KR6l0028_016.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:29
#+TITLE: 阿毘達磨俱舍釋論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559
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#+PROPERTY: JUAN 16
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¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十六¶
¶
婆藪盤豆造¶
陳天竺三藏真諦譯¶

* 分別聖道果人品第六之一¶

此義已說。謂如滅得名永斷智。復次此義。偈¶
曰。煩惱滅已說。由見修四諦。釋曰。諸煩惱有¶
二種。一由見諦所滅。二由修道所滅。此義於¶
前已廣說。彼滅亦爾。見修二道今當說。此二¶
道為是有流。為是無流。是故說此言。偈曰。¶
修道有二種。見道唯無流。釋曰。云何修道¶
有二種。由依世修及依出世修故。見道一向¶
是出世。能對治三界惑故。復能一時滅見諦¶
所滅九品惑故。何以故。世道無如此能。由惑¶
強道弱故。前已說由見四諦。何法名四諦。偈¶
曰。已說諦有四。釋曰。何處說。於分別有流無¶
流法中。云何說。如偈言。無流法聖道。此約自¶
名說。滅諦亦已說。如偈言。擇滅謂永離。各各¶
對諸結。苦諦集諦亦已說。如偈言。苦集諦世¶
間。見處及三有。四諦次第為如前所說不。說
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非。雖然復有別義。偈曰。謂苦諦集諦。滅道諦¶
亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所說。四諦體¶
性。今說亦爾。為顯此義故有爾言。不復重¶
釋。偈曰。對正觀次第。釋曰。若觀先緣此諦起。¶
依觀立此諦為先。後三亦爾。若不爾應先說¶
因次後說果。何以故。有餘法隨生立次第。譬¶
如念處及定等。有餘法隨顯相說次第。如說¶
正勤。何以故。無此定義。謂先起欲為滅已生。¶
後起欲為令未生不生。有餘法隨正說立次¶
第。譬如八分聖道等。今說四諦。隨修對正觀¶
次第。復有何因。修觀有如此次第。是愛著處¶
於處能縛。能所縛解脫。因此求解脫。觀察位¶
中初發觀次第如此故。先簡擇苦。此苦以何¶
法為因。故次簡擇集。此苦以何法為滅。故次¶
簡擇滅。此滅以何法為道。故次簡擇道。譬如¶
先觀病次尋思病因緣及滅病藥。於經中。佛¶
世尊所顯。四諦譬如此於何經中。醫譬經中。¶
經言。若醫與四分德相應。能拔治他刺。何者¶
四分德。一識病。二識病因緣。三識病滅。四識¶
治病藥。廣說如經。如觀察位中次第。簡擇四¶
諦。修觀位中。見四諦次第亦爾。由先習利故。¶
譬如於己所見地無礙縱馬令走。對正觀者。¶
此句何義。趣向正覺為義。云何此唯無流非¶
有流。由此趣向於涅槃緣真實境起故名正。¶
未曾知知故名覺。如實能通清淨境故。此中¶
是果取陰名苦諦。因取陰名集諦。從此聚集¶
苦生故。是故此二諦。由果因義異故名有異¶
不由物異。滅道二諦不但由名異。亦由物異。¶
於經中說有四聖諦。此說有何義。此法唯是
<pb:KR6l0028_T_016-0266c>¶
聖人諦。是故經說名聖諦。若爾此四於餘人¶
是妄。不於一切人皆是諦。以無顛倒故。此中¶
如聖人觀。彼餘人不能如此觀故。說此唯於¶
聖人是諦。於非聖人則非。由顛倒觀故。如偈¶
言。¶

#+BEGIN_VERSE
「　聖人說是樂
　餘人說為苦¶
　餘人說是淨
　聖人說為苦」
#+END_VERSE
¶

有二諦唯聖諦。有三諦聖非聖諦。餘師說如¶
此。若受一分是苦自性。云何說一切有為有¶
流皆名苦諦。偈曰。苦由三苦應。如理皆無餘。¶
可愛非可愛。及餘有流行。釋曰。苦類有三。一¶
苦苦類。二行苦類。三壞苦類。無餘與二苦如¶
理相應故。是故一切有為有流皆是苦。此中¶
