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#+PROPERTY: JUAN 3
¶
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三¶
長水沙門 懷遠 錄¶
二破妄顯真二初責躬遭難。
△請益則起者彼文云¶
侍坐於先生先生問焉終則對請業則起請益則起¶
注云益謂受說未了欲師更明也。
△更端則起者彼¶
云侍坐於君子君子問更端則起而對注云謂異問¶
之端倪故敬而起對也。
△儒有居與汝言者論語孝¶
經皆有斯語。
△從法空體者表法說也即不動真際¶
示十界身普益眾生也。
△肉袒者即西國以卑見尊¶
之禮也。
△覆左露右者表覆權顯實也。
△荷大法等¶
者荷即擔荷也自證非權非實之理即是自荷也能¶
起而權而實之化即荷他也今阿難自荷荷他同入¶
祕密藏中非重擔耶。
△胡跪者効胡人而跪也。
△地¶
能生養萬物故表理也。
△合掌表權實相即也。
△冥¶
符契合也。
△俾悟入者智度大海信為能入。
△斛飯¶
子者斛飯即淨飯次弟也然有經中又云阿難是白¶
飯王子故彼文云尼休王有四子一名淨飯王有二¶
子一名悉達二名難陀二名白飯王亦二子一名阿¶
難二名調達三名斛飯王亦二子一名摩訶男二名¶
阿那律四名耳露飯王亦二子一名䟦提二名婆敷¶
各隨經論出也。
△見惑除者巳斷八十八使見惑得
<pb:KR6j0675_X_003-0108b>¶
初果也此惑能障見道故云見惑即真見道所斷之¶
惑也又見即是惑因邪起見故。
△俱生在者猶有十¶
使思三界分為八十一品斷之此惑障於修道以難¶
斷故分為九地欲界一地自分九品謂上上品能𨳝¶
兩反生死上中上下中上各𨳝一反生死中中中下¶
共𨳝一反生死下上下中下下共𨳝一反生死此九¶
品共𨳝七反生死即七往天上七來人間若斷前六¶
品盡證斯陀含果斷下三品盡證那含果餘有色界¶
四地謂初禪二禪三禪四禪無色界四地空處識處¶
無處有處非非想處地地各分九品八地共有七十¶
二品若斷盡即證羅漢也。
△大教所指示處者即一¶
實相印也即今經所顯如來藏理也有本作詣字者¶
詣至也即不知真際至極處也。
▲二請示修行。
△奢¶
摩他路者教能詮定即教為定之路也定能顯理即¶
定為理之路也今請說妙定即因教為路而得發定¶
即奢摩他之路若即指定為路是奢摩他即路單言¶
止者圓融之定即一具三也。
△阿闡提此云無信根¶
亦飜無欲謂不樂欲涅槃也由無信故不能成就善¶
法故曰焚燒善根故知萬善以信為首是入法之根¶
本眾行之先容華嚴云信為道源功德母長養一切¶
諸善法左傳云信不由喪質(智音)無益也苟有明信㵎¶
溪沼沚之芼蘋繁薀藻之菜潢汗行潦之水可以薦¶
於神明可以羞於王公今此人撥棄世出世間因果¶
永滅善根故曰闡提亦飜多貪謂貪樂生死不求出
<pb:KR6j0675_X_003-0108c>¶
離也。
△五體表五蘊。
△地表實理即表以智照五蘊¶
空證圓常理也。
△翹佇者翹懸也佇待也懸懸待望¶
如來如來慈音開示誨教也。¶
二如來現瑞。
△法利者將示如來藏心無上法利也。¶
△聲色用中無非智體者聲色之用皆從無漏智性¶
顯發故得若聲若色當處絕待全是本智即一色一¶
香無非中道古師云用則波騰鼎沸全真體以運行。¶
△種種者青黃等色表眾德也。
△三世間者眾生世¶
間五陰世間器世間佛為總化之主故曰佛世間也。¶
△不離本覺者迷本覺故為三世間世間無性即是¶
