KR6l0015_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:26
#+TITLE: 阿毘曇心論
#+PROPERTY: CBETA_ID T28n1550
#+PROPERTY: ID KR6l0015
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1550
#+PROPERTY: VOL 28
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0015_T_001-0809a> 
#+PROPERTY: JUAN 1
¶
No. 1550 [cf. Nos. 1551, 1552]¶
《阿毘曇心論》卷第一¶
¶
尊者法勝造¶
晉太元元年僧伽提婆¶
共惠＝慧【明】惠遠〔於廬山〕－【明】＊於廬山惠遠於廬山譯¶

* 界品第一¶

#+BEGIN_VERSE
「　前頂禮最勝
　離惱慈哀顏¶
　亦敬順教眾
　無著應真僧」
#+END_VERSE
¶

說曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知¶
常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以¶
是故說法相應當知。問世間亦知法相此極¶
愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙¶
相空非色相識。如是一切不應已知復知。若¶
已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何¶
說法相應當知。答世間不知法相。若世間知¶
法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法¶
相者常定不可說知法相而不決定。若然者¶
不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法¶
相。復次堅相地無常相苦相非我相。若不爾¶
者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是¶
故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地¶
知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不¶
知。是故世間不知地堅相。問前說法相應當¶
知此法云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若知諸法相
　正覺開慧眼¶
　亦為他顯現
　是今我當說」
#+END_VERSE
¶

問佛知何法。答。
<pb:KR6l0015_T_001-0809b>¶

#+BEGIN_VERSE
「　有常我樂淨
　離諸有漏行」
#+END_VERSE
¶

諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞¶
敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂¶
淨。離諸有漏法者。云何眾生於中受有常我¶
樂淨。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　計常而為首
　妄見有漏中」
#+END_VERSE
¶

眾生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。¶
如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是¶
有漏法。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若生諸煩惱
　是聖說有漏」
#+END_VERSE
¶

若於法生身見等諸煩惱。如使品說是法說¶
有漏。問何故。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　所謂煩惱漏
　慧者之假名」
#+END_VERSE
¶

煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生¶
死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有¶
名耶。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　是名為受陰
　亦復煩惱諍¶
　是法說盛陰」
#+END_VERSE
¶

說勞說諍。問何故。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　煩受諍起故
　是彼應當知」
#+END_VERSE
¶

身見等諸煩惱。勞於眾生故說煩惱。惱受身¶
故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏¶
法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。¶
已說盛陰。陰相今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若遠離煩惱
　無漏諸有為¶
　一切雜受陰
　是陰聖所說」
#+END_VERSE
¶

謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從¶
因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五¶
陰色痛(應云覺也)想行識。問色陰云何。答。
<pb:KR6l0015_T_001-0809c>¶

#+BEGIN_VERSE
「　十種謂色入
　亦無教假色¶
　是分別色陰
　牟尼之所說」
#+END_VERSE
¶

十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。¶
亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別¶
色陰時。是世尊說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　所名曰識陰
　此即是意入¶
　於十八界中
　亦復說七種」
#+END_VERSE
¶

謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳¶
鼻舌身意識及意。¶

#+BEGIN_VERSE
「　餘則有三陰
　無教三無為¶
　謂是說法入
　亦復是法界」
#+END_VERSE
¶

餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為¶
者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦¶
復是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有¶
為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今¶
當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　界中一可見
　十則說有對¶
　無記謂八種
　餘則善不善」
#+END_VERSE
¶

界中一可見者。色界此可視在此在彼是故¶
可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界¶
有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相¶
對各各相障礙。處所若有一則無二是故有¶
對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌¶
味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故¶
曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善¶
身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。¶
如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應¶
是不善餘無記。法界識心相應彼如心說。若¶
不相應如雜品說。
<pb:KR6l0015_T_001-0810a>¶

#+BEGIN_VERSE
「　有漏有十五
　餘二三三有¶
　欲有中有四
　十一在二有」
#+END_VERSE
¶

有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住¶
故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無¶
漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意¶
法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲¶
有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中¶
攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣¶
食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色¶
聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故。¶

#+BEGIN_VERSE
「　有覺有觀五
　三行三餘無¶
　有緣當知七
　法入少所入」
#+END_VERSE
¶

有覺有觀五者。五識界與覺觀俱麁故覺觀¶
相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及¶
初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是¶
上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。俱亦非觀。¶
俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此¶
緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如¶
是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味¶
身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若¶
心心數法。是有緣餘則無緣。¶

