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#+TITLE: 四分律行事鈔批
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 42, No. 736
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6k0166_X_011-0921a> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 11
¶
四分律鈔批卷第十一本¶
江東杭州華嚴寺僧 大覺 撰¶
**** ○持犯方軌篇十五¶
上來雖明隨相。對事且科。若統明心境綱要。前篇未¶
述。故今更生一篇。廣明心境體相。來攬苞舉。統關教¶
意。故此文來。若准諸家撰作。所列次第。此門並在釋¶
相之前。備明持犯體貌。心境差互犯義。三章五段。竪¶
列橫科。廢立是非。文義苞廣。今之鈔意。為始學人故¶
先明釋相。且列犯緣。辨相開通。令人易解。於次後方¶
列。此篇辨相。辨相持犯。鏡乎心境者也。今言持犯等
<pb:KR6k0166_X_011-0921b>¶
者。持謂止作二持。犯謂止作兩犯。礪云。依教執御。名¶
之為持。違禁起非。故名為犯。又云。隨教修行曰持。違¶
行興非曰犯。方者法也。軌者則也。此中具辨二持兩¶
犯方法軌則。故云然也。又言持犯者。然統明律藏。不¶
出持犯二字。如前二部戒本。廣明止持。略明作持。後¶
有二十犍度。廣明作持。略明止持。若違前戒本。則名¶
作犯。違後犍度。則名止犯。從此彰名故曰也。¶
注以前隨相約事乃分者。將欲生起下文。前且述上¶
文之意也。謂隨相中。是限約於事相。明持明犯。故言¶
約事乃分此結前篇也。注至於統明等者生後也。上¶
既約事分別。若統明心境。上則未且今文來意。廣明¶
心境。欲使精識。故別立此門。乃秤甄也。言甄者明也。¶
簡也。謂今別簡持犯。以為一門。對此甄字。便說一事¶
者。昔郭朴常讀書。每有一人。常來言論。有異恒倫。因¶
問。君從何來。姓字何等。答曰。姓舒名甄仲。言訖而去。¶
朴時思之良久。乃悟言。其舒字。舍邊作予。予我也。謂¶
我舍也。甄字。西下作土。邊又著瓦。仲字。人邊著中。應¶
是我舍西瓦下土中人也。便握地果得一虫。長五六¶
尺。即曲蟮精也。後絕不復來也。注云若取由途等者。¶
立謂。若取由來。古人講者途轍。理合在釋相前。明持¶
犯也。今為新學者未曉。故宜在後。又本作斯鈔。非擬¶
講說也。¶
律宗其唯持犯者。詮評重輕。故稱為律。宗由主也。古¶
來師。立斯律宗。諸見不同。或用教行為宗。或用止善
<pb:KR6k0166_X_011-0921c>¶
為宗。或將持犯為宗。戒疏以三輪為宗。看今文意。正¶
將持犯為宗。謂如涅槃。明常住。即取常住為宗。法華¶
明一乘。即用一乘為宗。此律既明持犯。何得非持犯¶
為宗。謂此一律藏。文雖浩博。統其大意。不出持犯。謂¶
二戒本。是止持。作犯二十犍度。是作持止犯故。其持¶
犯二字該羅義書。何得非宗。非但此律持犯為宗。五¶
部之律。一毗尼藏。皆明持犯也。持犯之相寔深者。謂¶
此舉此教門廣博。理趣幽深。自非積功。何容示曉。故¶
涅槃云。善達一字。名為律師。字義該羅故曰也。此謂¶
能詮之教相難識也。非夫積學洞微者。積者積年習¶
學。研覈。方達其幽䆳之理也。應師云。幽者深遠貌也。¶
洞者通也。遠窮者書也。謂久習學之人。方能違書其¶
分理也。¶
故歷代相遵等者。自覺明巳後。逮乎茲日諸師相承¶
遵行。持犯執見。雖稍有差殊。然大意。終歸一道。或言¶
自古撰集是同。大義無異。故言無異術。術者道也。亦¶
云法也。說文云。邑中道曰術。術通也。雖少多分逕大¶
指無違者。立云。諸師或用婬盜等事。為不可學。今則¶
用心境迷忘是不可學。事則皆是可學。雖復與昔少¶
異。大意無失。不出持犯相也。逕者小道也。謂古師相¶
望。立義雖分。途異逕。大意還同。¶
時過學肆詎知等者。肆者陳也。列也。謂陳貨賄於市¶
隨人兩擇肆也。學肆亦爾。聽講之時。恣人採擇。故曰¶
學肆。即如俗中亦云漢時張揩吐氣為五星霧。居於
<pb:KR6k0166_X_011-0922a>¶
華岳之北。人來授學既多。世號花陰之市。故書云七¶
貴[肆-聿+并]填。若赴華陰之市。今言學肆。肆即市之異名。謂¶
一夏之中。或一生之中。未過三兩度。聽陰之市。今言¶
律豈識持犯輕重終始。故曰時過學肆也。此句對上¶
積學洞微之人。乃知持犯始末之相。有云。二持順受¶
體曰始。二犯違受體曰末。¶
然持犯之文貫通者。謂一部律藏。唯明二持兩犯。前¶
則戒本稱止持。後則犍度號作持。反則曰二犯可知。¶
就境彰名等者。若對前婬盜等境。顯其犯名者。前隨¶
戒中巳具論訖。今試約義總論等者。此正生起今文。¶
謂約義論量。便識持犯綱紀之意。始舉領則使毛端¶
提綱者。能令目整。今此一篇。可謂五篇之綱領也。舉¶
事以顯者。如下文舉婬盜殺妄。或舉房舍尺量長衣¶
大小。皆名舉事也。亦如境想中四句五句。皆舉殺舉¶
盜以明也。¶
初知持犯名學者。解二持二犯之名也。二解體狀者。¶
即兩種持犯。用何為體狀。下具釋之。用心為體狀。三¶
明成就者。謂持犯四行之業。業成在何分齊之心中。¶
下釋云。結成局在行心。四明通塞者。二種持犯。總有¶
四行。若相兼相有。故說為通。四各相無。故稱為塞。五¶
明漸頓者。兩種持犯之行。或復漸成。或有頓就。六優¶
劣者。通據受隨及二持犯。各有勝負。故曰優劣。初明¶
二種持犯下此釋初門持犯名字之義。先解二持者。¶
所以先明二持。次明兩犯者。謂持順受體。故宜先明。
<pb:KR6k0166_X_011-0922b>¶
犯違受體。故在後述。又就二持。先明止持。次明作持¶
者。謂由先止惡。離於婬殺。持行成故。方堪秉御故先¶
明止持。次作持也。下文明犯則。先明作犯。次辨止犯。¶
以對上二持故也。謂反却止持名作犯。反却作持名¶
止犯故也。¶
順本受者。以其受時。立誓要期。斷一切惡故。今不作¶
惡。是順本所受。如初篇之類者。由初篇四戒。唯是止¶
持。若二篇僧殘。通含止作。故今獨舉初篇也。上釋止¶
持義巳竟。¶
下明作持義也。有善起護者。謂隨有善法。如持衣說¶
淨等。要有修心故名作也。持如前解者。略指同前文¶
也。故前文云。止而無違。今應言作而無違。戒體光潔。¶
順本所受名持也。¶
所以先後者。將欲釋其前後之所以。且先自徵。何故¶
先明止持次作持。又復何故。先明二持。後明二犯。解¶
云。要先離惡是止持。後修善行。是作持。持依受體故¶
先明。反持成犯。後說也。論云戒相止者。此引百論。正¶
是天龍菩薩之所造也。言戒相止者。對惡防護。止而¶
不犯。名止持。言行相作者。對善修行。為作持。故曰行¶
作也。論自問何故止持置前。作持居後。論中答意云。¶
要先有戒。然後起行。戒則止行。則是作故。止前作後¶
也。又解云。止持離麁過為勝。故先明之。作持離輕過¶
為劣。故後辨也。高云。止持根本故先明。作持是枝條¶
故後說也。礪問云。何故持中先止後作。犯內先作後
<pb:KR6k0166_X_011-0922c>¶
止。答修行之來。若不離過。無由作善。是故先止離過¶