本覺也。
△無明堅厚土石成形者無明堅厚似土石¶
之堅確也又內由堅執外感土石之形智定鎔時無¶
不亡泯百年之暗一燈盡除。
△拔除也。
△六種如華¶
嚴者謂吼擊震起動踊一一各三吼徧吼等徧吼餘¶
皆倣此即十八變也。
△六情妄隔等者由眾生六情¶
妄隔故外感國土差別本智或融詎能隔別故曰開¶
現或可六根取境各各分限所謂聽不出聲見不超¶
色等似國土之殊形也一相若反六用通同似國土¶
開現也。
△誰為自他者智起則物物咸真理顯乃高¶
下無別。
△因果不二者九界即佛界也。
△無明即明¶
者迷之生死無窮悟即廓爾解脫迷則三道流轉悟¶
則果中勝用又三千在理同名無明三千果成咸稱¶
常樂故云皆住本國然今現土土是寂光以表大眾¶
將取三德真土以此經正顯如來藏體三德妙常故
<pb:KR6j0675_X_003-0109a>¶
也七既如是身亦非低尊特說經無所惑也。
△第三¶
末經是此所表者下云一切世間諸所有物皆即菩¶
提妙明元心心精徧圓含累十方寧有方所了然自¶
知獲本妙心常住不滅等。¶
三正為開示三初總斥不了。
△常等四倒者此無常¶
計常不樂計樂不淨計淨無我計我此凡夫眾生著¶
榮四倒二乘不知本具常樂我淨而但著無常無樂¶
無我無淨之枯四倒也。
△無始無明等者從無住本¶
立一切法由法牽生分別事識起惑造業網以為種。
△¶
種必有果者由貪愛煩惱為能熏本識為所熏故得¶
業惑種子起成現行蓋是過去造業為因招感現今¶
苦報為果於苦果身中又造種種業因招引當來苦¶
果故云子子相生等斯則過去二支因現在五支果¶
現在三支因未來二支果三世輪迴無有斷絕如線¶
貫珠也。
△經云即涅槃經也本識為法因諸法即為¶
果此諸法必依藏本識中故曰諸法於識藏由諸法¶
作本識因本識得生即為果此本識必依藏諸法中¶
故曰藏於法亦然此則本識能為諸法因亦為諸法¶
果諸法能作本識因亦為本識果故云更互為果性¶
亦常為因性也一蔀生三子喻惑業苦不相離也起¶
惑必造業業必招苦理如然也起信云動則有苦果¶
不離因。
△五道即三途人天。
△心行理外者背中道¶
故迦葉云我等自此巳前皆名邪見人。
△殺者能殺¶
法身慧命故。
△通途即大達也即失妙奢摩他路也
<pb:KR6j0675_X_003-0109b>¶
二乘教理迂僻故云幽徑。
▲初示妄源。
△無始者無¶
初始也從來未曾悟故說妄無始斯七種生死中名¶
流來生死此不可窮詰初際。
△攀緣者攀外六塵於¶
內分別也下云聚緣內搖趣外奔逸造業受報塵沙¶
劫波莫能遏絕者無不由此攀緣妄想以為其本保¶
愛此法為自性者深為誤也經云若有一法勝過涅¶
槃我亦說為如夢如幻何況執此虗妄相想為身心¶
也。
△吁歎聲也然則法無彼此得失在人如人覽鏡¶
不觀鏡體團圓內外明潔却取像之去來以為鏡者¶
誤之甚矣今所斥者有斯人也苟能體像是全鏡之¶
像則無像而不是於鏡鏡是全像之鏡則無鏡而不¶
具於像此則法界圓融本來俱現即是無始菩提元¶
清淨體若得此意方見佛之本懷方免偏指之失方¶
於行者不遠而得矣。
▲二示真源初正示。
△無始菩¶
提涅槃元清淨體者性德三因也無始者本具也本¶
有性了因故云菩提本具性緣因故云涅槃本具性¶
正因故云元清淨體如斯三德性本具足非新非故¶
無去無來但迷時全修在性故即三道流轉悟則全¶
性成修故則果中勝用豈同權宗說菩提心是無常¶
耶。
△識精者精者揀麤為義即梨耶也然此識體即¶
是無常故曰元明又識精者心性也。