可愛由壞苦故苦。非可愛由苦苦故苦。異此¶
二所餘由行苦故苦。何者為可愛非可愛非¶
二。謂三受如次第。由三受相應故。一切有為¶
有流。得可愛非可愛等名。何以故。此樂受變¶
異即是苦。如經言。樂受生時樂。住時樂。壞時¶
苦。苦受由性故苦。謂生時苦住時苦。不苦不¶
樂受。由行故苦。因緣所生起故。如經言。若無¶
常即是苦。如受與受相應有為法。亦應說如¶
此。有餘師說。苦受唯由苦類故苦。樂受唯由¶
壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛非可愛不遍¶
故。故此二名不具分苦。一切有為由行苦故¶
皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具¶
分苦。此苦唯聖人能見。此中說偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　譬如一睫毛
　在掌人不覺¶
　此若落眼中
　作損及不安¶
　凡夫如手掌
　不覺行苦睫
<pb:KR6l0028_T_016-0267a>¶
　聖人如眼睛
　由此生厭怖」
#+END_VERSE
¶

何以故。凡夫眾生於阿毘指五陰生苦怖意。¶
亦不及聖人於有頂諸陰生苦怖意。若爾於¶
道諦應立行苦義。由是有為故。是義不然。何¶
以故。苦是違逆意為相。故道非苦。何以故。此¶
道生起。不違聖人意故。能引得一切苦滅盡¶
故。若聖人由寂靜相觀察涅槃。是法由苦相¶
聖人觀之為苦。唯此法滅聖人觀為寂靜。於¶
諸法中若有樂受。云何說唯苦聖諦。由樂少¶
故。譬如烏豆聚中亦有綠豆而說為烏豆聚。¶
餘師說如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍¶
稍澆癰所生輕樂。計癰為樂。此中餘部師說¶
偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　由能為苦因
　與眾苦雜故¶
　由苦所愛故
　故說樂為苦」
#+END_VERSE
¶

一切有苦樂聖人觀為苦。由行苦同一味¶
故。是故立苦為聖諦。不立為樂。云何以苦相。¶
觀喜樂自性受為苦。由有流無常能違意故¶
苦。譬如彼以苦相觀色想等。色等亦非苦如¶
苦受。是汝所言。由苦因故苦。是義不然。何¶
以故。此執是集相非苦相。諸聖人於色無色¶
界生中。云何起苦想。何以故。於彼眾生五陰¶
非復苦因故。復次於經中說。行苦何用。若聖¶
人於樂由無常故觀苦。無常相苦相有何差¶
別。由生滅為法。是故無常。由有流能違意。是¶
故為苦。若見無常此所見即能違意。是故無¶
常想能引苦想。有餘部說。決定無樂受一切¶
受唯苦。云何知然。由阿含及道理。云何由阿¶
含佛世尊說。隨所有受皆是苦別名。復有別
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說。應以苦相觀樂受。復有別說。於苦計執樂¶
想說名顛倒。由阿含證如此。云何由道理。樂¶
因不定故。何以故。隨所有飲食冷熱等。眾生¶
計為樂因。若過量用非時用。此因復成苦因。¶
此義不應然。謂由樂因增長。或由平等於非¶
時悉皆生苦。是故彼從初皆為苦因。非是樂¶
因。後時此苦漸漸增長。方得顯了。威儀差別¶
亦應如此。於苦對治。及於苦差別。由起樂想¶
故。何以故。隨世間所有飲食等生具。乃至未¶
為別苦所逼。若受則不許為樂。別苦者。謂飢¶
渴寒熱疲惓。愛欲所生苦。是故愚人於苦對¶
治起樂想。非於樂於苦差別亦爾。一切凡夫¶
於中起樂想。譬如擔重易肩。是故由此道理。¶
定知無樂。阿毘達磨師說決定有樂。此執應¶
理。云何知然。此中應問撥無樂人。何法名苦。¶
若汝言逼惱為體名苦。此樂云何逼惱。若汝¶
言。損害為苦。樂能增益。云何損害。若汝言非¶
所愛為苦。此即是所愛云何為苦。是所愛後¶
於聖人更非所愛。謂於離欲時。是故此樂不¶
成就。不成就故非所愛。不由餘義。何以故。若¶
受由自體性是所愛。此受由自體性。無時無¶
因成非所愛。此義應然。何以故。由聖人以別¶