為宗。次明於作。修善為義故。百論云。戒相止。行相作。¶
先止後作。義之次第故也。亦可止持自行須先明。作¶
持外作故次後說。亦如律中。戒本文前。犍度次後也。¶
二犯之中。先作後止者。一望二持。相翻對故。亦可作¶
犯過麤。理宜先禁。止犯過微。應須後說。欲使僧尼。麤¶
細俱離。尅定道高也。又云惡止善行等者。此亦百論¶
文也。謂先止惡巳。方乃修行善行也。上來釋二持義¶
巳竟。¶
次釋二犯。我倒在懷者。古人云。我有三種。一者如來¶
八自在我。即涅槃經常樂我淨。此謂佛真我也。二者¶
世流布我。即諸佛菩薩。羅漢之人。隨世俗說。即涅槃¶
云。諸佛隨俗。亦說有我。三者凡夫妄想顛倒之我。如¶
止外道等計如微塵。或如麻米。或如拇指。或周遍等。¶
今言我倒即其義也。西方外道。計我如是。然此世人。¶
佛法。未來亦執有人神。如炙經說。某日人神在足在¶
頭。亦是妄執有我。亦與顛倒應應有犯人神。或因致¶
死。因說西域。有護法菩薩。降伏外道。謂諸外道常說¶
有我。汝佛法中。說言無我。此是邪說。常與護法菩薩。¶
說此義。護法語言。汝言有我。我相如何。答我觀身中。¶
我相色黃。菩薩言。定是有我。非但色黃。亦復有毛。令¶
其觀之。外道還家。諦觀作。果然見毛遍生身中。後來¶
白言。實爾有毛。菩薩復語言。非但有毛。亦乃有尾。復¶
更觀尾。想既成就。亦復見尾。復來白言。實有一尾。
<pb:KR6k0166_X_011-0923a>¶
復語更有四脚。復令觀之。乃至復言。有頭有角。皆言¶
有。菩薩語言。既有毛尾四脚兩角。可往槽上喫草。外¶
道即往槽上食草。經於多日。為妄亦所使。喫草極困。¶
來白菩薩。奈何此苦。菩薩教言。作無我觀。先觀兩角¶
是無。漸漸觀頭尾等。次觀我體皆悉是無。因茲悟道。¶
故知妄執即見是有也。皷動身口違理造境者。立謂。¶
內有貪等三毒煩惱。能皷激身口。違真如之理觀。造¶
趣婬盜等境故名作也。此對作惡法為宗者。此結文¶
也。明其作惡必名作犯。故用惡法為作犯宗也。¶
行違本受者。本受戒時。擬學萬行。今既怠不肯修學。¶
則是行違本受也。反彼受願者。謂初受時。願學一切¶
法。今既於不學。是反受願。此對不修善法為宗者。如¶
止不持衣說淨。讀誦經教。是為止犯。將此不修。即是¶
止犯之宗。礪云。二持就功能得名。二犯就過受稱。釋¶
第一持犯義竟。¶
二明體狀者。立云。二種持犯。約心為體。身口是狀。且¶
如持衣說諍。跪對執衣。口陳詞句是狀。然雖外假身¶
口。及論問業。必約內心。如律中。皆問汝以何心欲。用¶
心為體。¶
餘義廢之者。有人解云。古人將事。為不可學。南山將¶
心境迷忘。為不可學。癈其古義故曰也。今詳。此解非¶
理。此門欲明體狀。何須言可學不可學等。然可學不¶
可學。乃是持犯家。一分別義。何關立體事也。深云。廣¶
明體狀。非色非心之法。今更不明。故言廢之。立云。不
<pb:KR6k0166_X_011-0923b>¶
用昔解。故曰餘義癈之。戒疏云。如昔云者(即空律即解也)。離¶
身三邪。離口四過。意地不犯三不善根。名止持體。屈¶
申禮拜。行檀放生。讚歎三寶。讀誦經教。意三修善。對¶
治三毒。各修諸觀。乃至離染淨行。慈悲四弘等。名作¶
持體。起十不善。名作犯體。止不禮拜。布施修慈。乃至¶
觀行名止犯。有人問云。止不行施禮拜讀誦。悉為犯¶
者。出在何律。何聚所收。如律文云。佛不制者不制也。¶
何以得知。不施非犯者。如智論中。兄弟二人。出家造¶
業。各於施戒。年不修行。弟為白象。以不持戒。兄獲羅¶
漢。乞食不得。由不行施。如何而言不施犯罪。又且律¶
中。但約身口。至於意地。未聞戒訓。如何而言不修四¶
弘便是犯也。又若犯者。何曾見悔不施等罪。故智論¶
云。不行十二頭陀四無量心。不名犯戒。於戒不莊嚴。¶
故知昔立違於律論。若論自行。止可違理。若不修慈。¶
何成道業。毒蛇未出。義不安眠。如救頭燃。名有慙者¶
故言廢之。今時但在正解。故言直論等也。私弟雖行¶
檀而墮畜生。明知行檀。非持戒也。兄不布施。乞食不¶
得。既證羅漢。明知不施非破戒也。如何古人判不行¶
檀。是止犯體。義則敗也。復判行檀誦經。為作持行。若¶
使行檀。是作持。其弟何故墮於白象。一就能持者。謂¶
約行人能持戒心能犯戒心以為體也。¶
用心為體身口是具者。持犯業體。要由心使。身口但¶
是造善惡之具。縱有身口。而非心使。不能成業。案涅¶
槃經明三業義。呼身口業。名為期業謂由先發故名
<pb:KR6k0166_X_011-0923c>¶
意業。從意業生身口業。疏家解云。因果相應。有同契¶
約。故曰期業也。謂心業前發。與身口業為期。所以身¶
口業後來。應前心業也。論云者成實論也。三種業者。¶
身口意也。身是造善惡具。業不自成。必由意地。能成¶
身口之本也。當審觀其意者。此是四分律勸信序¶
偈。略引一句也。彼云。夫欲造善法。備具三種業。當審¶
觀其意。如羅云經說。賓言。羅云經說鶖子與羅云。分¶
衛。時有輕薄者(謂有婆羅門相輕薄)。興毒意。取沙土。著鶖子鉢¶
中。擊其羅云。頭破出血污面。鶖鷺子告羅云言。當起¶
慈心。羅云臨水洗血。而自說曰。余痛斯須。那彼長苦。¶
如彼廣說。如後更解者。勝云。上雖論心是其業本。如¶
下優劣門。單心三時辨輕重。如善生等。故知業起假¶
心為本。若論聲聞成業。要假身口。獨意不成也。若單¶
成者。限大乘。下文書有此料簡。故言如後意。恐指下¶
引母論犯必關心成業。故知必由於心也。上釋能持¶
巳意。¶
二就所持者。謂約制聽二教。以明體也。上既能持之¶
心。此下所持之意。謂對前事。事是所持也。且將持犯。¶
於制聽二教中以明之也。¶
言制教有二者。宣云。如諸性戒。體與理違。縱佛不制。¶
世俗常禁。教由制興。故曰制教(此解與應下制止義。不應制作也)。作¶
則無𠎝不順有罪者。即說恣等也。又如三衣一鉢。是¶
佛所制。不順有罪。二制止作即有違等者。如婬盜妄¶
是也。上釋制教巳竟。言聽教者。宣云。如諸遮戒。體是
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煩重。事亂妨道。理因難開。然是薄機。假資得立。故制¶
隨緣任情通許不可仰。故名聽教。言作與不作一切¶
無罪者。二房眾具。百一長財。與不作。聖皆任可。故名¶
為聽。如能上行不畜最善。中下根人。用亦無罪。而不¶
違教。故曰一切無罪。故地持云。有罪行者制。無罪行¶
者聽。文成證也。有又解云。若是有罪之行。如婬盜等。¶
佛則不許作。若是無罪之行。如開畜長衣等。佛則開¶
許其行。故曰有罪行者制等也。¶
何故須二者。釋立二教所以。假有此問生起也。汝既¶
聽教中。作與不作俱無罪者。何用聽教為也。故須二¶
教攝生義足者。制教被上根。聽教開中下。制聽二教。¶
被三根之機。義無不盡。故曰義足也。¶
今分二教攝法分齊者。謂制聽二教中。有事有法。何¶
教中。無法有事。今將二教。對四行。何中有事法。若唯¶
今文。古立義。止持作犯。但收得事。如四重等。止則是¶
持。作則是犯。無法可收。若作持止犯。則攝二教中。法¶
事如說恣等。作則是持。止則是犯。故說恣等。有法有¶
事。是故作持通攝二教中法事也。所以知是古師立¶
義者。戒疏云。如昔解云。二教攝法各有分齊。止持作¶
犯。唯對二教。事相以明等。問如上立義。止持唯事。不¶