△能生者由斯¶
理性三德不守自性隨其染緣成九界法事法既起¶
真性即隱而不彰故曰緣所遺者如迷東為西東即¶
為西所覆也。
△對法經即阿毗達磨經也。
△界者性
<pb:KR6j0675_X_003-0109c>¶
也。
△一切法等者十界所依故故起信云所言法者¶
謂眾生心是心則攝一切世間出世間法此心若隨¶
染緣即有六道依正之法隨淨緣即有涅槃三德之¶
法。
▲二斥迷。
△含褁無餘者寂照含空故也華嚴云¶
一切眾生及國土三世悉在無有餘。
△日用罔知者¶
易曰百姓日用而不知。
△持珠乞丐者妙經云譬如¶
有人至親友家是時親友官事當行以無價寶珠繫¶
其衣裏是人醉臥都不覺知往至貧里求乞衣食等¶
彼明結緣下種之後為無明酒醉脫著二乘馳流五¶
道自亡法財不能取用此明本有當心不能認得抂¶
入諸趣也。
△懷寶迷邦者論語中文陽貨謂孔子曰¶
來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可¶
好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不¶
我與孔子曰諾吾將仕矣意謂孔子有才知而不仕¶
是懷其寶也善於治國之道不執政事是迷其邦也¶
意欲夫子仕我故答曰諾吾將仕矣今借彼語以況¶
本有圓常之性而不認取却自流迸五道栖栖不及¶
誰之過歟。
△躓困也。¶
二正權真妄中四別推心見。
△汝目可見者疏二解¶
一以目為所見意云汝目在汝面上顯然令我可見¶
二以目為能見故云目實可見我奉相。
△固執既深¶
者自無始來確執此心為巳心性沙數算之不及故¶
曰河沙叵算。
△相想者相即六塵想即分別妄心第¶
六識也此是虗妄相家之想也。
△惑者迷也相起性
<pb:KR6j0675_X_003-0110a>¶
隱故云惑汝真性然全所覆為能迷也。
△嫡生者正¶
后所生也又嫡親也非螟蛉也。¶
二顯示真心疏二初示心體。
△真心之體本周法界¶
者體量也。
△非妄非真絕言離相者離過也。
△能攝¶
一切等體德也。
△非妄非真者是非雙絕也中論云¶
若法為待成是法還成待等下云言妄顯諸真妄真¶
同二妄等。
△絕言等者論云從本以來離言說相離¶
心緣相下云非風非火非六根非十八界非智非識¶
等斯則口談辭喪心緣慮亡也能攝一切等起信論¶
也。
△世間即六凡。
△出世即四聖此則十界依正不¶
離自心也下云一切世界因果微塵因心成體又云¶
諸法所生唯心所現。
▲初舉義標門。
△三大者體相¶
用也。
△二門者即真如生滅也此二門即寂照二法¶
照故三千俱假無一法而不立寂故法爾空中是法¶
咸泯寂照平等即是一心初真如門即一心之體照¶
而常寂也即泯相顯實門唯就理說即頓教義一切¶
事法到此門中無不真實如眾器到於𦦨爐咸成一¶
體然一言真如有二種一依言真如即以言說詮辨¶
真如之相令人生信二離言真如唯與觀智相應。
△¶
唯體大者論云是心真如相即示摩訶衍自體義故¶
二生滅門。
△彰染淨者九界染佛界淨。
△明體用者¶
非寂非照為體而寂而照為用。
△顯真妄者諸幻滅¶
盡覺心不動名真幻相虗假名妄。
△論因果者餘塵¶
尚諸學明極即如來。
△有修證者空所空滅故名修
<pb:KR6j0675_X_003-0110b>¶
寂滅現前故名證。
△或破會者斯是前塵虗妄相想¶
故名破生滅去來本如來藏故會。
▲二會二相。
△治¶
生等者治生產業是差別事法如斯之法全真所成¶