過失相厭惡此受故。彼觀此受。是放逸處。大¶
功力所成易變異無常。由如此義故。非所愛¶
不由自體相。若此受由自體本非所愛。於中¶
無有人生起愛欲。不應為離欲。此受以別道¶
理觀察過失。是故知由自體相定有樂受。是¶
汝所言。佛世尊說。隨所有受皆是苦別名。此¶
經世尊自顯了其義。經云阿難陀。我依諸行
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無常及有為變異故說。隨所有受皆是苦別¶
名。是故知不依苦苦說此經。此義自然成。復¶
次若由自性。一切受皆是苦。何用淨命。阿難¶
陀問佛如此。問云何世尊說。受有三種。謂¶
樂苦不苦不樂。世尊復說。隨所有受皆是苦¶
別名。世尊依何義說此言。謂隨所有受皆是¶
苦別名。若如汝所執。是理淨命。阿難陀應問¶
佛如此。世尊依何義說此言。謂受有三佛世¶
尊應答阿難陀言。阿難陀此說是由別意說。¶
謂受有三。佛世尊既不說如此。是故由體性¶
實有三受。故知此經言依別意說。謂隨所有¶
受皆是苦別名。是汝所言。應以苦相觀樂受。¶
是義不然。何以故。此受中有二性。一有樂性。¶
由自性是所愛故。二有苦性。由別道理。是變¶
異無常法故。若以樂相觀此受。則生他繫縛。¶
由有欲眾生樂噉此味故。若以苦相觀此受。¶
則能解脫。有縛眾生由於此得離欲故。如理¶
所見能令解脫。諸佛世尊隨如此理。善教眾¶
生令修學此觀。云何得知。此受由自性故樂。¶
由此偈言。¶

#+BEGIN_VERSE
「　已知行無常
　復觀彼變異¶
　故說諸受苦
　正遍覺智者」
#+END_VERSE
¶

是汝所言。於苦計執樂想。說名顛倒。故知無¶
樂。是義不然。何以故。此言是不了義說。世間¶
有樂想。於受欲塵及生處中。此中樂受。由別¶
道理有苦。若見此一向樂。是見名顛倒。欲塵¶
少樂多苦。一向觀有樂名顛倒。生處亦爾。是¶
故由此證撥無樂。此義不成。若由自性一切¶
受皆苦。復說受有三。此言有何功德。若汝言
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由隨順世間故說。是義不然。何以故。一切受¶
皆苦。此言由別意說故。復次由說真實言。如¶
經云。是樂根是喜根。應見此名樂受。是苦根¶
是憂根。應見此名苦受。如此廣說已。若人如¶
此。由如實正智觀察五根。此人即滅離三結¶
如此等。云何世間分別苦受有三品。若汝言¶
於下上中品中。如次第世間起樂受等意。是¶
義不然樂亦有三品故。於輕品得苦中。應¶
起最上品樂意。若人正受香味觸等勝類所¶
生樂。是時受何苦。正受輕苦。於輕苦中起樂¶
心。若爾此輕苦受未生時及滅時。應生最上¶
品樂意。由苦滅無餘故。欲塵樂現前時。應說¶
如此。復次此執云何與理相應。謂於輕品苦¶
受中明了最重領起。於中品苦受中而不分¶
明。復次於三定樂受是輕苦。從第四定以上¶
非苦非樂受。是中苦此執云何如理。謂於輕¶
品等苦中分別樂受等。佛世尊說云。摩訶那¶
摩。若色但苦非樂。非樂所隨。廣說如經。是¶
故知有樂受。但不成就。不可由如汝所引經¶
無樂受義得成。是汝所言。由樂因不定故¶
無樂。是義不然。由不解因義故說此言。何以¶
故。諸塵觀依止位差別。成為樂因。或成苦因。¶
不但唯塵。若至此依止位差別。諸塵必成樂¶
因。無時至此不成樂因。是故可立樂因為定。¶
譬如火勢。觀應熟飲食位差別成為美熟因。¶
此火勢即是美熟因。若至此應熟飲食位差¶
別必成美熟因。無時至此不成美熟因。於定¶
中樂因云何不定。是汝所言。於苦對治由起¶
樂想者。是義不然此執於前已破。若人是時
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正用勝品香等。差別所生樂受。是人於對治¶
中生樂想。若此苦未生及以滅。此樂想應最¶
分明起。於定樂中若生樂想。是何對治。於擔¶
重易肩中別位所生必有樂受。乃至如此相¶
身位未滅。若不爾最後樂想。應最重起。如此¶
疲極人轉威儀中。應知亦爾。是汝所言。後時¶
云何起苦想。若不從初漸漸生苦。是義不然。¶
由身變異差別。譬如酒等初味甜後味酢。是¶
