目相¶
應如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來¶
藏大圓鏡智是七種名體性堅凝如金剛王若此見¶
聽離於明暗畢竟無體云何將此畢竟斷滅以為修¶
因欲獲如來七常住果如來令羅睺撞鐘以顯心性¶
不滅用釋彼疑也。¶
五辯修行。
△辯別分折也俾權實不濫邪正甄分也。¶
△門者行也以能通至果理故。
△深解現前者藏體¶
難知由佛善巧巳獲明審若不修行空解何益雖有¶
多聞與不聞等遂請修行之方次作詣真之路故下¶
請云忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入天王
<pb:KR6j0675_X_001-0084c>¶
喻佛屋喻藏性欲入藏性安住必須行門而入故佛¶
為說止觀兩門為修行要三世如來因此而證菩提¶
也。
△逮及也。
△疇語詞也無始時之迷妄故曰疇昔¶
攀緣。
△決定者三世諸佛決定須假也。
△湛即止也。¶
△旋即伏也以定伏其虗妄之心不起成不生滅即¶
止觀也。
△審詳即觀也謂審諦觀察無始妄想頭數¶
分劑一一明知也如人識賊方可捉獲。
△一根等者¶
下云一根既反源六根成解脫諸既泯覺性圓彰氷¶
泮水顯天理斯然故曰諸妄消亡不真何待。¶
六分別邪正者行人起行行有正邪若不廣辯無以¶
得知故須辯識方免邪歧。
△巳悟修行者由佛廣示¶
行門巳審修行之理故下經云我今巳悟成佛法門¶
是中修行得無疑惑等末代行人匪示令知如何甄¶
辨洗心非正往往隨邪於是慶喜愍眾故申茲請。
△¶
漏巵無底之盃器也。
△四種明誨者根本戒也欲趣¶
菩提須於四事無犯故下經云汝修三昧本出塵勞¶
婬心不除塵不可脫縱有多智禪定現前如不斷婬¶
必落魔道是名如來第一決定清淨明誨乃至盜殺¶
妄語皆作此說三世如來皆須決定持斯四戒戒器¶
若完定水可貯。
△切即謹切也。
△洪大也。
△逭逃也¶
書云天作孽猶可違自作孽不可逭。
△祈求也。
△却¶
退也欲求速屆前所退步豈可及乎欲得速至菩提¶
果所而却戒步其可及乎進步喻持戒也。¶
七顯呪功正呪纔宣婬難即脫詎非呪之功乎。
△承
<pb:KR6j0675_X_001-0085a>¶
力雖至等者獲益雖為至極但令文殊暗誦阿難未¶
得親聞呪詞故曰密言闕聞至第七卷中始來重請¶
說呪下云雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力尚未親聞¶
唯願大悲重為宣說等阿難再請意欲傳通。
△況能¶
等者意云何須重請流通以有大利益故以此神呪¶
妙力密護六根之門六塵惡賊莫之能入無明業惑¶
可庶消亡矣。
△防隄也。
△閑禦也無始習漏種子為¶
定擊發難為制止故假呪力隄防閑禦無隳正行俾¶
現行之惑消伏未起之種不起。
△齋戒不稟而自備¶
者由持呪力不曾稟持齋戒之人自然稟持齋戒故¶
下云能令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒¶
乃至云不持齋者自持齋等。
△果證不遠而可得者¶
下云誦持我呪三七日後瑞坐安居經一百日有利¶
根者不起于座得須陀洹又云決定自知成佛不謬。¶
△消難獲利者當知如是誦持眾生火不能燒水不¶
能溺大毒小毒所不能害乃至設有眾生非三摩地¶
心憶口持金剛藏王精心陰速發彼神誠是人應時¶