法法皆妙故與實相不相違背。
△巳界者即自巳一¶
念也。
△眾生者九界眾生也。
△佛者究竟覺也意顯¶
巳之一念及彼彼眾生心與諸佛究竟果理實無高¶
下不思議一也故華嚴云心佛及眾生是三無差別¶
二別示經意二初略指二廣釋三初通示諸教然根¶
利鈍執輕重約人皆通橫竪(云云)乘頓漸即約行約¶
理教權實即約教此四在今經則皆圓實。
△理須破¶
斥者為執重者破令情盡方辯真妄如何難正認妄¶
為真若便與指為真時即助彼倒執益其上慢以但¶
見像猶未識鏡故。
△苦藥等是尚書語。
△瞑眩即冥¶
昧發動之貌。
△厥其也猶良之馬舉搖鞭影即歸正¶
路若駑駘之馬徹骨方調。
▲二廣釋相中初破妄顯¶
真諸法所生唯心所現性一切心實有體性是顯真。¶
△不同前塵分別影事即揀妄。
▲三總結申歎。
△維¶
摩法華皆有此意者然法華破三顯一似破汝等所¶
行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王是會也淨名¶
以三破小以圓斥三即破貪恚癡性即是解脫罪性¶
不在內外中間亦不常自有如其心然罪垢亦然及¶
文殊與諸菩薩說不二法門等並是會也。¶
阿難申疑中初發心修行疑。
△寵弟者寵愛之弟也。¶
△恒沙國土承事諸佛等即弟子顯本義今經法華
<pb:KR6j0675_X_003-0110c>¶
後說可誠證也。
△難行法事者自利利他捐身折骨¶
拔苦與樂之事也。
▲疏初引涅槃。
△發菩提心者菩¶
提智果發心希求此果即菩提之心也。
△不是佛性¶
者不是正因佛性也。
△先有佛性者本具正因性也。¶
△何故復有初發菩提心者以權教修緣了難也。
△¶
佛言下是佛順師子吼問為赴末代機宜說緣了性¶
是無常也此心雖念念滅謝若能運運修之不巳亦¶
能至於菩提智果涅槃斷果故云亦能破暗等若實¶
教說本有三種三理元徧如前文云無始菩提涅槃¶
元清淨體達性成修修三亦徧欲示眾生本有正性¶
且示正因體徧為赴末代一類眾生宜聞帶權之說¶
故佛覆實緣了述權緣了也。
▲二合今教今阿難執¶
能造善惡之心念念生起正同涅槃似無常修得緣¶
了佛性難常住正因佛性也。
△不辨三因常無常者¶
阿難不知發心修行是緣了而却以斯難正因常徧¶
也蓋不辨緣了無常正因常也尚未識正因常住豈¶
況更識三因俱常然在今經必須三俱常住如來善¶
巧漸次示之爾疏語甚略細研記消可以意得。
▲三¶
無心土木疑中。
△發明者分別也意云若此分別之¶
心不是我心者我乃無心全同土木也又發門即開¶
發明顯也若如來開發明示云不是我心者我乃無¶
心也。
▲二總結請。
△離此覺知者覺知即分別也離¶
此現前覺了能知心外別無有心也然此眾生在迷¶
理須破折洎乎認得其實相即方知一念即具三千
<pb:KR6j0675_X_003-0111a>¶
無欠無餘故金錍云阿鼻依正全處極聖之自心毗¶
盧身土不逾凡下之一念。
△不早辯者繫辭云(坤卦文也)¶
由辨之不早辯也。¶
二如來正顯二初約現法隨緣以顯心。
△欲令心入¶
者即圓融定慧之心也。
△入者契入也。
△無生法是¶
理。
△忍是智得此智時了一切法無不是如印可決¶
定名無生法忍今經第三漸次得此忍也。
△以手摩¶
頂者手智也頂理也將發圓智契入無相寂理故摩¶
頂也。
△通達一切法門者初破無明顯法性時所有¶
百法明門一時開現也明門者明者慧也門者通達¶
也得此忍時於多百法門而得自在於剎那頃證百¶
三摩地應百界化生等然斯即是三德開發也謂發¶