通法者。如五邪七非。並非正法。若作有違。義須止約。¶
此法與事。殺盜不殊。有何義故。不在止攝。如昔解。止¶
但對事明者。於義有乖。今不同彼。無論事法。聖制止¶
作。則通持犯。不以分體相無別。故知四行之中。皆有
<pb:KR6k0166_X_011-0924b>¶
事法。今文中。雖不廣破。然於彼雜料簡中。第一歷位¶
分別門。作犯中明事。白竟後即云。對法類知可解。則¶
是明止持犯還有法也。又復下文。諸九句。皆此事法¶
上坐也。止持作犯唯對二教中事以明者。此是古義¶
如前廣述也。二教即制聽二教也。如婬盜等。是制教¶
家止持作犯事也。怨逼三時無染。則是聽教中止持¶
作犯事也。樂則作犯。不染是止持。既是佛開。故曰聽¶
教。又如造房是聽教。止不過量是止持。過量房成曰¶
作犯。此是聽教家。止持作犯事也(上皆自出意未詳)。通對二¶
教法事兩種者。謂作持與止犯者。聽教家作持止犯。¶
亦有法有事。如造房是。制教家作持止犯。亦有法有¶
事也。如三衣一鉢。是配事可知。謂制聽兩教各有法¶
有事。所以前不通法者。此却釋前句也。故前云止持¶
作唯對二教事以明等文也。謂制門中。如安居自恣¶
是法。婬盜等四是事。今若將止持作犯往收。但攝其¶
婬盜等事。若作持止犯。則得安居之事。及法。謂說恣¶
中。有法有事也。又聽教中。畜長是事。說淨是法。此上¶
皆是古師立義也。就前止持對二教中制門中事等¶
者。深云。要須捉取止字。至下文勿迷。謂今於制門事¶
上明止持也。¶
言婬通三境者。人非人畜生正道也。有人云。三處行¶
婬曰三境。此非正解。故心疏云。可學制止者。婬通三¶
趣等。然舉三趣則攝六道。以非人一趣含天修鬼獄¶
四也。羯磨疏云。約律明趣。伹說為三。謂人非畜也。以
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人畜兩趣。形現易知。天鬼獄修。幽通難識。故合天修¶
鬼獄四道。為一趣也。莫不分得五通。異於人類。故號¶
非人。余曾問諸講士。便答余云。不讀觀音人非人等¶
者。可解。言非人者。此謂疑神。經中八部緊那羅也。形¶
如人焉。但頂生角。作此解者。知四分主者。三寶物為¶
一。主人物二。非人物三。畜物四也。二者制作如衣鉢¶
躰量者。樹皮生疎衣體非等佛量。即量非也。石木銅¶
泥鉢。躰非三斗巳上。斗半巳下。是鉢量非。止非法邊。¶
名為止持。下文出者。約如法作邊。成作持故。文互出¶
二不同。問此既明其止持之門。如何明其制作。如衣¶
鉢等。豈非作持行也。謂要因造作故是止持。何故今¶
於止持中。明云是止持行耶。答此衣鉢等。雖是作持。今¶
取止不過量。而作還成止持。故戒疏云。且如三衣。教¶
遣備具。不敢輕侮。名為止持。又云若過量作犯。反此¶
作犯。豈非止持。又云若不依行則是作犯。今依教作。¶
便成止持。注云昔以事不可學者。古人意云。取止持¶
作犯家。如婬盜等。事是住法故。出家僧尼所不應學¶
以須學故。聖不制學。故不得識。故曰不可學也。賓云。¶
古師意言。婬盜等事。不可故。名不可學。其中縱有不¶
識疑等。豈容有犯。犯是止持作犯家。所對之事。皆是¶
非法事耳。若作持止犯。則事與法。俱是可學。以作持¶
中。是事如法故。即衣鉢體量等。出家僧尼。應須學也。¶
古師亦不一向云事是不可學。故知有可學。有事不¶
可學。礪同此解。賓敘礪意云。言可學者。如造房衣。身
<pb:KR6k0166_X_011-0925a>¶
手量度等。及發口言。誦戒羯磨等。斯事皆須身口學¶
作。名曰可學。言不可學者。不可身作婬盜殺等。及不¶
口言妄謗綺等。斯並不可身口學作。名不可學(諸師意。與¶
此全異。即鈔是)。是制門(制離殺等)可學之通於制聽(制誦戒等。聽作房等。)不¶
可學中。唯是止持(如人非人想殺及盜等)。可學之中。自有二別。¶
若是制門。唯是作持(如說恣誦戒羯磨及受食等)。以犯反持。皆唯¶
上說。明記此言。則下文古師義自顯。若更繁解。翻令¶
雜亂。¶
就聽門中事通上二者。謂通可學不可學為二也。言¶
可學如房舍尺量長衣大小等者。此還是止。不過量¶
而作。曰止持。若過量作房。豈非作犯。反此作犯。依教¶
而作。故曰止持。此乃雙持犯義。偏約一邊明之。然此¶
聽中。亦同制止及制作。疏云。必有房財。理須加法。故¶
聽作也。若有妨難。犯過衣財不合加法。故聽止也。是¶
止持也。一如前制門中明之。此聽門中略不出耳。不¶
可學事同前述者。同上迷忘。是不可學。故疏云。謂衣¶
大小。迷忘互生。作法是非。昏昧雜起。望未違教名為¶
止持。迷非可學。故不制犯。前後想轉結不定者。且如¶
當時。不乞法造房。前後心迷。謂言巳乞者。則始終不¶
結其罪。乃至房成。中間想心。常迷不轉。則並無犯。若¶
轉想。則有前方便蘭。故曰不定。亦如欲殺人。臨至境¶
所。轉作非畜想殺。但得前心蘭。望非畜邊。得後心吉。¶
若本欲殺非畜。轉想作人想殺。結本非畜方便吉。望¶
後人邊得蘭。故云不定。
<pb:KR6k0166_X_011-0925b>¶
次作持對制門者。上明止持義竟。此下明作持行成。¶
制聽二教。明法與事也。文中還約衣鉢躰量作之。教¶
謂律藏者。明其律教。詮量持犯。以教於人。故名為教。¶
此教是作持家所學。若其不學。即是止犯。行謂對治¶
者。謂作持之時。以心起對治防非。起心依教作一切¶
善。皆是作持躰狀也。若不起治心。即是止犯。上釋制¶
教義竟。¶
就聽門中。事唯可學者。亦是古師義。謂作持中。約事¶
唯是可學。無不可學。謂於事上。不開迷故曰事唯可¶
學。事謂房舍尺量。長衣廣狹是其事也。不可學者。且¶
造如房。進趣修造。必假心想明了方能修造。若心迷¶
忘。豈能作房。故於作持。不開不可學也。今解不然。亦¶
開不可學也。故下作持九句中云不可學法迷。亦有¶
九句。故知亦開迷也。又戒疏云。如昔所解。作持門中。¶
法事但明可學不可學者。非此所明。以非進修。聖不¶
制學。不同止持通不可學。以唯離過故得明也(謂上持中。¶
由聖制止。忽爾心迷。而作無罪。開不可學。今此作持。如說恣等。進趣是作。若迷心終。無作理故。無不可學也)。今¶
解不然。不可學迷。非學能了。乃至三果猶有事迷。何¶
况下凡。而能通辨。故於事法。無問止作二法皆有迷¶
忘。而非罪攝。何以明之。律長財開忘不染。房舍指授。¶
亦開想疑。既不結正。明知有迷。故不結犯。今鈔所引。¶
正是昔義。未可依承。故下文難云。後緣法中。亦有想¶
轉等。還是故也。即答待後作持中法九句上為說即¶
是。法亦有迷。既指作持中為說。明知作持。定通不可
<pb:KR6k0166_X_011-0925c>¶
學。後作持中。即云不可學法迷亦有九句。故知通不¶
可學。何得於今而言事唯可學也。¶
所以不通不可學者。此則釋其不開不可學之意也。¶
此中古師義云。夫言作持必造趣營為。作其前事。若¶
心迷忘。何能作事。如持衣說淨。必假了心。是故不開¶
不可學也。此古師意。止持則通可學不可學。作持唯¶
是可學。不通不可學。故出其所以。言法唯進修方知。¶
事但離過自攝。既曰進修。故不開迷事。但離過故開¶
迷也。廣如後述者。立謂。如後配位九句作持門中說。¶
還有不可學法迷亦有九句。今指此文。兼破古解。悉¶
名作者。止持之戒。理須奉遵。不敬聖言。故名作犯。¶