心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑¶
又云十方如來所得功德悉與是人。
△自行者下云¶
十方如來因此呪心得成無上正徧知覺降伏諸魔¶
制諸外道等。
△化他者經云十方如來含此呪心於¶
微塵國轉大法輪能於十方摩頂授記等。
△事者自¶
行化他修證菩提之事。¶
八明行位理絕修證者寂滅真如有何位次豈有行
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之可修位之可證菩提涅槃同空華故故經云若有¶
一法勝過涅槃我亦說為如夢如化淨名云眾生如¶
諸佛如草木如等圓覺云始知眾生本來成佛起信¶
云從本巳來離言說相畢竟平等斯約真如泯相顯¶
實門說。
△事存階漸者此約生滅覽理成事門說即¶
有觀可修有菩提涅槃可證有煩惱生死可斷位次¶
階漸可歷反妄旋真法爾涉于階位如人習文取仕¶
及第之後須有升陟之次也。
△偏一則病空有者若¶
一向執無地位修證則墮空病龍樹云寧起有見如¶
須彌山不起空見如芥子許若一向執有則墮有見¶
執斷則撥無因果絕化群生成惡取空執常則不了¶
法空利成愛見因果相遼難容進趣也。
△圓通則融¶
者不生二邊之執即契中道妙理由即真而俗故凡¶
聖不濫慈濟群品即俗而真故自他平等無生可度。¶
△不損等者寂照平等也照體即寂故不損滅定寂¶
體即照故建立諸位也淨名云不起滅定現諸威儀¶
下經云當處出生隨處滅盡等楞伽云初生即有滅。¶
△知機為請者下云如是修證佛三摩地未到涅槃¶
云何名為乾慧之地四十四心至何漸次得修行目¶
詣何方所名入地中等。
△就行開示者經云爾時世¶
尊讚阿難言善哉善哉汝等乃能普為大眾及諸末¶
世求大乘者懸示無上正修行路等即於無生忍中¶
不別而別明五十七位以為行履之階漸也。
△不斷¶
等者雖斷惑而無惑可斷方為真斷以無明即明故
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雖證位而無位可證方為真證以本成佛故。
△金剛¶
觀察者即首楞嚴定也此定能觀察一切諸法皆不¶
可得能破一切無明如金剛壞物也令於一一位中¶
斷無斷證無證也。
△十喻者如影響陽炎水月鏡像¶
虗空化乾城幻。
△奢摩他中用毗婆舍那者止中用¶
觀也既云漸次深入故知位地不無也雖非作意任¶
運自彰譬猶浣衣垢落先後天理斯然。¶
九示魔境。
△靡無也。
△鮮少也。
△克能也此詩語也¶
此是如來無問自說蓋為深矜末葉行人不了一實相¶
相外餘皆魔事恐彼悞生取著失正墮邪故不待請¶
迴坐自宣故下經云即時如來將罷法座迴紫金山¶
再來凭几普告大眾今日迴心趣大菩提吾今巳說¶
真實修行汝猶未明修奢摩他微細魔事等俾令行¶
人一一明辯使內外魔不得便也然其辨魔有其三¶
法一以定研磨二以智慧觀察三依本修治(云云)。¶
十折妄源。
△源者本也經經皆說五陰虗妄而不說¶
是五種妄想所成獨有今經示之最顯也破色陰出¶
堅固妄想受出虗明妄想想出融通妄想行出幽隱¶
妄想識出罔象虗無顛倒妄想梵語塞健陀此云陰¶
陰即陰覆真性蘊即蘊積有為煩惱故也起則始迷¶
成識終結為色故云從細至麤破則反之然則起亦¶
頓起非有先後義說始終斷亦圓斷法爾麤垢先除¶
若其不然恐乖圓旨但是欲明行相須以次第顯不¶
次第也。
△識陰無體者不了一真成茲妄識若究其