一切功德發一切智慧發一切境界故名通達。
△總¶
標色心者諸法雖多色心包盡是凡聖因果染淨等¶
法也。
△不守自性為因等者由心本具隨緣之義能¶
造十界依正故所造法全能造心故云唯心十界依¶
正既唯一心一心豈存能所方知心外無法唯是一¶
心然造有二種一者理造即性本具故名造二者約¶
事名造良由理具方有事用也。
△無始妄想者根本¶
無明也。
△凡聖總該者世間因果即六凡出世因果¶
即四聖。
△別指依報者竪則四土相望論淨穢橫即¶
土土論淨穢(云云)。
△亦通轉者一切因果一切世界¶
微塵也。¶
二正顯妙淨明心。
△三德具足者淨即解脫明即般
<pb:KR6j0675_X_003-0111b>¶
若心即法身即一而三故稱妙亦可妙對法身。
△不¶
能變動者以隨緣即不變故若隨染緣時全體為染¶
者則不能隨淨緣成淨法也良以正隨緣時體不變¶
故能為一切法所依也。¶
初就執定其有性。
△覺觀者語之加行也初心在緣¶
名覺細心分別名觀即覺麤觀細也。
△思惟尋伺者¶
思惟即分別也尋伺謂尋求伺察也即覺觀也又分¶
別即心王覺觀即心所。
▲初例對五塵顯。
△因聲分¶
別者由聲境牽故方起分別此明了意識取現量也。¶
▲二單就法塵顯。
△見聞覺知者見即眼聞即耳鼻¶
覺即身知即舌意意云五塵不對之時有此分別性¶
者亦非自立蓋因法塵影象而起。
△明了不行者不¶
對五塵故明了意識不起也。
△在獨散位者獨散意¶
識比度生解取落謝塵也。
△同五所取者即明了隨¶
前五識取現量境也初塵亡體在容是真常。
△何必¶
求人者勉其取捨以智自裁也故南岳云但向巳求¶
莫從他覓覓亦不得得亦不真終是他心不知自性¶
自性清淨即是法身猿猴念念躭著紛紜害馬念念¶
狠戾不調也疏引楞伽及下文並是第八識今證意¶
識者以細況麤也。
▲二釋成。
△皮之不存者皮喻六¶
塵毛喻心也文出左傳。
△法身斷滅者真性即是法¶
身汝若執隨境之心為真性者塵滅心滅非斷如何¶
四彰其自失。
△默然自失者無語申通故默然也知¶
執妄非故自失又失前所執緣心故云自失。
<pb:KR6j0675_X_003-0111c>¶
初正顯失疏二一釋名相。
△滅受想者滅其領受想¶
念心所法也即滅盡定也。
△能從一禪至一禪者從¶
初禪修念念無間巳至二禪二禪念念無間至三禪¶
等故云次第。
△能成無漏者修此定時善能調伏漏¶
心不起隨所修禪悉知虗假不起著心發真空慧斷¶
諸煩惱隨所對境不生見著如此修心三漏永盡名¶
為無漏初唯簡凡夫釋。
△未到定者未到初禪也亦¶
名中間禪位位皆有此名。
△隨禪感果者本是有漏¶
有著心修隨於禪中發支林功德時忽生愛著即隨¶
定功力感生諸界如修初禪方便時有二種心一麤¶
心住謂方便修習漸漸虗凝不復緣慮二細心住其¶
心泯泯轉加微細也或正得此麤細住時或將得時¶
皆有持身法起此法起時身心自然正直坐久不疲¶
等於是若生味著心即感生未到地中諸禪亦然也。¶
△滅盡定者滅六全分盡七染分也。
▲二通簡三乘¶
釋。
△亦可別斥前之九定者即滅受想等小乘無漏¶
定也。
△俱是不了者未得大乘中道無漏也。
△過三¶
有者過界外三有也然修心有異感果遂差若凡夫¶
修則不能厭患世間但求禪定中樂及以果報生見¶
著心等即名有漏心修也二乘即無漏心修菩薩亦¶
有漏亦無漏心修佛以非有漏非無漏心修等廣如¶
禪波羅蜜說。
▲二出所以。
△若了真妄者知真本有¶
達妄元空也又了達真妄平等但有二名也。¶