懈怠不學者。此謂不學戒律也。上釋第二體狀門義¶
竟。三明成就處所者。謂持犯四行。結成分齊。在何心¶
中成也。謂在第四行心中成。故知行心。是持犯成就¶
分齊之處所也。就此一門。有其三段。初且單就行前¶
三心。明止持行。二約對治。行心。明止作二持成就處¶
所。後就三業。明四行成就處所也。雖有三段。唯是兩。¶
初二約心以明。後一兼身口以辨。約心辨中。止持有¶
二別。作持唯一種。以行前三心。無作持義故。止持有¶
二者。一是對治明止持。今即是初一是無惡來污。名¶
止持者。何故無記中。得是止持。由本受得戒體在心。¶
無惡相污雜。雖入無記。未違受體。不廢得名止持行¶
也。亦曰端拱止持。礪問。云何行前三心。既是無記。何¶
以成業耶。答行前三心中。有本受體光潔無違。說以
<pb:KR6k0166_X_011-0926a>¶
為持。非修行持。首疏問。所以止持行前三得有。然其¶
止犯前三。何以則無。問意云止名是同。何獨止持無¶
止也。答戒是受得屬巳。以此三心。擬本所受。無惡來¶
違。說之為持。惡本不先受得屬巳。故不得以行前三¶
心。擬本受之惡無善來污。說為犯也。高云。意明受本¶
擬持。受時巳屬巳。止犯非所明期。非先屬巳。濟云。此¶
門既云無惡來污者。下第二門即是有惡來污。而明¶
其持。故言對治行。明止持作持也。¶
行前三心得有止持者。謂色受想。因對三色。即有三¶
想。以因三想。即有三受。謂見好色即樂想。惡色作苦¶
想。以不好不惡色作不苦不樂想。因此三想。故有三¶
受。領納違順。名之曰受。謂對樂想即樂受。苦想苦受。¶
不苦不樂想即捨受。因此三受。故有三毒。謂樂受生¶
貪。苦受生嗔。不苦不樂受生痴。以因三毒。成於三行¶
也。今謂。若心在前三無記心中得名止持。由本受是¶
記心。發戒無作之體。常在。今雖入無記。由不作惡。無¶
違本體。得名止持。濟云。識者了別為義。謂卒爾見色。¶
識能分別也。想者搆獲為義。謂心量度也。受者領納¶
為義。謂既量度則領其好惡也。行者造作為義。謂既¶
領善惡巳。心即運用成業故曰行是記心。前三是無¶
記也。注云流入行心成別因者五陰之中。一色四心。¶
心四之中。前三屬無記。縱造善惡。皆不成業。入第四¶
行心成別因。別因者。謂業因也。若行心中作善。是善¶
業之因若行心非惡。是惡業之因。言別因者。勝云。貪
<pb:KR6k0166_X_011-0926b>¶
嗔等行。成犯因。無貪等行。成持因故曰別因。亦可約¶
貪嗔痴。別別因為業。故名別因也。言故分二者。謂解¶
上文也。端拱不動行前三心。是止持為一也。行心成¶
就。對治不作。此行心中。明止持。故為二也。故戒疏云。¶
故分四陰。以為二分。故曰分二也。受體是記三心無¶
記者。謂受時是有記心中。領得此體也。今人不可常¶
有記心。故在無記三心中。亦能持此戒體也。此文亦¶
是。佛疑故來。恐人情意謂。受體是有記。三心前無記。¶
若入三心。戒應是謝。今明不然。即涅槃云。其心雖在¶
惡無記中。本所受戒。不名漏失。¶
必行心成就前三則無者。謂行心能成持犯。若行心¶
既備。前三無記心則謝也。謂此識受等三心。不得有¶
對治行止作二持也。善性便有者。上約五陰心中弁。¶
今約三性。明持犯也。止作二持要是善。亦無惡性及¶
無記性。故言惡無記。無此二性中。不得有對治二持。¶
要局善性故。礪云。二持是善。非餘二犯。不善非餘兩¶
也。前三亦無局不善性者。此則翻上二持。明其二犯。¶
則無善性。及無記性。但有惡性。故言局不善也。謂識¶
等三心。不得有對治行。止作二持也。¶
若前後心有別持犯者。謂善無記性。若望一心。非是¶
結成犯處。若就前後相成。則為通有。即如禁閇沙彌。¶
一中具四行是也。又解。上既明行前三心是無記不¶
成業因。名為前心。後入行心。名為後心。方能成持成¶
犯。故曰前後心。有別持犯故。礪云。行前三心是名通
<pb:KR6k0166_X_011-0926c>¶
持。無記心中成也。若行心中則名別持犯也。又礪云。¶
上來持局善性。犯局不善性者。此就一心明也。若前¶
後心。及以教人。餘二性中。得有作犯等也。戒疏還述¶
此義。詺則有異云。若事前後。心則異生。別犯則可知¶
也。¶
後三業明成就者。此第三門義。約身口心業。弁成持¶
犯處所也。上雖約心。未論身口。故今廣明三業。是持¶
犯處也。¶
身二持等者。礪云。若約成教弁身口二持犯者。離殺¶
婬觸等。是身止持。如應來者來。收攝具。布薩時。燃灯¶
火。具舍羅。不安坐受食。及受食食等類。是身作持。離¶
口四過。如妄罵嫌綺等。是口作者。咸悉止故。是口止¶
持。如受持衣鉢。處分說淨。離衣六年。杖囊。二年六法。¶
作知淨語。傷地壞生。二入聚落。及順教修習等。是口¶
作持。身口合者。准說可知。身口兩犯。反前而說。單意¶
業中不成持犯者。前疏云。今此教中不防意地。故曰¶
也。此謂但初念起染心。不擬動身造作。此制大乘。聲¶
聞無犯。故曰不成持犯。聲聞之戒。擬動身口。起心之¶
時則成犯也。故律中。發心作心念是也。礪云。意業持¶
犯者。此但成身口。故不順別說。以此而推。故知意地¶
無二持犯。¶
若動身口思者。謂起心擬造前事。此思心即犯。身遠¶
方便。不同單意業也。故戒疏云。單意業中。不明持犯。¶
故律云。但意者不名犯也。若爾不犯。何故律云發心
<pb:KR6k0166_X_011-0927a>¶
作心念作。皆名犯者。答此謂發心。擬動身口。雖未動¶
相。即名為犯。制聲聞戒。於可制者言之。獨頭心念。忽¶
起緣作。不名為犯。重緣向念。可得思覺。而不制約。故¶
是犯科。所以文云。心念作等。是其犯也。任情兩取。後¶
解為正義。此是鈔主。取後解為正文。又大乘中。有三¶
種思。一者動發。二密意。三决定也。上來釋第三成就¶
處所義門竟。¶
四明通塞者。謂二持兩犯。互得相有曰通。互相無曰¶
塞也。¶
一心門唯就作業以明者。此明一念中。非前後而起。¶
名為一心。此就單心故唯塞也。謂廢境論心。但就心¶
中辨。則不通也。以持心望犯心。善惡相違。如起心緣。¶
離於殺盜。不得更緣餘善惡也。即正有止持心時。無有¶
作持。乃至無有止犯心也。謂心無並緣慮故。伹塞不¶
通故。疏云。既是一心作業。以持望犯。善惡相違。持犯¶
當分。各有止作。故使四行。並不得通。如人起心。離殺¶
盜等。可得更緣修善等也。又此通塞門有四段。前一¶
則單就心辨。明四行。二將心望境明四行。後二則對¶
事明四行。各有通塞故曰也。又言唯就作業以明者。¶
謂初門。單就心辨。盖是廢境論心。然實作其前事。且¶
約心邊單辨故曰也。要約作前四行事。今離却為兩。¶
目的明心邊也。伹塞不通等者。高云。四行俱塞。故言¶
並塞。謂尅取成止成作邊故塞也。以持望犯。善惡相¶
違。故塞不通。持犯當分。各有止作。故亦不通。謂持名
<pb:KR6k0166_X_011-0927b>¶
雖同。止作別故。故不通也。二犯亦爾。¶
二將心望境者。有云。約心對境。境有通塞。故言將心¶
望境有通塞也。若直語心。唯塞不通。屬前門也。礪云。¶
一心望兩境門是也。此是雙持犯義。今但言將心望¶
境也。謂於一境。且則有止作二持。即如戒疏云。雙持¶
犯有二。初約心用(即是下文若約修行解者。是也)。後約教行(即當此義)。言¶