故樂受定有。此義應成。由三苦相應故。一切¶
有流皆苦。是所說集諦即是苦諦。此言與經¶
相違。何以故。於經中說唯貪愛為集。由貪愛¶
勝故。經中說為集。不撥所餘諸法為集。此義¶
云何可知。由於餘處亦說別法為集故。佛世¶
尊說偈云。¶

#+BEGIN_VERSE
「　業貪愛無明
　此三於未來¶
　能為諸有因」
#+END_VERSE
¶

復有經說。五種種子類。是有取識別名。地界¶
是四識住別名。是故經中此言。由別意說。故¶
不了義。阿毘達磨教中。言依法相。復次佛世¶
尊。欲說有為法相續恒有因故。說貪愛為集。¶
佛欲說生因有因故。於偈中說餘法。謂業貪¶
愛無明。如經言。業於生是因。貪愛於有是因。¶
復次由經中有因有緣有發起次第故。佛世¶
尊安立種子及田。說識等亦為因。何法名生。¶
何法名有。界道生等品類差別故。取此身名¶
生。無差別接續後有說名有。此二次第以業¶
及有愛為因。譬如舍利麥等種子。由品類有¶
差別故。能為差別芽生因。水等無差別故。通¶
能為一切芽生因。業及貪愛譬喻如此。貪愛
<pb:KR6l0028_T_016-0268c>¶
為有因。此中有何道理為證。無貪愛人不受¶
生故。何以故。有愛無愛二人俱死。唯見有愛¶
更生。不見無愛更生。由離貪愛無生故。是故¶
知貪愛為有因。復次由轉變相續故。若是處¶
中有貪愛見心相續於彼數數轉變。是故於¶
未來中由比量應知亦如此。復次更無餘惑¶
能執取此身。猶如貪愛。譬如浴散分中燥摩¶
須羅屑。無有餘因如此堅著。如我愛此即道¶
理。有處佛世尊說諦有四。有處說諦有二。謂¶
俗諦真諦。此二諦何相。偈曰。若破無彼智。由¶
智除餘爾。俗諦如瓶水。異此名真諦。釋曰。若¶
物分分被破。物智則不起。此物名俗有。譬如¶
瓶等。此瓶若破成瓦。緣此瓦瓶智則不起。是¶
故瓶等。諸物由形相假有。復次於此物中由¶
智析除餘法。此物智亦不起。此物名俗有。譬¶
如水等。此水若由智析除色大等法。水智則¶
不起。是故水等諸物。由聚集假故有。由名句¶
字門顯示真實義。緣名句字於真義起智。若¶
入觀時不能緣名等。若出觀時不能緣真義。¶
是故名等及此智。由顯示假故有。於此三法¶
以何法為俗。但名所作無體是俗。由隨順世¶
間。說有瓶水名等。稱為實語不說為妄。是故¶
立此為俗諦。離此三所餘名真諦。若物分分¶
被破。物智起不異。若由智析除餘法。物智亦¶
不異。若離名等。於境界智亦不異。說此法¶
名真實。譬如色等。若約隣虛析此色。及由智¶
除味等餘法緣色智起不異。如色受等。應知¶
亦爾。此名世間真諦。如此等法由於世間實¶
有故故立為真諦復有餘師說。若法是出世智
<pb:KR6l0028_T_016-0269a>¶
所緣。或是出世後智所緣。如此亦說名真¶
諦。謂境界真果真道真。若餘法異此三。說名¶
俗諦。略說諸諦已。若廣說應知。如六勝智論¶
說。修何方便能入四諦觀。應說此義。是故從¶
初發行次第今當說。偈曰。住善行有聞。思後¶
學修慧。釋曰。若人求欲觀四諦。從初先學持¶
戒。次取學隨順四諦觀文句。次聽文句正義。¶
聽聞已如理正思義。無倒思已。後修習觀行。¶
令成修慧。此人依聞慧生思慧。依思慧生修¶
慧。此三慧何相。偈曰。名二義境界。聞思修三¶
慧。釋曰。彼言聞慧。緣名為境。思慧緣名義¶
為境。有時由文句引義。有時由義引文句。修¶
慧但緣義為境。何以故。此慧已成故。不觀文¶
字。唯緣義起。譬如有人未曾學泅。不離浮物。¶
若已學未成。或離或捉。若學已成。不依浮物。¶
自能得渡。三慧譬如此。毘婆沙師說如此。於¶
此分別中。思慧不成就。若思緣名起。則成¶
聞慧。若緣義起。則成修慧。若立三慧相。如此¶
則無過失。依聖言量。所生決定智名聞慧。依¶
聖教簡擇道理。所生決定智名思慧。依三摩¶
提。所生智名修慧。此三慧皆約因得名。因聞¶
生名聞慧。思修慧亦爾。譬如說食為命。說草¶
為牛。若人勇猛求得修觀。此修觀云何得成。¶
是故應說此義次第。偈曰。有二離人。釋曰。若¶
人由身由心。能遠離住。謂遠離群雜及蓋覺¶
觀等惡法。此二遠離。於何人可易善成若人¶
有知足有少欲。偈曰。無。不知足大欲。釋曰。¶
若人不知足有大欲。於此人此二遠離。則難¶