二破妄見明真見中疏初明次第。
△見有正邪者依
<pb:KR6j0675_X_003-0112a>¶
理起見名為正見依妄起見名為邪見。
▲二會二文。¶
△明心則約見而辨者即用以明體也(云云)。
▲初正¶
敘。
△身心不相代者身不能代心也。
△未染大乘法¶
服者即以一心三觀為衣能蔽三諦上感能莊嚴三¶
身即是著如來衣也。
△法食者即法喜禪悅食也於食¶
等者於法亦等於法等者於食亦等即以煩惱為薪¶
智慧為火以是因緣成涅槃食。
▲二喻顯。
△雖有多¶
聞等者雖聞大法不修理定終無所證故云與不聞¶
等。
△如人有目等即般若經日喻觀目喻止止觀並¶
修達種種事即實相故故云見種種色即真善妙色¶
也。
△大論以多聞對慧此以多聞對定者以圓融之¶
行定慧體一但以多聞助止觀行也。
△是所說應受¶
者如說如行也。¶
二述迷求解。
△煩惱者煩者擾也惱者亂也擾亂有¶
情常處生死也煩惱當處是障即持業釋若對所知¶
竪論即四住煩惱名為通惑見思亦名我執分別我¶
執俱生此惑親迷且迷第六識心也若如疏云發妙¶
明心是除煩惱障者即該五住煩惱與所知障齊但¶
約迷理名煩惱障迷中道智名所知障也。
△所知障¶
者竪論即由無明覆根本智於所知理不了名之為¶
障即所知之障依主釋慈恩云所知不是障障所知¶
名為別惑見思也。
△擾惱不生無煩惱障。
△業性不¶
結是無業障誰為生死是無報障。
△誰為涅槃是無¶
三德此則德障一體相名都泯法界獨朗是曰寂常
<pb:KR6j0675_X_003-0112b>¶
心性。
△無上覆者孤幼也。
△權實父母者權智幹事¶
即父也實智長養曰母。
▲初放光灌頂。
△萬字者表¶
平等理為萬法之本光表從體發於見用。
△必受安¶
樂者三德具足究竟真樂也下云安樂解脫。
△天樞¶
者即則天時於端門外立一所以銅鑄廣一丈二尺¶
高九十尺狀似今之幢也上列日月星象并有字標¶
額上以銀為蓋下以銕為山義似璇璣玉衡之類以¶
紀德也。
△無漏淨眼普見十方者眼即智也謂圓照¶
十界機也。
△智果同者佛佛道齊也。
△乘因不二者¶
同乘一實到如來地也微塵如來一門超出妙莊嚴¶
路則諸佛巳乘菩薩今乘未來當乘故曰不二。¶
二許為宣說。
△建大法幢者圓頓大法超出偏小故¶
名曰幢幢者高顯之貌。
△建大義者無上妙教盡未¶
來際自利利他脫苦得樂故也。
△十地隔羅縠者有¶
一分微細無明也。¶
二答由。
△染部捺陀此云上勝金。
△觀經疏即遠法¶
師疏也。
△赩者盛貌文選云瑤草正翕赩注云翕赩¶
盛鬱貌。¶
初告語。
△實言告汝者先按定令諦信也佛具五語¶
不誑眾生。
▲二正例。
△例我拳理者理道理也。
△均¶
同也今以汝眼類例我拳義理均否。
△唯然者唯即¶
應諾之辭老子云唯之與阿相去幾何注云禮對曰¶
唯然者如是也順許之辭也。
▲二驗。
△所以者何者¶
所以非見全無者何也五通見黑無別應立量云盲
<pb:KR6j0675_X_003-0112c>¶
者眼根是有法是見故為宗因云能見暗故喻如有¶
眼見暗有眼見暗既是見無眼見暗亦是見初牒向¶
執情。
△忽得眼光者或得金錍決膜重發勝義照了¶
前塵故曰眼光常情所見咸謂是眼見也。
△燈之與¶
眼但是見緣者此二秪是瑜伽九緣二緣也眼即根¶
緣燈即明緣也。
▲三結歸心見。
△餘是助因者燈眼¶
是發識助緣也。
△令知其根本者巳知見之根本須¶
是心也。
△未辨真妄者猶未辯折此見是真是妄也¶
二廣約諸相辯釋中初阿難佇佛慈音。