心用者。謂若據標心動用邊。對一切諸戒。並具二持。¶
且如婬戒。順教禁防。即止持義。觀猒巳前。無思染過。¶
縱與境合。三時無樂。名為作持。餘可例之。若據教行¶
解。即此門雙持犯義也。且如三衣。教遣備具。不敢違¶
逆。為止持。如教䇿修。順行不犯。為作持。反上止持為¶
作犯。反上作持為止犯。故云二犯亦爾。礪疏。亦有二¶
意。初言前就制聽二教。明兩持二犯。如處必說淨受¶
持衣鉢等是也。二就進趣修習。如學問誦戒羯磨等。¶
以明止作二持犯也(下文云若就修行解上持等者。同此後段意也。鈔家前段同此¶
前段義也)。礪云。作中有止。收止成作者。則是對治離。則是¶
作家之因。作是是果行離。則成作家之果。謂由此對¶
治止心。能成其作持行。究竟果也。止中有作者。作則¶
是對治離。乃是止家之因。止則果行離。乃是止家之¶
果。謂由此作家之心。成其止家之果也。雖然一境。指¶
心有殊。故曰豈是通漫等也。准礪疏意。此中雙持犯¶
義。必不得約殺盜等作之。以殺盜等皆是單持隻犯¶
義。如常先解。¶
持犯不相有者。謂持不通犯也。持中無有犯。犯中無
<pb:KR6k0166_X_011-0927c>¶
有持也。若止作二持。有相成義持。與犯相違。無相成¶
義。高云。以持望犯。善惡相違故塞也。持犯自相通者。¶
謂持持自相通。犯犯自相通。皆謂止持中有作持。犯¶
中有止犯也。如止持中有作持者。勝云。如不過量。是¶
止持。以其依教。不越分齊故。名止持也。驗教量度。知¶
其分約。名為作持。此驗教量度成止。故下止中有作。¶
收作成止是也。礪云。止持中有作持者。如止不過量¶
造房曰止。須乞白二是作。長衣亦爾。止於懈怠之心。¶
是止持。加法說淨。曰作持。又云。如作袈裟。應量而作。¶
無有過量作犯之罪。即曰止持。加法說淨。復曰作持。¶
又可依教作時。亦曰作持。作持中有止持者。慈云。如¶
三衣一鉢。聖制須具。是作持。以如教䇿修順行不犯。¶
豈非作持。不敢違侮。止其非法體量。望無犯故。名為¶
止持。收此止持。以成作境。故下文云。作中亦爾。故止¶
據無違成持。作據順教成於持也。礪云。猶如造房。乞¶
處分法。稱之為作。由乞此法。依教造房。而無作房。反¶
却作犯。即曰止持。此則體一。而名是別。又如說淨是¶
作持。由說淨故。無有畜衣作犯之罪。反却作犯。即曰¶
止持。二犯亦爾者。反持成犯。可以類知。故曰亦爾。如¶
過量造房。出於教禁分齊。名作犯。不順教故名止犯¶
也。止犯中。亦有作。不畜三衣是止犯。故心違教是作¶
犯。礪云。不乞處分造房。稱止犯。身業造房。即是其作。¶
此則體一而名是別。豈非止中有作耶。¶
若為取別者。立謂。反徵前言。既云持持自相通。犯犯
<pb:KR6k0166_X_011-0928a>¶
自相有者。如何取別耶。¶
答止中有作收作成止者。戒疏云。如畜衣。故違不說¶
淨。是止犯。越於期限。是作犯。又如造房。故違不乞法。¶
是作犯。即此違教。是止犯。今收此作衣造房之事。以¶
成不乞等止罪故曰也。作中亦爾者。謂是收止成作¶
也。如欲作衣。先止不過量曰止。後既作成。收前止心。¶
成其作衣之作持行也。礪問言。一心寧得止中有作。¶
作中有止。答言。一心者尅取成止。或作邊故塞。若望¶
二境門者。取對治為言。止中有作者。作是對治離。止¶
是果行離。作中有止者。止是對治離。作是果行離。舉¶
宗歷然者。如言止持中有作。止持即是其宗。雖中含¶
作持。皆為成止持之行。故言舉宗也。即此舉宗而明。¶
雖止中有作。作中有止。那成通漫。故曰豈是等也。一¶
止作持心別者。此下四句。正是解上舉宗歷然等之¶
言也。云此止心止境各別。豈是通漫耶。故作四句。明¶
其別異之所以也。要須約一境上解之。勿餘境上作。¶
則不相當也。由此中明雙持犯義。皆約一戒上。則有¶
雙也。故今四句料簡持犯義。只得於一境作之。故礪¶
云。此則體一而名是別。豈得約累境相怊為雙。若更¶
論異境。那稱體一也。舊解云云。良非得意。言止作持¶
心別者。如造三衣。止不過量心。與後加法作持心。豈¶
不別也。處分造房。止作之亦得。謂如造房。擬乞處分¶
法。不擬過量。是止持心。後加教法。依修造。是作持心。¶
二心既別。所指之境。兩亦不同。教曰舉宗歷然等也。
<pb:KR6k0166_X_011-0928b>¶
二止作境別者。謂如造三衣。止不過量時。衣境與成。¶
後加法時。衣境別也。有又云。一止持心別。止心不擬¶
將生疎絹布。作三衣者。名止持心。與心擬將絹作三¶
衣。名作持心也。二止作持境別者。生疎之財。緻絹之¶
財。二境別也。又約造房作之。以所造者止持境。由依¶
法造房。無作犯之罪。反此犯。即是止持故。望房為止¶
持境也。作持境者。即眾僧及羯磨教法。為作持境也。¶
三止心對作境者。立謂。如欲作三衣。止心不擬過量¶
是也。應以教造衣。衣是作持之境。由我止心不過量¶
故。將此止心。對此衣境也。有人云。生疎之絹。不堪作¶
三衣。今止心不用。是止持。然緻絹堪作。是今所用。名¶
作持境。故曰止心對作境也。深云。止心對作境者。即¶
收止以成作也。下文作心對止境者。收作以成其止¶
也。景云。如止不學一切法即止心也。由不學故遍犯¶
諸戒。故言對作境也(未詳)。四作心對止境者。景云。謂由¶
先學教。善識持犯。犯境不為。故對止境也。立謂。對婬¶
盜等。此本是止持之境。今起觀行心是作心。對前婬¶
等止境也(並恐不然)。應是持衣加法之心是作也。對前如¶
法上。不過量之衣境。有人云。身心將緻絹。作三衣。是¶
作持心。對生疎絹帛。止心不用。是止境也。¶
若就修行解止持等者。此明約心用邊。一切諸戒并¶
具二持犯。謂如婬盜等。若據進修邊。亦得有雙持義¶
也。進修只是修慈少欲等。故曰修行解止持也。呼此¶
慈心少欲修行。若如上來雙持中。約衣鉢等。但是離
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約行教而明示。是約進修邊說也。今此下別約修慈¶
少欲義邊。則婬盜等。雖是單持隻犯。若約修慈少欲¶
之邊。亦具二持犯也。礪亦此。故疏云。斯之四門。並約¶
兩教以說。一進趣教。此通三學。二制教。此局毗尼行¶
教。通於理善。故言修行也。如止殺盜。先修慈悲少欲¶
等者。謂如為殺。先修慈心。收此修慈之作。方成止殺¶
之義。故曰也。慈悲對治於殺。少欲對治於盜。故云然¶
也。¶
作犯心邊有止犯如人作惡先不學善者。此謂若先¶
不學善是止犯。由此止故。後則作惡。即名作犯也。¶
止犯心中有作犯如人畜衣造房等者。景云。畜長衣¶
不說淨。名為止犯。由前畜衣。則是其作犯。亦可過十¶
日著用名作犯。故曰止犯邊有犯。作人如造房。不乞¶
處分。則是止犯。由前違教作房。復是作犯。立云。本作¶
衣時。若不說淨。但念是止犯。由本作時。即擬不說。今¶
止不說。名為止犯。望前要心。名為作犯。房亦復爾。不¶
乞處分。但是止犯。由本要心不擬乞法。後即作成。則¶
是作犯。若望不學止犯無作犯者。謂若就不學問邊。¶
止犯之中。則無有作犯也。何以知之。如我止不學問。¶
但是止犯。望未造過。豈有作犯。上所明者。約對事修¶
造之中止犯則有作犯可知。不即相成非無後習者。¶
謂今但止而不學一切聖教。但是止犯。既未作惡。無¶
其作犯。雖然由心止不學故。迷於教相。後必隨篇聚¶