#+BEGIN_VERSE
「　九不受餘二
　為無為共一¶
　一向是有為
　當知十七界」
#+END_VERSE
¶

九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心¶
心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九¶
界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘¶
二者。五內界若現在是受。於中心心數法止¶
住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香¶
味細滑若不離根及現在是受。如心心數法
<pb:KR6l0015_T_001-0810b>¶
根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。為¶
無為共一者。一法界有為及無為。於中三種¶
有常故不可有為。餘法界無常故有為。有為¶
無為合施設故。是以為無為共一。一向是有¶
為當知十七界者。十七界無常故一切有為。¶
是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝¶
法為自性為他性。答自性。問何故。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸法離他性
　各自住己性¶
　故說一切法
　自性定所攝」
#+END_VERSE
¶

諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應¶
說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己¶
性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住¶
者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自¶
性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如¶
是一切法。復次此義契經品當廣說。¶

* 行品第二¶

已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自¶
性所攝者。亦當以自力故生。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　至竟無能生
　用離等侶故」
#+END_VERSE
¶

一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢¶
力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。¶
當云何起。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切眾緣力
　諸法乃得生」
#+END_VERSE
¶

如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。¶
今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若心有所起
　是心必有俱¶
　心數法等聚
　及不相應行」
#+END_VERSE
¶

心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣¶
若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心
<pb:KR6l0015_T_001-0810c>¶
數法等聚。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　想欲更樂慧
　念思及解脫¶
　作意於境界
　三摩提與痛」
#+END_VERSE
¶

想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。¶
更樂者。心依緣和合不相離。慧者於緣決定¶
審諦。念者於緣憶不忘。思者功德惡俱相違¶
於心造作。解脫者於緣中受想時彼必有是。¶
作意者於緣中勇猛發動。定者受緣時心不¶
散。痛者樂不樂俱相違緣受。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切心生時
　是生聖所說¶
　同共一緣行
　亦復常相應」
#+END_VERSE
¶

一切心生時是生聖所說者。此十法一切心¶
生時共生。是故說名大地。同共一緣行者。一¶
切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者。¶
各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故¶
故曰相應。已說心數法謂通一切心中。不通¶
今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸根及覺觀
　信猗不放逸¶
　進護眾煩惱
　或時不相應」
#+END_VERSE
¶

諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁¶
相續。觀者於心細相續。信者成實真淨。猗者¶
善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信¶
善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行¶
以不行求以不求。自守無為。眾煩惱者。如使¶
品說此法非一切心中可得。或時相應或時¶
不相應。問何故說心數。答意謂之心。彼眷¶
屬故說心數。已說諸心數法相。如所生今當¶
說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　不善心品中
　心數二十一
<pb:KR6l0015_T_001-0811a>¶
　穢污二損減
　欲界非不善」
#+END_VERSE
¶

不善心品中。心數二十一者。不善名若心生¶
欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛¶
果故謂不善。此心品中當知有二十一心數¶
法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不¶
信放逸懈怠穢污二損減。欲界非不善者。謂¶
心品是欲界穢污非是不善。如身見邊見相¶
應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無¶
愧一向不善故。¶

#+BEGIN_VERSE
「　善不共二十
　無記有十二¶
　悔及於眠心
　是能以為增」
#+END_VERSE
¶

善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。¶
生是二十心數。除一煩惱餘如前說。善名謂¶
淨心能轉成愛果。此心共俱當知有二十。十¶
大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記¶
有十二者。不穢污心品中有十二心數法。十¶
大地覺觀。悔及於眠心是能以為增者悔名¶
事不成恨為悔是善不善。彼相應心品中增¶
悔餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自¶
在為眠。是一切五品中生彼盡增益。餘心數¶
法如前說。若悔眠不行三品中是增二。餘心¶
數法如前說。問此欲界心相續說色界云何。¶
答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　初禪離不善
　餘知如欲有¶
　禪中間除覺
　於上觀亦然」
#+END_VERSE
¶