得成。若成亦不清淨。此不知足及大欲。別相
<pb:KR6l0028_T_016-0269b>¶
云何。偈曰。前已得求多。後未得求得。釋曰。¶
彼說已得可愛衣服等緣。更求多得。說名不¶
知足。求得未得。說名大欲。阿毘達磨師說如¶
此。為不爾耶。此求多得。於未得起。非於已¶
得。若爾此二何異。汝等應說。若執如此。是義¶
可然。由已得非可愛非多衣服等緣。心憂不¶
安。說名不知足。未得可愛及多求得。說名大¶
欲。偈曰。翻此二對治。釋曰。翻此不知足及大¶
欲。應知二種法為對治。謂知足及少欲。偈¶
曰。或三界無流。釋曰。此二種對治。或屬三¶
界。或屬無流界。不知足及大欲。唯屬欲界。此¶
知足少欲。自性云何。偈曰。無貪類。釋曰。無¶
貪善根為性。偈曰。聖種。釋曰。是知足少欲。¶
無貪為性故。是故入聖種攝。由聖人從彼生¶
故。說彼為聖種。是聖種已無貪為性故。偈¶
曰。前三知足體。釋曰。前三謂隨得衣服飲食¶
住處知足。此三知足。是前三聖種體。第四聖¶
種。謂修滅樂戲。云何此第四。以無貪為性。由¶
背有欲生故。復次由四聖種。佛世尊顯示何¶
義。偈曰。後顯業三生。釋曰。佛世尊既為法¶
主。弟子棄捨生具及業基出家。依佛求解脫。¶
法主立二正事。一生具二業基。由前三聖種。¶
安立生具。由第四聖種。安立業基。依此生具。¶
汝等作如此業基。不久應至得解脫。云何法¶
主安立如此生具及業基。偈曰。愛生對治故。¶
釋曰。於經中說貪愛生有四。如經言。比丘因¶
衣服貪愛欲生生。欲住住。欲取取。因飲食及¶
住處。貪愛欲生生欲住住。欲取取。比丘因如¶
此有非有。貪愛欲生生。廣說如經。為對治此
<pb:KR6l0028_T_016-0269c>¶
四種貪愛故。說四聖種。偈曰。我所我類愛。¶
為暫永除滅。釋曰。是前所說義復有別意。故¶
須更說。我所類謂衣服等三。我類謂自身。¶
於此二生愛。此中為暫滅我所類愛故。立前¶
三聖種。為永滅四愛。謂我所類愛。我類愛。故¶
立第四聖種。此義已說。由因此義。觀行人得¶
善調伏。後修觀得成。若人已調伏。堪為道器。¶
於修中緣何法門。得入修觀偈曰。入修由二¶
因。不淨觀息念。釋曰。何人因不淨觀入修。何¶
人因阿那波那念入修次第。偈曰。多欲多覺¶
觀。釋曰。若人欲行恒起或重起。此人由不淨¶
觀。得入於修。若人由多覺觀行。起散亂心。此¶
人由阿那波那念。得入於修何以故。此念由¶
不緣多種境故。是故生起能作滅離覺觀對¶
治不淨觀。由緣多種差別色形為境能引生¶
覺觀。餘師說如此。又餘師說。由不緣外門起¶
故。不生覺觀。不淨觀如眼識緣外門起故。¶
引生覺觀。由觀察彼境故。此中欲有四種。一¶
色欲。二形貌欲。三觸欲。四威儀欲諸師說。¶
為對治第一欲。修觀行人。應緣壞黑等色為¶
境作不淨觀。為對治第二欲。應緣膖脹被¶
食分散為境作不淨觀。為對治第三欲。應緣¶
赤筋相連骨為境作不淨觀。為對治第四欲。¶
應緣不動死屍為境作不淨觀。諸師說。若欲¶
修通對治。偈曰。骨觀通欲治。釋曰。於相連骨¶
聚中四種欲境品類皆悉不有。若緣此骨聚¶
為境修習不淨觀。通能對治四種欲。由不淨¶
觀皆假想。一處思量為體故。不能永滅諸惑。¶
但能伏滅諸惑。觀行人修習不淨觀有三種。
<pb:KR6l0028_T_016-0270a>¶
一初發觀行。二已數習成行。三已過思量行。¶
此中偈曰。骨量遍至海。增減名初發。釋曰。¶
若觀行人。欲修習不淨觀。從初於自身分中。¶
安置於心。或在脚指。或在額上。隨所樂處。心¶
已隨事。後於身分作假想。除皮肉血等。次第¶
治骨令淨。心見具足骨聚相。如見一骨聚假¶
想見第二亦爾。如此次第漸漸增長。滿於房¶
寺伽藍國內。乃至遍滿大地。以海為邊。假¶
想見如此。骨聚遍滿。為增長意樂故。後更縮¶
減前觀。乃至假想。唯見自身骨聚。為漸略麁¶
廣心故。心由如此量。自在不淨觀得成。於此¶
位中。是人名初發觀行。偈曰。除脚頭骨半說¶
名數習成。釋曰。復為漸略。細心量差別故。於¶
骨聚中。除脚骨思惟餘骨。是名下略。如此次¶
第乃至除半身。及除半頭骨。思惟餘半頭骨。¶
是名中上二略。由於略自在究竟故。於此位¶