造罪。故是後習也。此還是釋上止犯心邊。有作犯義
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也。¶
三自作教人四句皆通者。此明教人兼自作持犯四¶
行。容有一時結成。故得相名。詺之為通。¶
令人漉水為巳用是止持者。向若不肯漉渦。飲用虫¶
水。即是作犯。今翻作犯。故名止持。若一往而言。似若¶
作持。今鈔將為止持。古師亦有將為作持。然實是雙¶
持犯義。事含止持。今偏約一邊明。以由漉故。止不傷¶
虫。故曰止持。又解。我以止心令他作。他作之時成我¶
止也。以望不損境邊。以成止也。又不乞處分遣人造¶
房者。此不乞法。是止犯行。作四事巳者。謂作上四行¶
巳後。隨人一个行中。其業若成。並時結四業。言離諸¶
罪過者。謂是入止持行也。乃至止犯等者。所以有兩¶
个乃至者。上一乃至即是結上文。明其止持行中具¶
有四行。始從止犯。後一乃至即是生於下也。謂上既¶
止持行中。具有四行。乃至作持作犯。亦各有四行也。¶
中間有越。故稱乃至。¶
塞者易解者。謂以不得一時成四行。故名塞也。亦如¶
前一心門中云止持時無犯等是也。此言唯塞者。獨¶
約一行心中明也。言通須方便者。謂若語通者。須前¶
作諸方便。則後隨入一行中。前業自成。四行齊尅。故¶
得是通義也。言四四十六者。謂止作二持犯。為四行¶
也。上即具此四。故曰四四十六也。言託相少別者。立¶
謂。前是自作教人門。此是前後自相成門。故言少別。¶
自安漉具者。此是止持。以反却作犯故。得名也。望不
<pb:KR6k0166_X_011-0929b>¶
殺虫邊是止持。此謂自安漉具。但是方便。未即漉也。¶
禁閇沙彌者。是作持方便也。有人言。如畜沙彌。制令¶
二師教誡。若不誡則得止犯。今既禁閇。令不起惡。是¶
作持也。又解。知有音樂當來。若不禁閇。則往觀犯罪。¶
故今禁閇。為作持也。安殺具者。即是作犯。此是殺家¶
方便。未即正殺。待後業自成耳。閇戶現相不與欲者。¶
是止犯也。謂現不在房之相。故閇戶也。不與僧欲。如¶
上作四事巳後。還房隨入何行心中。若前四業齊成。¶
通得四行也。¶
此後二門並對事修造明止犯者。謂第三四行中得¶
成十六行者。此並約造事事中有止犯。論此止犯。故¶
成十六也。今試論之。謂如上後兩門中。各明四行。其¶
中約造房。不乞處分。及閇戶不欲。約此房欲兩事。不¶
肯作故。是其止犯。謂造房事不乞法。對僧所秉事不¶
與欲。是止犯。則異由來不學問之止犯。若不學止。則¶
無修造事可對也。不得約此止犯通其四行。則無十¶
六也。上言十六行者。約此造事邊之止犯。故成十六。¶
故對事修造。以明止犯。舊解咸刀刀此解為勝。然亦¶
少妨。望前成就處所門中。止持有二。一謂端拱止持。¶
二謂對事明止持。今此門止持。還是約對事。所以不¶
簡出。何以止犯有二種。即簡云此是對事之止犯。非¶
是不可學端拱之止犯也。上來多段不同。總釋篇四¶
通塞門義竟。¶
五明漸頓者。此門分三。初就論心四行。皆有漸頓。第
<pb:KR6k0166_X_011-0929c>¶
二對行辨。唯漸非頓。第三單就止犯明漸。後分四門。¶
細尋可解。言漸頓者。增積分成曰漸。一時總作曰頓。¶
礪云。若二作解義。唯漸不頓。論其二止。通含漸頓。¶
若論心漸以類可知者。如止心離殺。不離妄等。是止¶
持心漸。若唯安居。不自恣。是作持心漸。若欲行犯兩¶
分者。二持順受體。二犯是違受體。以受時擬斷諸惡。¶
若今悉斷。是順受體。若作心並造諸惡。則違受體。此¶
亦是結略上文也。謂順受體曰持。違受體曰犯。違順¶
既異。故持犯亦乖。故曰兩分。上言就心通漸頓者。謂¶
約心明。得有漸頓。若約行對境。唯漸不頓。¶
如正修慈心不得修餘對治也者。慈心但可對治於¶
殺。若不淨觀對治於婬。少欲對治於盜。各有所對。不¶
得一時故也。¶
且就男子身七心行殺者。謂三毒互起。三單三雙一¶
合。有七心也。今單起一貪心行殺。但犯一殺戒。餘六¶
不殺戒。並宛然無損。體恒清淨。四十九戒者。還約上¶
來所犯男子身中。除殺一支。猶有六支。加一瘡門。即¶
為七也。七毒歷七支故。言四十九戒並未犯。言五十¶
六戒者。景云。就餘男子身中。先所發戒。都未有犯也。¶
男子八支。七毒遍歷。七八五十六也。女人三瘡門。長¶
得一支。成六十三戒。皎然無染。言亦如前說者。如釋¶
相前戒體中辨也。¶
三就止犯別解四句分之等者。私云。此是漸頓門中。¶
最後第三段。前二段明三行訖。此下單就止犯。自作
<pb:KR6k0166_X_011-0930a>¶
四段。明不學無知罪漸頓義。謂不學等。並是止犯罪。¶
故於此明。何故不學。即是止犯。礪云。故受戒結勸文¶
云。汝可學問誦經等也。又下文書誦戒羯磨。各言不¶
誦。因制五夏。誦戒羯磨。不者如法治。謂如吉羅法治¶
也。言無知。何名止犯者。故律下文云。先誦者今悉忘。¶
制言法待。又言不一心提耳聽法。以無知故。問本受¶
之時。令其學問。不學是止犯。受時言得果。今既未得。¶
應是犯。答學據自分。故說止犯。得果力分未堪。類似¶
無知。故不名止犯。更問不學二止名吉羅。吉羅此方¶
云惡作。既言止犯。本無有犯。那名惡作耶。答若當無¶
心。不得稱犯。但使起心不學不了。是則名作。今言止¶
犯者。望境說止也。¶
不學之罪先起者。私云。惡心不學。則結罪故是頓。無¶
知對事緣而不了。方結故漸。二別解不學無知罪者。¶
私云。前第一。通解不學無知二罪竟。前解不學是頓。¶
其義未圓。今更別單解不學罪。亦有漸有頓等也。深¶
云。前門是不學與無知相對而明。但漸非頓。今別明¶
不學。有漸有頓。¶
要心可學境止作不學意等者。知婬通三境。盜分四¶
主等。皆是可學。今息不學。頓得多罪。景云。三藏教法¶
皆是可學。今止不學。於一一境上。皆得多罪也。¶
若論無知唯漸者。立謂。緣於事法。對來不識。或復有¶
疑。方結其無知罪。以心思無並慮。境事頓現故也。由¶
對境事不了。方結無知。故漸不頓。問此不學無知二
<pb:KR6k0166_X_011-0930b>¶
罪是何者。將欲解不學無知罪。且假問生起。然後就¶
釋。答有人云是吉羅者。古來諸師。解不學無知。齊是¶
吉也。礪同斯判。今鈔不同之。若不學同古釋。無知有¶
兩種。若都不識是提。疑則是吉。至下九句中解也。即¶
引律文。故云無知是提罪。如礪解云。律文結提者。是¶
不攝耳聽法罪。非是於無知上結也。即如過三鉢受¶
食。不與餘比丘食戒。但過三鉢上結。可是不與餘比¶
丘結也。今亦任情兩存。若依礪解。後九句中。全無提¶
罪。須知。¶
言不學吉羅者。律文戒犍度中結勸文云。汝可學問¶
誦經。又下遣誦戒羯磨。各言不誦。因制五夏前誦戒。¶
不者如法治。若疑者得輕是吉羅者。南山意云。識與¶
疑。雖俱無知。得罪有輕重者。由疑從兩境生。謂緣是¶
非兩境也。疑是解家之律給須決斷。分有智性故輕¶
也。不識一向生迷。痴昏故重也。¶
三分齊者。引一段明結不學無知二罪。時節分齊。自¶
分三別。一約律教中結罪分齊。即五夏後結者是也。¶
二約行中明分齊。即五年從十歲受依止。三約眾生¶
根利鈍中明分齊。利根二罪。鈍根一罪。學據始終。不¶
學即結者。初受戒竟曰始。五分法分法身成曰終。中¶
間不學即是違聖。然今律令盡形學。今者不學。即結¶