初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼¶
中有四品。善穢污不共無記是如欲界說。善¶
中二十無記十二穢污十九。已離不善當知¶
亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪
<pb:KR6l0015_T_001-0811b>¶
中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如¶
初禪說。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦¶
復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。¶
已說心數法由伴生色今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　極微在四根
　十種應當知¶
　身根有九種
　餘八種謂香」
#+END_VERSE
¶

極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中¶
是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑¶
種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身¶
根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根¶
種餘如上說。餘八種者。於中餘非根色中極¶
微有八種。問此極微何界說。答謂香欲界中¶
有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如¶
欲界說問前已說若心生彼中必心數法生。¶
及心不相應行。於中已說心數法。心不相應¶
行云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一切有為法
　生住變異壞」
#+END_VERSE
¶

一切有為法各各有四相生住異壞。世中起¶
故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異¶
滅故壞。此相說心不相應行。問若一切有為¶
法各有四相者是為相。復有相。答是亦有四¶
相。彼相中餘四相俱生。生為生住為住異為¶
異壞為壞。問若爾者便無窮。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　展轉更相為」
#+END_VERSE
¶

此相各各相為。如生生各各相生。如是住住¶
各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是¶
以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八¶
法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。¶
已說諸行伴。如由伴生今當說。
<pb:KR6l0015_T_001-0811c>¶

#+BEGIN_VERSE
「　所作共自然
　普遍相應報¶
　從是六種因
　轉生有為法」
#+END_VERSE
¶

一切因盡在六因中。此因生一切有為行。於¶
中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故¶
生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行¶
各各相伴由此故生。如心心數法心不相應¶
行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善¶
生善。習不善生不善。習無記生無記。如物種¶
隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。¶
如見我審入計著。由此見故於我有常無常¶
審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受¶
有常樂淨等生。諸煩惱如是。說諸一切遍如。¶
使品說相應因者。心及心數法。各各力於一¶
緣中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於¶
生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故¶
生。已說諸因。諸法隨因中生今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若心因報生
　心數及煩惱¶
　是從於五因
　興起應當知」
#+END_VERSE
¶

若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。¶
報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似¶
物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各¶
相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有¶
相似前生無記法從相應因生。俱一時一緣¶
中行從報因生彼善不善。謂此果穢污心心¶
數法除報因無記故。是從一切遍因生由此¶
故生。餘四因如前說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　是彼不相應
　諸餘相應法¶
　除其初無漏
　是從四因生」
#+END_VERSE
¶

是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行
<pb:KR6l0015_T_001-0812a>¶
是從四因生。所作因共因報因自然因。穢污¶
色及心不相應行亦從四因生。所作因共因¶
自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。¶
是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦¶
從四因生。所作因共因自然因相應因。¶

#+BEGIN_VERSE
「　謂餘不相應
　因生當知三¶
　及諸餘相應
　初生無漏法」
#+END_VERSE
¶

謂不相應法前所說於中。餘若有自然因除¶
初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初¶
無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。¶
是前無自然。¶

#+BEGIN_VERSE
「　於中不相應
　應從二因生¶
　若從一因中
　生者必無有」
#+END_VERSE
¶

於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色¶
心不相應行從二因生。所作因共因。已說一¶
切有為。於中若從一因生者必無有。已說諸¶
因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故說。¶
緣今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　次第亦緣緣
　增上及與因¶
　法從四緣生
　明智之所說」
#+END_VERSE
¶

次第緣者。一一心生相續無間。緣緣者。心心¶
數法境界。緣彼故心心數法生。增上緣者。是¶
所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自¶
所作為要。是說增上緣。因緣者。共因相應因¶
自然因報因一切遍因。已說諸緣。諸法隨緣¶
生今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　心及諸心數
　是從四緣生¶
　二正受從三
　謂餘說於二」
#+END_VERSE
¶

心及諸心數是從四緣生者。心心數法從四
<pb:KR6l0015_T_001-0812b>¶
緣生。前開導故生是彼次第緣。境界是彼¶
緣緣除其自已。餘一切諸法。是彼增上緣。二¶
正受從三者。無想定滅盡定是從三緣生。於¶
中入定心是彼次第緣。於中自地前生功德¶
是彼因緣。及餘俱生生住異壞。亦彼因緣¶
彼增上緣如前說。謂餘說於二者。離彼餘心¶
不相應行。及色從二緣生。因緣及增上緣。問¶
以何故此諸法謂之行。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　多法生一法
　一亦能生多¶
　緣行所作行
　如是應當知」
#+END_VERSE
¶