中。是人名已數習成行。偈曰。安心於眉間。說¶
名過思量。釋曰。此觀行人。除所餘半頭骨。唯¶
安心於自眉間。或緣骨及餘境。一心得住。於¶
此位中。是人名已過思量行。有不淨觀。由境¶
界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已¶
熟未熟思惟。未熟已熟思惟。緣自身乃至海¶
邊骨聚為境故。復次此不淨觀。何法為性。幾¶
地何法為境。何處得生此義次第應知。偈曰。¶
無貪性十地。欲見境人生。釋曰。此觀無貪為¶
性。地有十。謂四定及四近邊定中間定欲界。¶
以欲界所見法為境。所見謂色及形。是故此¶
定以義為境此義可然。此觀唯於人道中生。¶
餘道則無。何況餘界。於人道中。除北鳩婁。由
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如此義。是故此觀名不淨觀。隨觀世境界亦¶
爾。若無生為法。緣三世為境。由假想思惟故。¶
但是有流。有離欲得。有加行得。由曾得不曾¶
得故。說不淨觀相及差別已。阿那波那念今¶
當說。偈曰。阿那波那念。慧五地風境。依欲¶
身。釋曰。若風向身入名阿那。若風背身出名¶
波那。緣二為境憶持。名阿那波那念此念以¶
智慧為性。而說為念者。譬如念處。此慧因念¶
力得成故。故說為念。此念依五地生。謂三近¶
邊定初定中間及欲界。由說與捨相應故。由¶
苦樂隨順覺觀起。此定既是覺觀對治故。與¶
苦樂不相應。復次苦樂是定心怨對故。此觀¶
是定心所成故。與苦樂不相應。有餘師執。觀¶
行人入四定觀。皆有捨受。於彼師此觀則有¶
八地。過此於餘地非入出息地故。此定緣風¶
為境。從欲界依止生於人天有此觀。或由離¶
欲得或由加行得。此觀是真實思惟。屬正法¶
內觀行人。偈曰。外道無。釋曰。於外道教無此¶
觀。無正說故。自不能覺微細正法。此觀偈曰。¶
六由數等。釋曰。此觀若具與六因相應。方得¶
圓滿。六因者。一數。二隨。三安四相。五轉。六¶
淨此中於入出二息中。不作功用。與心捨身¶
心相唯由念數。一二乃至十。由畏心略及¶
亂。是故不少不多。於此數中有三失。一減數。¶
謂若二數一。二長數。謂若一數二。三雜亂數。¶
謂若入數出。若出數入。若離三失。是名正數。¶
中間若亂。更從初數。乃至得定。隨者不作功¶
用。隨逐入出息行。此息入若遠出若遠。如息¶
行心亦隨行。此息為遍行身內。為行身一分。
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如息行心亦隨行。若息入行。至喉心臍臍下¶
髀脛。由如此處所。次第乃至脚心。亦隨行息。¶
若出行。或一搩手。或一尋乃至風輪。及鞞¶
嵐婆風。心亦隨行。由此觀思惟真實故。是義¶
不然。安者或於眉間。或於鼻端。隨所樂處。乃¶
至脚指。堅念於中住。譬如摩尼依縷。相者觀¶
視此息。為益為損。為冷為熱等。此觀不但¶
以風大為境。四大及所造色。心及心法。以¶
彼為依具。以五陰為境界。轉者轉緣風境¶
慧。安置此念於上上品善根處。乃至世第一¶
法。淨者此念已入見道脩道中。有餘師說。從¶
念處為初。金剛心為後名轉。盡智無生智名¶
淨。此中說偈。¶

#+BEGIN_VERSE
「　一數二隨行
　三安四占相¶
　五轉六清淨
　說名息念觀」
#+END_VERSE
¶

此中。應知入出息法。偈曰。入出息隨身。釋¶
曰。隨身所依地。入出息與身同地。由息是身¶
一分故。此息依止身心差別生起生無色界¶
眾生。及在柯羅邏等位。於中不有故。入無心¶
定。及在第四定。於此人亦不有故。何以故。若¶
身中已有空。入出息地。心若正現前。此息必¶
生起。若人出第四定觀風。則先入若死。若入¶
第四定觀風。但出不入。偈曰。眾生名。釋曰。¶
假立眾生法聚中一分故。偈曰。非取。釋曰。與¶
根相離故。非心心法所取為依止。偈曰。等流。¶
釋曰。非增長非果報。若身增長。此不增長故¶
非增長。已斷更續故非果報。何以故。無果報¶
色有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所緣非¶