不學罪。此依教結分齊也。望齊賢聖者。謂約行明。還¶
須盡形而學重。唯五夏然須盡形不學即結。所以制¶
令學者。謂有少解。即言功齊賢聖。故言五歲未滿。從
<pb:KR6k0166_X_011-0930c>¶
十歲者依止。優劣相降者。謂行解既有優劣。劣須依¶
優。但勝巳者其優也。故下引律文。五歲從十歲受依¶
止。十歲是優。五歲是劣也。五分法身成立方離依止¶
等者。五分。謂戒定慧解脫解脫知見也。防非止惡名¶
戒。靜慮息心名定。觀照空者曰慧。累惑盡亡曰解脫。¶
於自他解脫處。照知顯了。名曰解脫知見。此五可軌。¶
名之為法。成身之因名為分。新經論中。名無漏五薀¶
也。上就教釋竟。¶
下明約其根等解釋罪數多少也。若利根易悟始終¶
二罪者。謂利根若學即了。今止不學。於事不了。即結¶
不學無知二罪。不得待五夏後也。即不學之時是始。¶
從不學解時結二罪至後。故云始終二罪。乘云。受後¶
名始。一期形盡曰終。若更遠取五分法身是終。若不¶
學至終結罪。結罪乘有解者。不學罪當時即結。無知¶
罪要五夏後結。此則五夏是始。形盡是終。若鈍根難¶
悟始終無無知罪者。此言稍隱。謂此人既鈍。若不學¶
者。但有始終不學之罪。無有無知罪也。以非力分故。¶
非學卒得。上來約根鈍。解其得罪多少義訖。維即利¶
鈍不同。然以犯罪。理令須懺。¶
從此巳下正明犯罪可懺悔不義也。四可懺以不等¶
者。立云。此對古義故來也。古師解言。不學之罪可懺。¶
由發心學。即是斷相續心。故是可懺。若無知罪則不¶
可懺。由雖作心欲緣。緣猶不了。無斷相續之義。故不¶
可懺。如對後事來還復不了。豈有斷時。今此鈔意不
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然。云俱可懺。故首疏問曰。不學無知。可懺以不。答解¶
有二種。一解不學罪可懺。無知罪不可懺。所以然者。¶
不學之罪。有斷相續義。如要心還學。即是無不學之¶
罪。即斷相續故可懺也。無知之罪。雖作心欲知。緣而¶
不了。由是無知。無斷相續。故不可懺。若後緣了。即是¶
解惑相除。復不須懺。有人破古師此義文言。或者是¶
其無明煩惱。罪是業也。巳起之業。應須懺除。業本非¶
或。何得言相反也。謂解但五。或不反業也。若爾發心¶
欲知。由自未知。相續不斷。不得懺者。我乘作心欲學。¶
由未得學。不學相續。乘應不得懺耶。答學後始修進¶
趣為言。知據終成了境為義。始終不同。何得相類。第¶
二師解一同其鈔之意。由本不學。故緣不了。聖結無¶
知之罪。今若巳學。雖復緣境未了。聖乘未結無知之¶
罪。故知若學。即無無知罪。故非可續。即無無知罪故¶
可續。何得更言不可懺也。礪乘破古執。同判可懺。故¶
今更解。無知心犯。乘有斷續。故得懺悔。起心學時。假¶
緣不了。聖不制罪。故是斷義。當知可懺。此義明矣。上¶
來釋持犯第五漸頓義竟。¶
六明持犯優劣者。於中又分為二。初就二持。持有優¶
劣。次就二犯。犯有優劣。所以有先後者。持順受體。故¶
宜先明。犯違受體。故在後說也。¶
一威儀戒者。立謂。外凡僧也。前辨五篇七聚中云。前¶
三是戒。下四威儀。今此所論。不同前判。前三後四。通¶
名威儀。謂是今時白四羯磨受者。皆名威儀戒也。二
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護根戒者。立謂。內護六根之門。令不外染六塵。名護¶
根戒。即案善生經云。守攝諸根修正念。見聞覺知。色¶
香味觸。不生放逸。名護根戒。賓云。此是根律儀也。新¶
譯經論。名根律儀。乘名為護。舊譯經論。但有護名。所¶
言根者。眼等六根。言律儀者。是防護義。謂念智者。防¶
護六根。名根律儀。舊名護者。真諦釋云。能隔惡事。攝¶
善事故。能守護六根門。令惑業不入故。能防守行人。¶
令不墮四惡趣故。又能防守行人。令出凡位。入聖位¶
故。由斯多義。故名為護。從初業位持戒護根。乃至證¶
無學果來。若定若散。有漏無漏。一切時中。使根門不¶
漏諸漏惡。悉得立為根律儀也。瑜伽二十一。二十三¶
中。廣明聲聞戒根律儀。是世出世二道資糧。故知即¶
是道初業位(鈔言中二內凡者。未盡理說)。婆沙四十曰。云何護圓¶
滿。答無根律儀。應知此中。根是所護。由念慧力。護眼¶
等根。不令於境起諸過患。如鉤制象。不令奔逸。是故¶
無學。正念正知。名護圓滿。賓曰。謂根律儀。始從初業。¶
至無學位。方圓滿也(今鈔判為內凡。不言外凡及與聖位。言未盡理說也)。此護¶
根戒。以何為體。准正量部。正念正知正捨三法為體。¶
念謂於緣明記為性。謂能憶持本所受等。慧謂簡擇¶
功德過失。捨謂遠離貪憂二品心。平等性故。明了論¶
偈曰。毗尼毗曇文所顯。與戒及護相應人。此偈中意¶
云。理實毗尼具含多義。略而言之。身語善戒。及護根¶
義。皆是毗尼。而於律中。但明戒而不明護。故今毗曇¶
具顯戒護二種。方合律藏。理周足。故云毗尼毗曇文
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所顯。與戒及護相應人者。戒即身律儀也。護即根律¶
儀也。諸聖弟子與此相應。故云相應人。若准俱舍。名¶
意律儀。乘名根律儀。大意同此。若欲廣釋。廣如多論¶
及婆沙百九十七瑜伽二十三。文繁不述。賓云。准理¶
此根律儀。通凡夫及聖人也。但能防護六根。即得名¶
根律儀。今獨判是內凡。違於大界法相義也。三定共¶
戒者。立謂。此約內凡修四禪四空定業等也。以入定¶
之時。其戒體光潔。出定則無。以此戒與定共俱。故曰¶
定共戒也。新經論。名禪俱戒。亦名靜慮律儀也。四道¶
共戒者。立謂。須陀洹巳上。證無漏果滅。無漏道相應。¶
以道戒雙起。故曰道共戒也。新經論中。名道俱戒。上¶
且列位。下即一一解釋。問此道俱戒。得果捨因不。答¶
捨也。且如初果後證一來。捨前劣道。更得勝道。道俱¶
之戒。隨道轉增。捨前劣戒。餘果准知。上來列位分別¶
門略序名目訖。¶
從此巳下。廣作義章。條文解釋也。初一外凡假名僧¶
戒者。疏云。對下真實僧。故曰假名也。僧有二種。一者¶
真實。二者假名。言假名者。四人巳上。詳遵羯磨說戒。¶
同崇無二。但是事和。未有真解理和之義。故曰假名¶
也。二者真實。如下辨也。立謂。此解上威儀戒。言是外¶
凡人也。若依舊經論。明五停心觀。謂心停住此五處也。¶
乘名五調心觀。將此五法。用調心也。乘名五度門也。¶
第二總相念。此小乘七方便中人。前三心也。賓云。准¶
成實宗。七方便中。前三是外凡。後四是內凡也。若諸
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宗所計。明內外凡。位地不同。不能具述。上代成實諸¶
所云。外凡位中名乾慧地。始從凡夫。專信佛法。歸依¶
三寶。受持禁戒。戒生定。定生慧。能觀眾生空。未善明¶
了。理水不治。故名乾慧地也。心在理水故名凡。煗法¶
巳去。觀實法空。而有相心。數數陵雜。名為內凡。入見¶
道巳去。即名聖人也。若約大乘明。即當地前三十心¶
中即十信心是也。言十信者。一信心。二念心。三精進¶
心。四慧心。五定心。六不退心。七迴向心。八護法心。九¶
戒心。十願心。亦名習種性。此之十信。名為外凡。依¶
信樂大乘。仗闡提不信障得淨。果報感鐵輪王位¶