△羝羊者語¶
出周易如羝羊觸於藩籬進為身礙退被角違即進¶
退不得之象類似阿難取捨難明也故茲默請覬佛¶
開示也。
▲初如來問悟因由。
△鹿苑者梵云波羅奈此¶
云鹿苑亦云鹿林即先王養鹿之苑囿也(云云)。
△五¶
人者即世尊修道時遣內族三人外族二人給侍太¶
子後疑世尊所修不真遂皆捨去入此苑中修外道¶
法故佛先度也憍陳如是姓此云火氣阿若多斯云¶
解是名也。
△相次捨去者內族三人執樂為道即摩¶
訶男婆提婆敷見修若行謂為非道忍苦不禁捨之¶
而去外族二人執苦為道即憍陳頞鞞見食乳麋乃¶
云太子敗道喪志遂捨而去。
△三轉者一示相轉謂¶
此是苦此是集等二勸修轉謂此是苦汝應知此是¶
集汝應斷斯是道汝應修斯是滅汝應證三作證轉¶
謂此是苦我巳知汝應知等(云云)。
△說生滅四諦者¶
所謂若則三相遷移集則四心流動道則對治易脫
<pb:KR6j0675_X_003-0113a>¶
滅則滅有還無此最麤淺屬小乘也然凡有四種四¶
諦一生滅如上二無生謂苦無逼迫相一切皆空故¶
集無和合相因果俱空故道不二相無能治所治故¶
滅無滅相法本不生今則無滅故三無量謂苦有無¶
量相一界尚有無量況十界邪集有無量相者貪瞋¶
癡種種心種種身口集業等道有無量相者謂折體¶
巧拙方便曲直等滅有無量相者如是方便滅見滅¶
思惟滅塵沙滅無明等四無作謂皆是實相不可思¶
議非但第一義諦無若干一切皆無若干迷為苦集¶
悟為道滅今疏且約權小說故屬生滅若以開權後¶
經及下敘悟須在無作。
△別指集諦者集即見思煩¶
惱分別煩惱八十八使見惑俱生即思惑。¶
初標所悟。
△我今長老者此人最有年齒也凡諸經¶
列眾若約年齒即列陳知為首若約慧解即列身子¶
為首又但有德行皆稱長老如經中稱阿難為長老。¶
△獨得解名者最先解故感諸天在空證云陳如先¶
解。
△生空者由不執五蘊得眾生空也。
▲二述解二¶
一述客義。
△俶裝者文選云簡元辰而俶裝注云俶始¶
裝而行也。
△攸往者所往也易曰利有攸往然據圓¶
人不斷五欲而淨諸根三道即三德無明即明豈同客¶
之去來塵之搖動但以無動而動無去而去即不礙¶
圓意也。
▲二述塵義。
△清陽目也。
△發明者照現也喻¶
觀智也。
△塵惑微細觀智斷之。
△主空喻真性者近¶
言即偏真法性據經遠言即中道真如佛性也須敕
<pb:KR6j0675_X_003-0113b>¶
陳如說客塵義者欲令深達即體之見本來常住無¶
去無來故佛善巧適時御物蓋知陳如所悟法門最¶
堪引接故令部折以為阿難所悟之筌也又緣在此¶
人也。¶
初引手問答。
△屈五轉指等者欲示見性不動故舉¶
手以示也然前問悟因由科中云舒兜羅綿網相光¶
手二句經文合在斯出(云云)。
▲一就見推窮巳下經¶
疏並可見眄斜視也總責意者蓋責阿難汝今既能¶
認得見體動靜雙絕顯手自有傾搖云何前來却認¶
攀緣擾壞之心以為真性認像失鏡過莫大焉不但¶
汝之一人如此一切眾生無始至今認生滅妄想於¶
是執身執境輪替罔休有將此文是責阿難不合見¶
手開合見頭搖動者甚不便也佛意且令阿難明識¶
真妄一則經文大緊二則第二卷中如來示匿王身¶
自遷改見性無動又示阿難諸境自有還滅見性無¶
遷並是孤起但作如來許今認見之見責彼前文認¶
妄之非也請細詳(此下入第二經)。¶
初述阿難願辨真妄以此段經無阿難問辭但是集¶
經之家敘述阿難所懷之事也。
△泰然者安然暢泰¶
也。
△真妄虗實者真實虗妄也。
△二發明性者希覬¶