餘心。釋曰。此二息同地心及上地心。能緣此
<pb:KR6l0028_T_016-0271a>¶
為境。非下地心能緣。亦非威儀及變化等心¶
能緣。說入修二法門已。由此二法門。若已得。¶
三摩提。偈曰。修觀已成就。方修四念處。釋曰。¶
為成就四諦觀故。次說修四念處。何以故。四¶
念處通攝一切法故。能對治四倒故。云何作¶
四念處觀。偈曰。身受及心法。由簡擇二相。釋¶
曰。先由別通相簡擇身。次簡擇受心法。別相¶
者。是彼各各自性。通相者。譬如一切有為以¶
無常為相。一切有流以苦為相。一切法以無我空為相。復次身有何別相。四大四大所造¶
為相。異前三名法。復次彼說。若人正入修觀。¶
觀身由隣虛分及剎那滅正見。如此身念處得¶
成。餘念處亦爾。復次念處復有何性。念處有¶
三。謂自性念處。相應念處。境界念處。此中自¶
性念處者。偈曰。性慧。釋曰。是何慧。偈曰。聞¶
思修。釋曰。聞思修三慧。是自性念處故。約慧¶
念處成三。偈曰。餘相應境故。釋曰。所餘諸法。¶
若與慧共生。說名相應念處。與自性念處相¶
應故。能緣境界念處故。是二念處境界。說名¶
境界念處。自性念處是慧。云何可知。於身觀¶
身別通身相。名身念處。由此經言故。何法名¶
觀智慧。何以故。若人有慧於內身中。能觀通¶
別二相故。云何說慧為念處。毘婆沙師說。由¶
念多故。說名念處。義判云。由念力安立成故。¶
譬如破木堅持於楔。若執如此。是義可然。由¶
慧念得住故。慧名念處。如所見不忘故。如淨¶
命阿尼婁馱說。此觀行人。若住觀中。觀身別¶
通二相。念緣身為境。即生住長佛世尊。自說。¶
觀行人。若住觀中。觀身別通二相。念住不忘。
<pb:KR6l0028_T_016-0271b>¶
由此經故。知慧是自性念處。是處說如此¶
義。比丘是四種念處。云何生集。云何滅離。是¶
食生集。即是身生集。是食滅離。即是身滅離。¶
此經但說境界念處。於中念止住故。如境界¶
彼名亦如此。由緣自他及二相續為境界故。¶
四念處各有三種。偈曰。次第如生。釋曰。彼次¶
第隨生。生云何如此。如麁先觀察故。由身是¶
麁愛欲依止。此由受愛欲。此由心不調伏。此¶
由惑不滅。故立次第。偈曰。四。對治倒等故。¶
釋曰。能對治淨樂常我。是故說念處次第有¶
四。不增不減。此四念處中。前三境界無相雜。¶
第四有二種。若但見法境界。則不相雜。譬如¶
身等。若通觀二三四。同一道理。同一境界。此¶
則相雜。如此數數修習。身等為境四種念處¶
已。偈曰。此人法念中。總攝境界住。觀法無常¶
苦空無我相故。釋曰。此修觀人。住相雜境界。¶
於法念處中。一切身等四法。總攝為一境。由¶
四相觀察。謂無常相苦相空相無我相。偈曰。¶
從此暖行生。釋曰。從此法念處。如此次第數數修習。至最上上品。有善根名暖行即生起。¶
是如暖行名暖行。是能燒惑薪。四聖道火前¶
起相故。故說名暖。偈曰。具四諦為境。有十六¶
種行。釋曰。此暖善根由位長故。具緣四諦為¶
境有十六行。以四相觀苦。謂無常苦空無我。¶
以四相觀集。謂因集生緣。以四相觀滅。謂滅¶
靜妙離。以四相觀道。謂道如行出。十六行差¶
別後當說。如於暖行前亦如此。偈曰。從暖頂¶
亦爾。釋曰。是暖由軟中上品次第增長。從暖¶
上上品。有善根名頂即生起。此善根應知如
<pb:KR6l0028_T_016-0271c>¶
暖。具緣四諦為境。有十六行。由是最上上品¶
勝彼故立別名。由是善法頂故。故說名頂何¶
以故。從此有墮有過故。偈曰。於二由法念。安¶
相。釋曰。於暖頂二善根中。由法念處安相。何¶
法名安相。於四諦初安立十六相。偈曰。長由¶
餘。釋曰。此二善根已生。更修四念處故得增¶
長。若人增長已。於前所得無復現前。由不恭¶
敬故。偈曰。從彼忍。釋曰。從軟中上次第增長。¶
頂善根忍善根得生。最極能忍四聖諦理故。¶
無退墮故。此忍亦有三種。謂軟中上。此中偈¶
曰。二忍。同彼。釋曰。如前說。頂軟中二忍亦¶
爾。由安相故。一切忍。偈曰。法念長。釋曰。是¶
三品忍。同用法念處為增長。不由餘念處。偈¶
曰。欲界苦為境增上品。釋曰。是最上品忍。為¶
引世第一法故。故緣欲界苦起。是故暖等善¶
根。緣三界苦等為境。此義自成。由不說決定¶