也。若依俱舍論。一切凡夫是外凡。七方便人皆內凡¶
也。上言五停心者。一不淨觀。二慈悲觀。三因緣觀。四¶
方便觀。五數息觀。各有對治。一貪欲多者。作不淨觀。¶
二嗔恚多作慈悲觀。三思覺多者。教令數息。著我多¶
者。當為分持十八界等(云云)。言別相念者。涅槃二十¶
八云。佛告諸比丘。當觀念處。云何名為觀於念處。若¶
有比丘。觀察內身。不見於我及以我所。觀受心法。亦¶
復如是。是名念處。榮疏解云。自身為內。他身為外。自¶
他合觀。名內外身。神名為我陰。我所畢竟皆無。名為¶
不見也。身既無我。餘三亦然。故曰觀受心法亦復如¶
是。此謂一觀通於四境。有時一境。具於四觀(此是總明觀四¶
念處)。亦云。若觀身不淨。觀受為苦。觀心無常。觀法無我¶
(此是別相觀四念處)。此四念處。只是觀五陰上為四耳。觀色陰¶
為身念處。受陰為受念處。識陰為心念處。想行二陰
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為法念處也。言一境具四觀者。具觀身一境。即作無¶
常苦空無我四觀。此曰總相念。餘三境各具四觀可¶
知。中二內凡和合僧戒等者。引即解前護根并定共¶
戒也。立謂。即七方便中後四人也。謂煗法頂法忍法¶
世第一法。此是四善根人也。賓云。四內凡巳去。分得¶
無漏慧觀。不執我我所。絕於違諍。故言和合也。言煗¶
法者。疏云。煗體是慧。無漏火相。故稱為煗。又解。煗是¶
八聖道火相。故名曰煗。八聖是真解。煗心為似解。八¶
聖道是無漏。煗心是有漏。真無漏慧。所燒煩惱。譬如¶
火體。煗是有漏似解。與彼為因。譬如煗觸。是火之相。¶
私云。以無漏八聖道是真智。能燒煩惱。喻如火體。令¶
此人學之未極。似若真智。如火家之煗氣也。上言八¶
聖道者。一正見。二正思惟。三正念。四正定。五正精進。¶
六正語。七正業。八正命。是為八聖道也。言頂法者。此¶
人觀四真觀行因盡。即以此盡開釋頂法義。何者。前¶
煗法人。始作四諦十六行觀。觀未能熟。忍法巳去。又¶
復縮觀。今之頂法位。十六周遍。若使止預觀物分明¶
悉見。約此周盡有同於頂。故曰頂法也。言忍法者。忍¶
是為義。謂安住名忍。此人亦緣四諦。得此法時。安耐¶
眾惡惱事故也。言世第一法者。世間中勝。名為第一。¶
此人具信進念定慧五根。觀四真諦持。近生於苦忍。¶
勝前方便故。稱世第一法也(言五忍著觀四諦中苦法忍等云云)。此約¶
小乘。就七方便。後四法人。乃至須陀洹向人。皆曰內¶
凡夫也。前三十心。後中十行十迴向心。曰內凡位也。
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言十行者。一歡喜行。二饒益行。三無嗔行。四無盡行。¶
五離痴亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法¶
行。十真實行也。此之十行。名性種性。依破虗空三昧。¶
伏聲聞畏苦障。得樂果報。感銀輪王也。言十迴向者。¶
一救護一切眾生迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴¶
向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平¶
等善根迴向。七隨順平等觀一切眾生迴向。八如相¶
迴向。九無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向。此十¶
迴向。名道種性。依大悲。伏緣覺捨大悲障。得常樂果¶
報。感金輪王也。此三十心。名為內凡。亦名三賢。於五¶
位之中。屬於第一資糧位。若依多論。稍謂白四羯磨¶
受者。名為外凡。五停心巳去。悉屬內凡也。前言定共者。¶
有人云。外道亦有。故曰共也。榮疏云。何名方便。謂未¶
入道聖位之前。修時有階降之異。是趣果方便故曰也。¶
前方便三。與外道凡夫悉皆共得。後得方便。唯是內¶
道之所尅。非外道凡夫所得。其無漏聖道之似相貌¶
故。非外道之凡夫所有也。言和合僧戒者。此人分有¶
聖諦。理水在心。名和合也。其須陀洹向。猶屬內凡者。¶
為但得十五心。以十六心未滿之。即入於初果方便。¶
是聖位下當明之也。後一聖人真實僧戒者。疏云。此¶
約無漏聖人。契證真實。違諍相盡。故稱真實僧也。若¶
約大乘。初地巳上方便是聖位。就小乘明者。初果巳¶
去。與無漏道契會。方是聖人。故涅槃疏云。前七方便¶
是有漏。此下苦忍巳去是無漏。前是似解。令是真解。
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前是凡夫。引下是聖人。欲界四諦下。有四忍四智。苦¶
法忍苦法智(一解云。忍是伏義。智是斷惑之解)。次集法忍集法智次¶
滅法忍滅法智。次道法忍道法智。總成其八(此約欲界作耳)。¶
上二界。總合作有四比忍四比智。謂苦比智。乃至道¶
比忍道比智也。現斷下界。比上二界。故曰比忍智也¶
(忍與智同前解)。亦云現在比斷未來。故成八心。二八成十六¶
心也(未來應是往反。生死未盡)。若得前八忍七智十五心時。名須¶
陀洹向。十六心滿。名為初果也。忍性是慧。緣於一諦。¶
緣空名慧。緣有名想。在苦忍初心。念無相理。是故得¶
緣滅諦之名。又云觀於苦諦。四諦四行之一。乘亦名¶
一諦也。如是忍法。緣一諦巳。乃至見斷煩惱。見四諦¶
理。而斷煩惱。是四諦之所斷。故曰見斷煩惱得須陀¶
洹也。私云。約四諦上作觀。一諦有四諦。苦法忍。苦法¶
智。比忍比智。餘亦可知。若但得道比忍。未得道比智。¶
猶是向位得比智也。巳是初果也。言苦法忍者。謂知¶
此身是苦之法忍之。以照了知是苦法故。即名苦法¶
智也。言比忍比智者。既知現在苦。比其過未二世。亦¶
可比其色無色界。一切皆然。故曰比智。言諦者。是審¶
實為義也。三品殊異者。初一最劣。以是外凡夫故。次¶
二漸勝。以是內凡故。後一最勝。是聖人故。又解。初一¶
最劣。以護身口故。次品漸勝。以護心地故。後一最勝。¶
證無漏解脫故。上來釋約法口門義竟。下明就位辨¶
也。¶
無學人德圓故戒行勝者。之謂羅漢三界惑盡。所作
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巳辦。梵行巳立。不受後有。具二解脫。故曰德圓。重具¶
二解脫者。賓云。羅漢若得滅盡定者。名心解脫。慧盡¶
諸漏。名慧解脫。此名具二解脫。慧能破煩惱故。一切¶
羅漢。無不得此解脫也。然心解脫。則有不定。此心解¶
脫。約九次第定。或有得者。或不得者。謂此人修行之¶
時。伹於未至禪(初禪之前)中。加功斷惑。證無學果。以其未¶
修上界四禪四空定故。不能出入九次第定。為此雖¶
得慧解脫。未得心解脫。九次第定者。從欲界散善。入¶
於初禪。出入於二禪。乃至三禪。四禪。空處。識處。無所¶
有處。悲想非非想處。及滅盡正受。於此九定。次第修¶
習。或逆順。或超間。或逆超間。或順超間。唯得超一地。¶
不得起二地。謂約小乘力劣。唯超一地(言一地者。即歡喜地也。二¶
地者即離垢地也)。若約大乘。此則不定。或於欲界散善中。越¶
滅盡正受。或於初禪。超入滅盡正受。或入非想等。今¶
小乘。能如是出入九次第定者。名心解脫也。三果企¶