如來為我開發明示何者是真實不生滅性何者是¶
虗妄生滅之性也以阿難因聞阿若多說客塵之義¶
解知見性無動遂疑現前見性為便是真為別有耶¶
而不發問者但以屢扣佛慈深蒙指誨內慚暗短未
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體大猷況以師嚴道尊莫敢容易發言賴得匿王發¶
與斯旨。¶
初引外敘疑。
△自然見者此人計道不須修但八萬¶
劫若盡自然解脫如擲縷丸於高山線盡自止迦旃¶
延毗羅胝子即六師中二人也。
△發揮者發趣揮揚¶
也語出孝經序。
△諸有漏者通該未發圓解未證圓¶
理皆名有漏。
△狐者妖獸也玄中記云千歲之狐為¶
婬婦百歲之狐為美女述征記云風勁河氷始合要¶
須狐行。¶
二問答未滅知滅。
△新新不住者滅而復生生巳復¶
滅故曰新新。
▲三問答先幼何貌。
△巳從衰老者漸¶
漸改易巳至衰年五十巳去並曰衰年。
△未巾冠者¶
十五曰童即未束髮加冠也山無草牛無角皆曰童¶
近於衰耄即惛忘也八十曰老九十曰耄今近於耄¶
年也。
△觀五十時宛然強壯者反觀年五十時雖曰¶
衰年比今六十巳高其五十上宛似強壯意顯衰弱¶
今又甚也。
△微細四相者即一剎那心具生住異滅¶
也不同一期四相故曰微細此一晝夜凡有六百三¶
十八萬剎那。¶
疏正述中。
△秖於生滅了不生滅者不離秪今之見¶
即是性淨明心也如波即水故圭山云識如幻夢但¶
是一心秪為根機未堪故須漸破漸會方於物物咸¶
見真常方便多門秪為逗機故也。
△相雖麤近者一¶
往說云身變而見不動意則令了此見即是真常故
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云旨甚深微下云此見元是菩提妙淨明體肇師云¶
聖遠乎哉體之則神道遠乎哉觸事皆真既知萬法¶
本無去來故知見性元無生滅。
▲二引證。
△如自觀¶
身實相者謂諸佛解脫當於眾生心行中求一切眾¶
生相即菩提相以眾生與佛一如無二如故。
▲二問¶
答見河同異。
△無異之語甚好思量者既言無異合¶
知真妄體一是顯性常然亦非但見性無異直謂法¶
法圓常故經云世間相常住又云治生產業皆與實¶
相不相違背。
▲三斥彼置疑。
△皺者為變者有為則¶
被行法遷變也。
△不皺非變者不是有為則不被行¶
變。
△趣爾舉者意云俱是斷見外道隨便舉也。¶
初阿難乘違發問。
△若此見聞必不生滅者若此波¶
斯匿王見聞之性必定常住何以世尊斥云自是前¶
塵虗妄相想耶。
▲二竪臂以示此出倒見。
△首尾相¶
換者上下相飜也肩處為首手處為尾今若以竪為¶
正即手却為上肩却為下即是尾却為首首却為尾¶
也故云相換也。
△一倍瞻視者垂手是正謂之為倒¶
是一迷堅手是倒却言是正是倍迷也。
△以此驗之¶
者以此見手正倒驗之也。
△正徧知者二乘非正非¶
偏權菩薩離邊顯中正而非偏即邊顯中名正徧知¶
初徵倒所在。
△古人作泯相解者意云名字尚無更¶
將什麼號為顛倒正真抄云有正有倒是凡夫見無¶
正無倒是諸佛見不約竪手垂手隨身不隨身以明¶
但約子體不曾遷移竪則全手竪垂則全手垂但執
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相迷體故見正倒也。
△血脉不貫者既泯却正倒向¶
下正辨正倒經文孤起義不連貫也。¶
三廣示倒相二初與悲敘其常說。
△佛與慈悲者悲¶
能拔苦慈能與樂即拔阿難大眾無明之苦與常住¶
真心之樂。