<pb:KR6j0675_X_001-0086a>¶
源畢竟無體全是一心故圭山云識如幻夢但是一¶
心。
△湛入合湛者上湛是識下湛是真謂以定伏於¶
湛識合歸真如寂湛之理也斯乃真如是識邊際也。¶
△何所不該者以五陰攝於百法但除六無為餘皆¶
攝盡故頌云色攝十一全受想各當一八王識蘊收¶
七十三行攝無為非積聚不在蘊門攝故知五陰攝¶
有為盡。
△論即起信論也文意可見。¶
二藏乘分攝初藏攝上來巳知說此經之大意未悉¶
茲經三二藏中當何藏攝故次辨也梵云俱舍此云¶
藏謂能含藏故稱曰藏。
△三藏者經律論也梵言修¶
多羅宋云契經即契當法義契合機心也經即貫穿¶
所說義理令不散失攝持所化物機令無墜故又雜¶
心論有五義謂出生徵發繩墨結鬘涌泉等梵云毗¶
奈耶此云律謂明持犯法則大似斯方條法或飜云¶
調伏謂調練三業制伏過非調則通於止作伏則唯¶
明止惡或飜云清涼或云滅等梵云阿毗達磨此言¶
對法法即所對對即能對然有對向對觀之異若以¶
實智對理名對向若以後得對事名對觀今於三中¶
即經藏攝然經必備詮三字但就勝得名。
△二藏者¶
菩薩聲聞約人立名也但於前三藏詮示大乘理行¶
果故名菩薩藏詮示小乘理行果故名聲聞藏莊嚴¶
論云人有三乘則合有三藏以緣覺人理果同故但¶
立二也若據教行有別亦可為三(云云)。
△若此攝彼¶
者即今經為能攝二三為所攝也。
△持戒證果有小
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乘者登伽證第三果阿難證二果等即攝聲聞四種¶
明誨即律藏阿難被徵匿王設難互相辯折即論藏¶
問此有彼義故攝彼彼亦有此義何不攝此耶答以¶
此能全攝彼彼但能分攝斯故故疏不論也。
▲一乘¶
攝諸乘者三五九一等乘也斯經所談諸法實相聲¶
聞緣覺皆獲一乘寂滅場地故唯一乘攝得此經也。¶
△亦該諸乘者下明五戒十善因果報應即人天登¶
伽阿難證果及諸聖觀門即攝小乘及權菩薩也斯¶
則逐器方圓無機不被蚊虻脩羅飲其水者皆獲充¶
足故總攝也三分攝。
△十二分者因緣本生本事未¶
曾有譬喻祇夜伽陀授記無問自說論議方廣契經。¶
△方廣攝此經者方者徧也廣者大也今經唯顯法¶
性廣大周徧平等故得攝也又下五名中一名大方¶
廣妙蓮華經契經可知若以彼為所攝此經為能攝¶
則總攝十二分也一以阿難示遭婬難為因如來說¶
教為緣即因緣分又下廣明因緣之義二下五名亦¶
名大方廣經即方廣分又一經備明法性方廣之義¶
三下云令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地雖¶
無劫國記號其奈授記作佛即授記分四下云如來¶
將罷法座再來凭几普告大眾汝猶未識奢摩他中¶
微細魔事等即無問自說分五下云我今猶如旅泊¶
之人忽蒙天王賜與華屋要因門入一經之內備有¶
譬喻不能具書即譬喻分六下文匿王設難慶喜再¶
責因緣七處徵心三疑拒諍即論義分七下云妙湛
<pb:KR6j0675_X_001-0086c>¶
總持不動尊首楞嚴王世希有又云我等平常未聞¶
五陰五妄相成等即未曾有分八明摩登伽歷劫愛¶
纏又述二十五聖本昔之事又云如我馬麥等無有¶
異即本事分九下云自憶受生如恒河沙等即本生¶
分說佛及弟子往昔之事名本事說佛及弟子往昔¶
受身名本生十下云譬如人靜居十方俱擊鼓十處¶
一時聞等即伽陀分十一下云良哉觀世音入微塵¶