義故。是時能滅色界無色界。對治一一諦相¶
境界。乃至由二剎那心。思惟欲界苦。如此¶
一切說名中忍。若一剎那緣欲界苦為境。此¶
名上品忍。偈曰。一念。釋曰。此上品忍但一剎¶
那無長時。偈曰。世第一亦爾。釋曰。如上品忍¶
緣欲界苦為境。一相一剎那。世第一法亦爾。¶
緣欲界苦為境。一相一剎那。此法是世間法。¶
由有流故。於世間法中最勝故。說世第一勝¶
者。離同類因。由此功力。能引聖道故。是故暖¶
等念處為性故。同是慧性。偈曰。諸五陰離¶
至。釋曰。是一切皆以五陰為性。由攝伴類故。¶
但離至得。至得非暖等所攝。何以故。勿聖人¶
由現前至得故。更現前暖等善根。此中緣三
<pb:KR6l0028_T_016-0272a>¶
諦為境。暖位安相中。修法念處現在同類四。¶
若緣滅諦為境。此有二種。一切中諸行同類。¶
若於增長中。四念處現世修隨一。未來具四。¶
若緣滅為境。增長中但修最後念處同類四。¶
復修四念處。及一切行。由已得性。若安相於¶
頂中。雖緣四諦。修最後念處。緣滅諦增長中。¶
但修最後念處。未來具四。及一切行。若緣三¶
諦。增長中四念處。現世修隨一。未來具四。及¶
一切行。若安相於忍中。於一切位中。修最後¶
念處。未來具四。及一切行。若安相於世第一¶
中。但修最後念處未來具四行亦四。由無後¶
分故。由似見道故。偈曰。如此決擇分。能四。¶
釋曰。如此有四種決擇分能善根。謂暖頂忍¶
世第一。於四中前二是軟品。動故。由有退墮¶
故。忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何¶
義。決以無疑為義。擇以分別法相為義。此二¶
即是聖道義。由聖道能滅一切疑故。能分別¶
四聖諦相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是¶
故一切聖道。名決擇分者。於見道中。隨約一¶
道故名分。若法能引此令生。說名決擇分能¶
善根。偈曰。修慧類。釋曰。此四皆屬修位。非¶
聞思位故。偈曰。未來中間定。地。釋曰。未來¶
定中間定四根本定。是此善根所依地。六地¶
所攝故。於下地無。以無定故。於上地無。由是¶
見道伴類故。故於彼無。不緣欲界故。此欲¶
界應先知先滅離故由此二地。互不具奢摩¶
他毘鉢舍那故。此二是見道伴類。於二地無¶
故。二地非決擇分能善根所依處此四善根。¶
以色界中五陰為果報。但能圓滿不能引生。
<pb:KR6l0028_T_016-0272b>¶
由背憎生死起故。偈曰。說二下地。釋曰。大德¶
瞿沙說。前二決擇分能善根。以七地為依處。¶
或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲¶
依三。釋曰。前三於人道中。生於三洲。若先已¶
生。於天道亦得現前。第四於天上亦得生。前¶
三男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得¶
由二依。釋曰。若女人得世第一。必由二依方¶
得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已¶
得女人類非擇滅故。云何捨決擇分能善根。¶
偈曰。由捨地聖捨。釋曰。隨所依地。聖人得此¶
四善根。若聖人捨此地。即捨此善根。不由別¶
因捨地。云何由得度勝地故。不由餘因。偈曰。¶
非聖捨由死。釋曰。若凡夫人。必由捨聚同分¶
故捨。若有若無得度勝地。偈曰。初二由退捨。¶
釋曰。前暖頂二善根。凡夫人由退墮捨。及由¶
死捨。聖人於二無退捨。從忍及世第一。凡夫¶
人亦不退。偈曰。由本中見諦。釋曰。若人依根¶
本定。生暖等善根。於今生若未見四諦必見¶
四諦。厭惡心極重故。偈曰。退已得非先。釋¶
曰。若人退前二後還得。是得未曾得。非得先¶
所捨。譬波羅提木叉護。非曾熟修。功用所¶
成故若位各有餘。從此餘更修接之。若無從¶
根本修。¶
《阿毘達磨俱舍釋論》卷第十六
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