多法生一法一亦能生多者。無有一法能自¶
力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以¶
是故謂緣行所作行如是應當知。¶

* 業品第三¶

已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因¶
能嚴飾果種。生種生差別可得。今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　業能莊嚴世
　趣趣在處處¶
　以是當思業
　求離世解脫」
#+END_VERSE
¶

業能莊飾世趣趣在處處者。三世於五趣中。¶
種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當¶
思業求離世解脫。¶

#+BEGIN_VERSE
「　身業及口意
　有有之所造¶
　從是生諸行
　嚴飾種種身」
#+END_VERSE
¶

身業及口意有有之所造者。謂身口意業生¶
生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相¶
今當略說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　身業教無教
　當知二俱有¶
　口業亦如是
　意業唯無教」
#+END_VERSE
¶

身業教無教當知二俱有者。身業性二種有
<pb:KR6l0015_T_001-0812c>¶
教性無教性。於中有教者。身動是善不善無¶
記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無¶
記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種¶
子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨¶
惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦¶
二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所¶
以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。¶
幾不善。幾無記。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　教當知三種
　善不善無記¶
　意無教亦然
　餘不說無記」
#+END_VERSE
¶

教當知三種善不善無記者。身口教說三種¶
善不善無記。於中善身教者。行施持戒等善¶
心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行¶
等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身¶
動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虛¶
言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善¶
者。如妄言兩舌惡口綺語等。從不善心生。口¶
業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。¶
意業無教亦三種善不善無記。善心相應思¶
是善。不善心相應思是不善。無記心相應思¶
是無記。餘不說無記者。餘有二身無教及口¶
無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記¶
心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相¶
似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記¶
業何業性。何處繫。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　色有無記二
　隱沒不隱沒¶
　隱沒繫在色
　餘在於二界」
#+END_VERSE
¶

色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性¶
以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂
<pb:KR6l0015_T_001-0813a>¶
煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱¶
沒繫在色者。若隱沒一向繫色界。所以者何。¶
思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩¶
惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。餘¶
在於二界者。不隱沒無記業。亦繫在欲界。亦¶
繫在色界。意業如心說是餘處分別。故今不¶
說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　身口業無教
　當知善不善¶
　三相禪無漏
　調御威儀戒」
#+END_VERSE
¶

身口業無教當知善不善者。業若色性於中¶
若無教性是善不善。三相禪無漏調御威儀¶
戒者。無教戒有三相。無漏禪生調御威儀。無¶
漏者。謂戒道共俱行。正語正業正命。禪生者。¶
謂禪俱行離惡。調御威儀戒者。謂欲界戒。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無教在欲界
　教依於二有¶
　當知非心俱
　謂餘心俱說」
#+END_VERSE
¶

謂欲界無教是非心共俱。所以者何。謂受戒¶
戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不¶
善無記共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非¶
心共俱。所以者何。由身故色界無教。及無漏¶
與心共俱。所以者何。由心故此非餘心中隨¶
行。已分別諸業。若成就業今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無漏戒律儀
　見諦所成就¶
　禪生若得禪
　持戒生欲界」
#+END_VERSE
¶

無漏戒律儀見諦所成就者。見諦謂無漏見¶
見聖諦。初生無漏見時見於欲界苦諦。是故¶
一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者。謂得¶
禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故¶
成就欲界戒。已略說成就。如過去未來。現在
<pb:KR6l0015_T_001-0813b>¶
可得。今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　謂住威儀戒
　無教在於今¶
　當知恒成就
　或復盡過去」
#+END_VERSE
¶

謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者。若¶
住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命¶
盡所縛。或復盡過去者。或成就過去無教戒。¶
若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假¶
名為盡。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若有作於教
　即時立中世¶
　當知成過去
　已盡而不捨」
#+END_VERSE
¶

若有作於教即時立中世。若作身口教。爾時¶
即成就現在教。現在者假名中世。當知成過¶
去已盡而不捨者。若彼教已盡不失。爾時即¶
成就過去。¶

#+BEGIN_VERSE
「　謂得禪無教
　成就滅未至¶
　中若入正受
　教亦如前說」
#+END_VERSE
¶

謂得禪無教成就滅未至者。若得禪彼成就¶
過去未來。所以者何。如彼禪成就戒亦復爾。¶
中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾¶
時成就現在無教。所以者何。與定俱故。教亦¶
如前說者。如住威儀戒。若作教爾時成就現¶
在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾¶
時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。¶
住禪戒亦復如是。¶