佛國得大自在力等即祇夜分十二契經如常故云¶
攝彼如前。¶
三教義分齊二初標章教為能詮義為所詮今以所¶
詮義之淺深判能詮教之優劣也。
△賢首者即華嚴¶
宗主藏法師滅後敕謚賢首大師。
▲二正辨中初約¶
教詮法通局顯分齊三初標。
△通局者通即終頓圓¶
三教以能廣博包含故以被機廣故詮義深故顯理¶
實故破惑妙故鮮圓頓故初後等故局即小乘及始¶
教也詮義淺故被機狹故解不圓融故又深必該淺¶
故通淺不該深故局亦可後四教為通愚法小乘為¶
局。
△教者教也聖人被下之言教凡成聖教愚成智¶
故。¶
初小乘教。
△小乘者運小機至小果故曰小乘何意¶
須說小耶以聖人演教為度物機若不逗機說教何¶
益若但說深謗之墮惡是故如來不動寂場而遊鹿¶
苑十二年間說小乘法而教導之此是愚法之人但¶
得無我猶不知五蘊之法當體即空如亡拳相五指
<pb:KR6j0675_X_001-0087a>¶
猶存然准經論亦破界內法執(云云)。
△但說我空者一¶
切凡夫執有我相執一切法為我所有故此教中破¶
有我故若謂有我五蘊所成應有多我如一色蘊自¶
有一十種色應有十一種我作此推撿故知無我。
△¶
小說法空者阿含云無是老死無誰老死既云無是¶
老死即法空義更不廣明所以故曰小也。
△六識三¶
毒者前六識也貪瞋癡三能損法身慧命故貶之云¶
毒若以三毒為能熏現在色心為所熏即造業受生¶
輪轉六道名染根本若以不貪瞋癡為能熏色法為¶
所熏即斷煩惱出三界名淨根本染之與淨因三有¶
無除此別無根本故云但也。
△未盡法源者未極二¶
無住本也。
△故多諍論者詮識不至七八詮理不及¶
中道實相故諸宗師各執一見分成二十餘部互相¶
諍論如群盲摸象紛然是非由不極源故也。¶
二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即¶
初也入大之初門也分即支分也分得佛故談未終¶
極故得始分之名也。
△大乘者運大機至大果故雖¶
四教權實有殊對前愚法通受大名法空者始自色¶
心終于種智皆如幻化空華也故般若云無色無受¶
想行識乃至無智亦無得等又云若有一法勝過涅¶
槃我亦說為如夢如化。
△未盡法理者大乘法理不¶
空不有而空而有中實圓妙今但說空將知未盡也¶
法鼓經云一切空經是有餘說中論云空是大乘初¶
門又云以有空義故一切法得成然般若備談三教
<pb:KR6j0675_X_001-0087b>¶
正意在圓如色不異空空不異色等今偏約不得意¶
邊斥也。
△一切法相者法相雖多不過五位一白法¶
縱說真如無為是諸法性亦墮法相之數故云但說¶
法相。
△有不成佛者彼說五性之人三分半人不得¶
成佛唯一分半人得成佛也既有不成故說名分終¶
等三教則不然下云定性聲聞無性闡提皆獲一乘¶
寂滅場地又云若有一人發真歸元諸器世間應念¶
化成無上智覺無情尚咸成覺詎有不成有情者哉¶
問此始教與愚法小乘優劣如何答前是正說我空¶
今此正說法空但未能見空實相故受始名既能體¶
法即空不為法縛可從此門通達實相故是大乘初¶
門故大論云為小乘鈍根弟子說我空為大乘利根¶
弟子說法空然但捨旁取正而說有執法者皆由著¶
我我執若亡我所自遣故正說我空始教既是衍門¶
故正說法空也此正同天台通教體法見空空含不¶
空號含中真前通三藏後入別圓故曰通教但深觀¶
此空能見不空受別圓接故知此教是入實之初門¶