#+BEGIN_VERSE
「　悉成就當知
　得道若未生¶
　中間在道心
　盡不捨前世」
#+END_VERSE
¶

悉成就當知得道若未生者。一切得道成就¶
未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就¶
戒亦復爾。中間在道心者。已合道若入於定。
<pb:KR6l0015_T_001-0813c>¶
爾時即成就現在。盡不捨前世者前世是過¶
去彼於此無教。若盡不失如得聖果。及退者¶
成就過去無教。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若作惡不善
　立戒成就二¶
　至彼纏所纏
　盡已盡當知」
#+END_VERSE
¶

若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。¶
或住禪戒或住無漏戒。或作不善濁重纏。爾¶
時於不善中起無教。即成就教及無教。若非¶
濁重纏不起無教。問幾時成就。答至彼纏所¶
纏。若纏所纏隨可得成就。盡已盡當知者。彼¶
纏若盡教及無教亦隨盡。¶

#+BEGIN_VERSE
「　處不威儀戒
　無教成就中¶
　惡而不愛果
　亦復過去盡」
#+END_VERSE
¶

處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若¶
住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不¶
愛果。亦復過去盡者。滅非不滅。¶

#+BEGIN_VERSE
「　有教現於時
　是說成就中¶
　亦復盡過去
　善於上相違」
#+END_VERSE
¶

有教現於時是說成就中亦復盡過去者。教¶
謂如前說。善於上相違者。如住威儀戒說。不¶
善如是住不威儀。說善至彼善心。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若處中所作
　即成就中世¶
　亦復過去盡
　或二亦復一」
#+END_VERSE
¶

處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼¶
如善住說善。或復二有教及無教。或一向教。¶
或善不善。或一。問云何得色界戒云何捨。為¶
根本禪得。為餘方便。答非一向根本禪。¶

#+BEGIN_VERSE
「　色界中善心
　得定威儀戒¶
　是失彼亦失
　無漏有六心」
#+END_VERSE

<pb:KR6l0015_T_001-0814a>¶

色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心¶
或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者¶
何。一切色界善心中戒常共俱。問云何失。答¶
是失彼亦失。問無漏云何。答無漏有六心無¶
漏戒。無漏六地心共得。問云何失。答是失彼¶
亦失。六地者。未來禪中間禪根本四禪。問此¶
戒幾時捨。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　調御威儀戒
　是捨於五時¶
　禪生及無漏
　二時覺所說」
#+END_VERSE
¶

調御威儀戒是捨於五時者。威儀戒五時捨。¶
罷道犯戒死時。邪見增法沒盡。禪生及無漏¶
二時覺所說者。禪戒二時捨退及上生。無漏¶
戒亦二時捨退及得果。問餘業云何捨。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　不善戒有二
　善無色亦然¶
　穢污說一時
　若業住於意」
#+END_VERSE
¶

不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦¶
然者。善無色業亦二時捨。善根斷時及上生。¶
穢污說一時若業在於意者。穢污意業一時¶
捨離欲時。已說諸業性及成就。如此業世尊¶
種種分別。今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若業與苦果
　當知是惡行¶
　意惡行增上
　貪瞋恚邪見」
#+END_VERSE
¶

若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡¶
說是惡行。不善者苦果。意惡行增上貪瞋恚¶
邪見者。不善思願是意惡行。復三種說意惡¶
行。貪瞋恚邪見。¶

#+BEGIN_VERSE
「　此相違妙行
　最勝之所說¶
　若於中最上
　是名為十道」
#+END_VERSE
¶

此相違妙行最勝之所說者。此相違一切善
<pb:KR6l0015_T_001-0814b>¶
業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十¶
道者。若於不善業中。若業最上者是說業道。¶
如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪恚¶
邪見。於中殺生者。眾生想捨眾生意斷他命¶
求方便成業。不與取者。物他所有他想不與¶
輒取。邪行者。婦女他所有犯於道。若自所¶
有時時犯非道。妄言者。異想意欺誑他說。兩¶
舌者。憎他故親相離方便說。惡口者。以瞋¶
於他不愛言。綺語者。不善心無義言。貪者欲¶
界欲恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。¶
餘者非業道。謂此行方便求及飲酒等。不正¶
業思願者是根本業。此以彼十為道。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若業現法報
　次受於生報¶
　後報亦復然
　餘則說不定」
#+END_VERSE
¶

謂業能成現法果時則不定。問如世尊說。三¶
業樂報苦報不苦不樂報。此云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若欲界中善
　及色界三地¶
　是應有樂報
　受者定不定」
#+END_VERSE
¶

若欲界中善及色界三地是應有樂報者。欲¶
界善業生報與樂俱。及色界初禪第二第三。¶
亦生報與樂俱。此總說樂報。問此亦是定耶。¶
答受者定不定。若定若不定是四地中。善一¶
切有樂報。¶

#+BEGIN_VERSE
「　生不苦不樂
　謂在於上善¶
　若受於苦報
　是說不善業」
#+END_VERSE
¶

生不苦不樂謂在於上善者。第四禪地善業¶
及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不¶
樂俱。於中無樂痛。若受於苦報是說不善業¶
者。不善業是苦報。必與苦痛俱。受報此亦定
<pb:KR6l0015_T_001-0814c>¶
不定如上。問世尊說四業。黑黑報。白白報。黑¶
白黑白報。不黑不白無報。此云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　色中有善業
　是白有白報¶
　黑白在欲界
　黑報說不淨」
#+END_VERSE
¶

色中有善業是白有白報者。色界善業是白¶
報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。¶
是謂白有白報。黑白在欲中者。欲界善業黑¶
白黑白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故¶
說黑白。彼雜受報愛不愛故說黑白報。黑報¶
說不淨者。不善謂不淨是黑增惡故。鄙賤故¶
是說黑報。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若思能捨離
　是盡無有餘¶
　彼在無礙道
　謂是第四業」
#+END_VERSE
¶

謂道能滅此三業是無礙道。若有思此思是¶
第四業。於中四思思惟道滅。第二業十三有¶
二道。見諦道四。思惟道九。是無漏思不增惡¶
故不黑。不五樂故不白。與無窮相違故無¶
報。問世尊說身口意曲穢濁。此云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　曲生於諂偽
　穢從瞋恚生¶
　欲生謂為濁
　世尊之所說」
#+END_VERSE
¶

曲生於諂偽者。若業從偽生。是曲欺誑故。穢¶
從瞋恚生者。若業從恚生。是穢一向諍故。¶
欲生謂為濁世尊之所說者。若業從欲生。是¶
濁一向塵垢故。問如世尊說三淨身口意。此¶
云何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　淨一切妙行
　滿者是身口¶
　謂無學意滿
　即是無學心」
#+END_VERSE
¶

淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱¶
不淨故。問滿云何。答滿者是身口。無學意中
<pb:KR6l0015_T_001-0815a>¶
身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學¶
意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。¶
所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已¶
說諸業假名果。今當說。¶

#+BEGIN_VERSE
「　善惡不善業
　是俱有二果¶
　善或成三果
　一果謂餘說」
#+END_VERSE
¶

善惡不善業是俱有二果者。善業成二果所¶
依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及¶
解脫果。不善業亦有二果。所依果及報果。善¶
或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三¶
果。所依果報果及解脫果。一果謂餘說者。謂¶
餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是¶
身口業。是業何四大造。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　自地若有大
　依於身口業¶
　無漏隨力得
　是彼謂之果」
#+END_VERSE
¶

自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是¶
依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無¶
漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。¶
無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得¶
道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力¶
除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若¶
未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。¶
問如世尊說三障。業障煩惱障報障。是相云¶
何。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　無間無救業
　廣能生煩惱¶
　惡道受惡業
　障礙亦應知」
#+END_VERSE
¶

此三法障礙者。必不受聖法是故說障礙。問¶
此業何等最大惡。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　若業壞僧者
　是說為極惡」
#+END_VERSE

<pb:KR6l0015_T_001-0815b>¶

謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問¶
何者最大妙。答。¶

#+BEGIN_VERSE
「　第一有中思
　當知彼最大」
#+END_VERSE
¶

非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙¶
極。大果彼八萬劫壽報。¶
《阿毘曇心論》卷第一¶